摘 要：本文從“尊、謙稱名詞、謙敬副詞、委婉用法”三個方面論述了古代漢語中的謙敬用法，并剖析了其存在的特定文化和民族心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古漢語 謙敬用法 文化心理基礎(chǔ)

古代漢語中存在著大量的謙稱、尊稱 ，也有一定數(shù)量的謙敬副詞和委婉用法，它們的共同點都是表示謙恭和對別人的尊敬，具體表現(xiàn)為在實際的言語交際中交際雙方有意識地自謙尊人的用法。

一、尊、謙稱名詞

“尊、謙”稱替代“對稱、自稱”。尊稱是指用一種尊重和恭敬的態(tài)度指稱交際對象；謙稱是指用一種謙遜的態(tài)度指稱自己。古漢語中常見的表達方式有以下幾種。

（一）稱人以“字”示尊，自稱以“名”表謙

（1）仲尼之徒之道桓文之事者，是以后世無傳焉（《孟子·梁惠王上》）

（2）子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）

（二）稱人以官爵或身份示尊

這類尊、謙稱名詞如“大王”“王”“君”“公”“卿”“大夫”“將軍”“大人”“先生”“公子”“丈人”等，用低位自稱以表謙，如“臣”“小人”“賤子”“老婦”“奴家”等。

（3）王無異于百姓之以王為愛也。（《孟子·梁惠王上》）

（4）公之視廉將軍孰與秦王？（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（5）小人有母，皆嘗小人之食矣。（《左傳·隱公元年》）

（6）老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之。（《戰(zhàn)國策·趙策》）

（三）稱人以美德或褒詞示尊

這類尊、謙稱名詞如“子”“君子”等，自稱以卑賤表謙，如“不谷”“孤”“寡人”“不才”“不佞 ”“愚”等。例如：

（7）王送知罃曰：“子其怨我乎？”（《左傳·成公三年》）

（8）王曰：“雖然，必告不谷?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚?/p>

（9）愚謂大計不如迎之。（《三國志·周瑜傳》）

（四）稱人以近侍，不敢直指，示尊表謙

這類尊、謙稱名詞如用“陛下”稱帝王，用“殿下”稱太后、太子、公主及親王，用“執(zhí)事”稱官員，用“麾下”稱將軍，用“閣下、足下、左右”稱一般人等，表示自己必須通過尊者的近侍、手下人傳達，才敢說話，有因卑達尊之意。例如：

（10）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事（《左傳·僖公三十年》）

（11）愿陛下讬臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。（《出師表》）

（12）足下事皆成，有功。（《史記·陳涉世家》）

從意義上說，謙稱代表“我”，尊稱代表“你”，但它們和第一人稱代詞，第二人稱代詞并不相同，用來作謙稱和尊稱的大多是名詞，它有自己固定的詞匯意義和詞法功能。比如“孤”，《說文》：“無父也”，“陛”，《說文》：“升高階也?！庇纱丝梢姡@些詞大都沒有尊卑之分，只是在特定的語言環(huán)境中臨時用來代表第一人稱代詞和第二人稱代詞。因此，這種用法在形成之時往往要加注釋。如：《戰(zhàn)國策·齊策》：“先生不羞，乃有意欲為文收責(zé)于薜乎？”漢高誘注：“先生，長者有德之稱?！闭驗樗鼈儾皇谴~，所以在語法功能上并不受代詞規(guī)律的制約。

二、謙敬副詞

古漢語中，除了在稱呼中直接表達自謙尊人之外，還常常在交際中添加沒有具體實義，只有示尊表謙語氣的謙敬副詞。謙敬副詞是古漢語特有的一種表謙敬語氣的副詞，雖然原有具體的詞義，但用在動詞前作狀語時，具體詞義很不明顯，甚至完全消失，根本不影響話語意義的表達，在功能上與加強有否語氣或表達祈使語氣等副詞如“其”“乃”相似，只是在話語意義上增加一種恭敬謙遜的語氣。古漢語常見的表謙副詞有：“備”“敢”“竊”“忝”等，表敬副詞有：“請”“辱”“幸”“謹(jǐn)”等。例如：

（13）穎考叔曰：“敢問何謂也？”（《左傳·隱公元年》）

（14）今上客幸教以明制，寡人聞之，敬以國從。（《戰(zhàn)國策·楚策》）

謙敬副詞的本義也并不一定表示尊敬或謙卑。如“忝”，《說文》：“辱也?！薄案`”，《說文》：“盜也”?！案摇?，《說文》“進取也”?！罢垺保墩f文》“肅也”。由于我國古代倫理關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展，使得這些詞逐漸引申為表示尊敬或謙卑的意義?！墩撜Z·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。邢昺疏：“猶不敢顯言，故云竊”。事實上，在實詞與謙敬副詞都含有表謙或表敬的意味時，往往容易混淆二者的詞性。如“請”字，在《墨子·公輸》：“子墨子曰：請獻十金”中，“請”是動詞，用作副詞的“請”修飾后面的動詞，這個動詞作主語，不能去掉，若刪去，或者會改變文意，或者不能成句。

詞的意義是語言發(fā)展歷史的某一時代的意義，隨著社會發(fā)展，反映古代人倫關(guān)系的謙敬副詞在現(xiàn)代漢語中很少見了。因此，對古代漢語中的句子進行意譯的時候，應(yīng)該具體情況具體分析，有些可能只可意會。比如“幸”。

值得注意的是，謙尊稱和謙敬副詞往往是配合在一起運用的，謙稱、尊稱可以作主語、賓語、定語，謙敬副詞作狀語。如：

（15）臣從其計，大王亦幸赦臣。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（16）何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉。（《報劉一丈書》）

可見，謙尊稱和謙敬副詞是不能截然分開的。

三、委婉用法

委婉也是古漢語中常用的一種謙敬表達法。在言語交際中，發(fā)話人為了表達對別人的尊敬和敬仰之情，對涉及交際的言語禁忌，采取回避或婉轉(zhuǎn)替代的方式，即當(dāng)交際中某些話語不便直說，而又不得不指明的時候，就用一種雙方共知的，好聽的話語代用或暗示，曲折地表達出來。

交際中的言語禁忌一般包括兇險災(zāi)禍、骯臟粗俗、父上名諱等。例如人們自古就避諱“死”，產(chǎn)生出一大批委婉語詞。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，請侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死?！痹凇稇?zhàn)國策·趙策》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”中，觸龍以“山陵崩”謂太后死，把趙太后當(dāng)作帝王一樣尊重，而說自己兒子“十五歲耳，雖少，愿及填溝壑而托之”。因“填溝壑”代“死”，既回避了忌諱之事，又表達了謙遜和對趙太后的恭敬之情。對骯臟粗俗事物如人體隱私、大小便等的避諱，用“更衣”“寬衣”等委婉語詞；對于祖上名諱的避諱，則用同音同義替代、空字、缺筆等委婉表達方式，如秦始皇名“政”，秦人呼“正月”為“端月”；漢文帝名“恒”，漢人改“恒山”為“常山”等。

四、謙敬用法的文化和民族心理基礎(chǔ)

古漢語中的謙敬用法是建立在中國特定的文化和民族心理基礎(chǔ)之上的。以父系傳承和家長制為特征的家族制度是中國傳統(tǒng)社會的根基，并泛化為整個社會政治制度，形成家國同構(gòu)的守法制度。這種宗法制度是以血緣關(guān)系為紐帶，依靠人倫關(guān)系與倫理道理、規(guī)范來維持和鞏固的，其核心就在于長幼有序、尊卑分明的等級次序。每個人生來就確定了在社會中的地位和身份，他必須時刻自覺于自己的身份和地位關(guān)系，恪守自己的位置，講究倫理道德，否則就被視為“亂綱反常”“大逆不道”。這種情況決定了中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，充斥著鮮明的倫理色彩，并制約著人們的社會行為。所以人們的價值取向不是強烈地自我表現(xiàn)和冒險進取，而是平和忍耐、克已自足、恭順謙和；漢民族的心理態(tài)勢不是外向、直白、沖動，而是內(nèi)向、委婉、含蓄。處在這種以重等級的守法制度為基礎(chǔ)的古代社會文化中，有著長期形式的尊卑有序、謙恭中和的思維定式，人們在日常生活中，自謙尊人已經(jīng)成為言語交際雙方共同擁有和遵守的知識，交際活語中無不有著謙詞敬語和謙尊意識，所以我們現(xiàn)在能在古代漢語文獻作品中見到大量的謙敬用法。

古漢語中的謙敬用法，表現(xiàn)了古人文雅、禮讓的儀態(tài)，是我國古代文化的一個縮影，我們只有熟悉其形式、掌握其內(nèi)涵，才能減少學(xué)習(xí)障礙，更好地學(xué)習(xí)古代漢語。

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（施真珍 云南昆明 昆明理工大學(xué)社會科學(xué)院 650093）