李星 王建民

[摘要]從教育經(jīng)驗、教育思想到教育理論，教育知識形態(tài)趨向于學(xué)科的狀態(tài)。在教育研究發(fā)展的過程中，轉(zhuǎn)向是必然的。教育研究轉(zhuǎn)向一直以內(nèi)容拓展為主，因此思維方式的轉(zhuǎn)向可能是未來的走向。在行動思維和理論思維兩者之間，理論思維是更“人性”的因素，也是未來轉(zhuǎn)向很可能的答案

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)向 西方哲學(xué) 教育學(xué)

一、教育學(xué)轉(zhuǎn)向的背景

在人類知識進(jìn)入學(xué)科專業(yè)化發(fā)展階段之前，教育學(xué)的前學(xué)科狀態(tài)主要是以教育經(jīng)驗、教育思想的狀態(tài)存在的，主要散見于哲學(xué)家們的著作中，哲學(xué)是萬學(xué)之先導(dǎo)，“母體”哲學(xué)孕育了“子體”教育學(xué)。例如赫爾巴特在哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了學(xué)科教育學(xué)，他的教育目的論建立于他的倫理學(xué)，而他的倫理學(xué)源于康德的道德哲學(xué)，他試圖以“美的判斷”作為道德終極的原因，并以“美”為基礎(chǔ)展開了其內(nèi)心自由的倫理學(xué)。又如美國的教育家們則完成了裴氏和赫氏教育學(xué)的引入和改造，杜威之時形成了一個完整的體系，完成了對裴氏和赫氏的超越。而杜威的成就則源于美國的實用主義哲學(xué)，實用主義重實踐效用的特點順應(yīng)了現(xiàn)實需要和時代精神，進(jìn)步主義教育于是產(chǎn)生了世界性的影響。哲學(xué)的發(fā)展會影響到教育學(xué)的發(fā)展，因為兩者共同之處都涉及到了對“人”的研究，哲學(xué)是探討“人為什么發(fā)展”，教育學(xué)是探討“人怎么樣發(fā)展”。

教育學(xué)建立初有“宗教化”之嫌，科學(xué)化之時有“科學(xué)至上”之弊，現(xiàn)在人文主義大行其道之時又極端強調(diào)人文精神與關(guān)懷旨趣。在教育學(xué)發(fā)展過程中還時時受極端“自由化”和“社會化”兩大價值選擇的困擾。面臨這些危機，教育理論界亦有所反思，有的研究者提倡語言轉(zhuǎn)向，強調(diào)關(guān)注個體、溝通理解；有的研究者提出哲學(xué)基礎(chǔ)和研究范式都應(yīng)借鑒人文科學(xué)；有的研究者指出教育哲學(xué)應(yīng)走向以實用主義；有的研究者則認(rèn)為應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維方式，應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。

二、教育學(xué)轉(zhuǎn)向的思路

前學(xué)科之時，教育學(xué)從哲學(xué)中借鑒汲取形成教育思想，從教育實踐中體悟總結(jié)形成教育經(jīng)驗；教育學(xué)獨立之后，對教育思想反思批判形成了教育哲學(xué)，對教育實踐實證研究形成了教育科學(xué)；到后現(xiàn)代主義之時，人文主義大行其道，教育的人文性、文化性被放大，教育學(xué)的文化性質(zhì)又被研究者作為研究重點。并且，教育學(xué)也被當(dāng)做研究對象，元教育學(xué)興起成為研究熱點。教育學(xué)已經(jīng)從單數(shù)教育學(xué)已發(fā)展成為了復(fù)數(shù)的學(xué)科體系，教育知識的類型不斷豐富、體系不斷成熟、反思不斷自覺。縱觀這段歷史，教育學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在橫向內(nèi)容的拓展上，至今這種發(fā)展的趨勢仍然在繼續(xù)。因此，教育學(xué)轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是縱向思維方式的轉(zhuǎn)變。

教育學(xué)研究容易犯兩個“極端”，教育理論研究的極端和教育實踐研究的極端。但是兩個“極端”中以后者較為嚴(yán)重，甚至在理論界內(nèi)部也出現(xiàn)了一種“泛實踐”的現(xiàn)象：實踐的效果擴大化了，幾乎成了一切行動的準(zhǔn)則。在變相強調(diào)“理論脫離實踐”的背后，出現(xiàn)了一種變相的“輕理論”、“反理論”的傾向。

理論和實踐兩者都有責(zé)任，我們轉(zhuǎn)向的思路不應(yīng)是在實踐的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判，應(yīng)是對實踐自身以及對理論的雙重反思上。實際上，理論界一些學(xué)者也認(rèn)識到了這個問題，宋秋前認(rèn)為研究發(fā)展的軌跡最初集中于對教育理論脫離實踐的批判，之后認(rèn)識到教育理論與實踐脫節(jié)的表現(xiàn)形式是雙向的，不同性質(zhì)教育理論與實踐的關(guān)系是多層次、多形式的。進(jìn)而出現(xiàn)了聯(lián)結(jié)教育理論與實踐的“中介”研究的熱潮。宋秋前認(rèn)為行動研究是教育理論和實踐相結(jié)合的行動中介。劉慶昌提出了新的理論范疇教育思維，它是人類的教育實踐理性，是教育理論認(rèn)識在教育實踐面前的凝結(jié)，也是教育實踐經(jīng)驗在人們認(rèn)識中的凝結(jié)，就其實質(zhì)來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體。

行動研究和思維研究都是教育理論和教育實“中介”研究，教育行動研究是教育理論和教育實踐聯(lián)結(jié)的行動中介，它偏重于教育實踐；教育思維則是教育理論和教育實踐聯(lián)結(jié)的認(rèn)識性的中介，它相對于行動研究講更偏重于教育理論。在教育理論和教育實踐兩者中，教育理論是更“人性”的因素，教育思想則是教育理論中“生命”色彩更濃、意義更非凡的因素，因此以教育思想為核心的教育理論才是最“活躍”的因素。在教育發(fā)展史上，教育理論發(fā)展的影響力更加強勁，它對教育實踐的指導(dǎo)更深，而教育思想在教育理論發(fā)展中的推力最強。有學(xué)者指出教育史發(fā)展的“瓶頸”在于沒有思想，只是一堆龐雜史料的堆砌，因此黑格爾的《歷史哲學(xué)》盡管是一部有著明顯錯誤的著作，但并未妨礙它成為一部值得反復(fù)閱讀的經(jīng)典，由此可見思想的偉力。教育學(xué)“研究”到目前為止越來越模式化、公式化，教育學(xué)教材就是明顯的例證，實踐的發(fā)展實際上是人的發(fā)展，人類發(fā)展的核心不是物質(zhì)的極大豐富，而是人類思想的進(jìn)步、精神的提高，因此，教育思維才是支配教育行動更根本的因素。

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（作者單位：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）