基金項目：本文系上海第二工業(yè)大學校基金科研項目，項目名稱：中國私人空間文化研究的研究，項目編號：QD210018

摘要：私人空間是作為社會上層建筑的政治體制、等級制度以及倫理、道德觀念、社會文化等的物質(zhì)承載；它是社會的細胞，從私人空間的變化中，折射出社會文化的變遷。通過針對具有典型性歷史時期的私人空間分析進而把握社會文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律與趨勢，從而為物質(zhì)空間中的設(shè)計規(guī)劃活動提供發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：私人空間；公共性；私密性；社會文化

“我們建造的物質(zhì)環(huán)境既是物質(zhì)現(xiàn)象又是社會現(xiàn)象?！?/p>

——哈羅德·普羅珊斯基

私人空間，這是一個源于社會學的概念，它與“公共空間”一并隸屬于“社會空間”范疇?！吧鐣臻g”是人在社會化和人際互動過程中形成的，既區(qū)別又包含物理空間，主要強調(diào)結(jié)構(gòu)空間的心理和社會意義。而在環(huán)境藝術(shù)學中所涉及的空間同樣是以物理空間作為載體，投射出其中人的心理以及社會性因素。所以將“私人空間”的概念引入環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的研究，就是試圖以社會學的視角來分析和審視專業(yè)問題，進而從更為本質(zhì)的層面對其進行分析與把握。

私人空間的概念則是與公共空間相對的，就像“私”與“公”這一對對立統(tǒng)一體。在這里，公常被賦予正面含義，而時常被賦予負面含義，因而產(chǎn)生“大公無私”、“公而忘私”等成語，可是在現(xiàn)實中“假公濟私”、“損公肥私”等現(xiàn)象比比皆是。費孝通指出：“差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！雹購氖疽鈭D1可以充分表現(xiàn)公與私的多層次性與相對性。這就可以解釋，為什么公私在理論上是絕對對立的，在實踐中卻總是被任意轉(zhuǎn)換。隨著社會的發(fā)展，人們對待“私”的認識日漸從以往狹隘的認知中擺脫出來，能夠客觀地看待：只有建立了明晰，有保障的“私”的界限，才能真正擁有合理有價值的“公”。在此，按照一貫以來的人們的認知，將私人空間的邊界限定在以家庭為單位的層級，也就是圖示1中深色標示的部分，其中以“已”為核心，即以“個性、主體性”為核心，以肯定個人獨立利益為前提；除此以外還包括有另一層次：伴侶；這也意味著私人空間中同樣具有“公”與“私”的相對關(guān)系，表現(xiàn)為從公共性到私密性的過渡。

私人空間，作為社會上層建筑的政治體制、等級制度以及倫理、道德觀念、審美取向等的濃縮與物質(zhì)承載；它是社會的細胞，從私人空間的變化中，折射出社會的變遷。下面就從歷史的長河中擷取幾個具有典型性的片段進行分析，從而窺得其中所蘊涵的社會文化現(xiàn)象。

1中國傳統(tǒng)合院式住宅的私人空間分析

漢民族幾千年的封建制度，造就出一個與當時的社會生活嚴絲入扣的私人空間。建筑格局的安排要按其使用的公共到私密性程度，通過庭院組織成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。圖2是傳統(tǒng)私人空間——三合院公共到私密性分析示意圖。由于建筑組成前后空間而創(chuàng)造了住宅中的漸進層次。入口庭院是最具有公共性的部分，逐漸引入私密性較強的半公共性區(qū)域，最后到達主人自用的私人空間。在私人空間中需要這種由公共性逐漸過渡到私密性的層次布局，否則就不能為生人、熟人、朋友、客人、親屬、家庭成員提供有層次的活動場所。②這種為不同身份角色提供有層次的場所空間的例法簡而言之就是“禮”。在影響中國傳統(tǒng)主要以庭院式布局的私人空間定型與發(fā)展過程中，宗族社會禮制的出現(xiàn)、奠定與占踞統(tǒng)治地位，使得中國在漫長的歷史發(fā)展時期都籠罩在規(guī)范等級制度思想和行為方式的影響下。私人空間中“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的位置序列完全是“禮制”思想在其中的反映，這種位置序列與圖3、4中的四合院空間的公共性與私密性漸變與過渡是相呼應(yīng)的。我們將圖3中展示的一進四合院分析示意圖與圖4三進四合院分析示意相比較，發(fā)現(xiàn)后者由公共性到私密性過渡層次更豐富，私人空間的私密性更加有保障。在三進四合院中，前堂后院格局分明，一進院落入口就劃分了家庭內(nèi)外的界線；三進院落入口則劃分了家庭內(nèi)部的“公、私”界線。根據(jù)“禮”制規(guī)定，私人空間的建筑型制與居住者的社會身份、地位是嚴格對應(yīng)的，所以說尊卑貴賤的社會地位與其所享受的私人空間面積與質(zhì)量息息相關(guān)。傳統(tǒng)社會的禮制秩序，本質(zhì)上是主張取消個性、主體性、否認個人獨立利益的，個人只能按照一定的“名分”來履行責任義務(wù)。這一秩序塑造的是處于服從地位的“臣民”，而非法律意義上享有權(quán)利的“公民”。中國傳統(tǒng)“私人空間”完全是一種“禮制”精神在空間上的反映，它是擯棄“自我”意識的封建等級制度的投射。

2上海里弄住宅私人空間分析

里弄住宅起源于19世紀中葉，最初見于上海。當時近代中國正在向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸衰落，伴隨城市化過程，人口向城市集中，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也受到?jīng)_擊。謀生手段的改變，使家庭逐漸變小，人口逐漸變少。③初期的里弄住宅，其平面格局仍能看出合院空間的痕跡。圖5就是上海洪德里底層平面示意圖。一層平面可以明顯辨別出從正門入口到次間、客堂存在著從公共性到私密性的過渡，稍有區(qū)別的是在次間、客堂之內(nèi)，隔著一道狹窄的天井還設(shè)置有工友房和廚房；由于二層才是最具私密性的私人空間，所以這樣的型制并沒有對于里弄建筑私人空間的私密性產(chǎn)生影響。這種私人空間公共性向私密性性過渡呈現(xiàn)出垂直方向的變化，正是反映出當時西方居住文化中對私人空間追求的影響。里弄住宅的私人空間，既帶有濃郁的傳統(tǒng)合院住宅的特征，又受到西方文明的熏陶，正好與它產(chǎn)生的時代相吻合：半封建半殖民地的近代，同樣正是源于這個原因，當時的“私人空間”中個人的“主體性”缺失，此時的“私人空間”仍然不能在真正意義上成立。

3近代工人新村中的私人空間分析

在20世紀50年代，新中國百廢待興，從戰(zhàn)時狀態(tài)轉(zhuǎn)向和平建設(shè)，工人階級成為了新中國的主人公，為了解決他們的居住問題，大規(guī)模的住宅開發(fā)實踐拉開序幕。上海的曹楊新村就是當時具有典型性的作品。它具有完善的公用設(shè)施的配套，設(shè)有小學、托幼、中心服務(wù)設(shè)施以及綠地等，表現(xiàn)了對于居住空間公用性以及便利性的充分關(guān)注。然而，當我們將視角轉(zhuǎn)向工人新村的私人空間時卻發(fā)現(xiàn)存在有許多問題。首先，私人空間外置，使其公用化。從圖6中一層平面中可以看到廚房和廁所都集中在了這里，工人們賦予原本極具私密性的空間以公共性。其次，用于居住的私人空間缺乏私密性保障，居室的大門成了一道脆弱的公用空間與私人空間的邊界，這道邊界一旦打開，所有的私人生活都一覽無遺暴露在眾目睽睽之下?？傊?，這種私人空間中私密性的嚴重缺失，與當時新中國經(jīng)濟建設(shè)相對落后、物質(zhì)匱乏有直接的關(guān)聯(lián)，同時也是特定的社會意識形態(tài)的投射，當時人們以“公”為尊，奉“公”為美，壓抑與擯棄自己私人的欲求與需要，當私人空間的“已”的內(nèi)核重心發(fā)生偏移，私人空間的質(zhì)量必然難以得到保障。

4現(xiàn)代私人空間分析

歷史發(fā)展到今天，經(jīng)過了60多年用于居住的私人空間建設(shè)歷程，人作為居住空間的主體地位得以確立，“以人為本”的原則貫徹到了設(shè)計實踐中。從現(xiàn)代私人空間分析中，筆者得出以下幾個觀點：

4.1現(xiàn)代私人空間層次日益豐富，公私界定日益清晰

他們均具有合理的私人空間層次劃分，“公私分離”“食寢分離”“潔污分離”“私密性”得以良好的保障。其中C戶型的私人空間體現(xiàn)得更為突出，不僅在入口設(shè)置有玄關(guān)起到從“公”到“私”的空間過渡與緩沖，還保證了私人空間中具有“公共性”的部分與“私密性”的部分兩者良好的分隔開，即客餐廳等與臥室動靜分區(qū)；進而還考慮到在這套居住空間中添加了以伴侶為單位的界限：在主臥中設(shè)計有內(nèi)置衛(wèi)浴，這道邊界的增加進一步保障了私人空間的私密性完整。這種良好的私人空間的形態(tài)的產(chǎn)生得益于改革開放以來迅速發(fā)展的中國經(jīng)濟建設(shè)以及民主與法制建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)是私人空間日益優(yōu)化的前提與保障，而民主與法制建設(shè)則對國人的生活方式進一步產(chǎn)生了實質(zhì)性影響，直至2004年我國憲法才明確規(guī)定：“公民的合法私有財產(chǎn)不受侵犯。”“私”的地位的確立，本質(zhì)上是主張個性、確立個人的主體性、肯定個人獨立利益的舉措才真正奠定了“私人空間”社會學基礎(chǔ)，“私人空間”才得以確立與完善。

4.2從核心家庭居住向傳統(tǒng)家庭居住的功能回歸是私人空間發(fā)展的新課題

家庭作為社會的基本組成單位，它的存在形式與其所處的社會關(guān)聯(lián)密切。作為承載家庭生活的物質(zhì)實體——私人空間，隨著不同時代發(fā)展形態(tài)各異。在封建社會中，以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，土地的牽縛使得家庭成員的構(gòu)成為世代同堂，兄弟共處，再加諸長期以來儒家觀念所維系的社會秩序以及所倡導的“長幼尊卑”的倫理原則，于是傳統(tǒng)合院式私人空間為其物質(zhì)載體。從19世紀中葉拉開了從農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的大幕，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸衰落，伴隨城市化過程，人口向城市集中，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也受到?jīng)_擊。謀生手段的改變，使家庭逐漸變小，人口逐漸變少，逐步形成了當代核心家庭居住模式為主的私人空間。然而，隨著社會的進一步發(fā)展，針對核心家庭大多由雙職工構(gòu)成的社會現(xiàn)實以及獨生子女政策和人口老齡化帶來的老年人的養(yǎng)老問題，兩代家庭在保障各自私人空間不受影響的前提下共居一室可以說是對雙方都有益的選擇。如圖8所示，私人空間平面布局可以根據(jù)居住需求，形成兩代居的居住形式，適應(yīng)這種新的需求。同時，這種回歸也與當前所提倡的“孝”道文化不謀而合。

4.3現(xiàn)代私人空間中“自我”的界定時應(yīng)當剔除“他者”的眼光

正如前文提到的，私人空間的核心在于“已”，也就是“自我”，但是在私人空間的相關(guān)設(shè)計活動中，“自我”往往受到“他人”的眼光的干擾，即：別人會如何評價？于是，自我內(nèi)心的真正需求被擱置一邊，私人空間的布局與裝飾向著“應(yīng)該”如何發(fā)展。最后造成了居住空間千篇一律，缺乏對“自我”需求的尊重與滿足。好在，在千篇一律的裝飾及布局的現(xiàn)象中，筆者發(fā)現(xiàn)了這樣一個特例：浴缸被設(shè)置在客廳空間中，見圖9。這一顛覆性的舉措雖然在其私密性的保障角度有待商榷，但是這種對于“自我”需求的真正挖掘與尊重確實是值得大家在面對“私人空間”時應(yīng)具有的態(tài)度。④

5結(jié)語

本文從歷史發(fā)展的角度剖析了私人空間作為物質(zhì)載體所反映的各個典型時間節(jié)點的上層建筑的政治體制、等級制度以及倫理、道德觀念、審美取向，揭示了物質(zhì)表象下的社會文化特征。

只有“私”的地位的確立，本質(zhì)上是主張個性、確立個人的主體性、肯定個人獨立利益的舉措才真正奠定了“私人空間”社會學基礎(chǔ)，從嚴格的社會學意義而言，只有現(xiàn)代民主與法制發(fā)展到一定階段“私人空間”才是真正的、從物質(zhì)形態(tài)到社會內(nèi)核兼具的社會空間。

同時，從社會發(fā)展的角度針對私人空間進行分析探討有助于從本質(zhì)上把握與引導物質(zhì)空間的設(shè)計趨勢與發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。在當代私人空間發(fā)展趨勢中要求人們真正回歸“自我”，挖掘“自我”內(nèi)在需求然后訴諸物質(zhì)實體加以表現(xiàn)與滿足，真正體現(xiàn)人本主義，才是私人空間健康發(fā)展的內(nèi)在保障。

綜上所述，我國在“私人空間”這一跨越社會學與設(shè)計藝術(shù)學的研究方面尚處于起步階段，本文僅作為拋磚引玉針對其進行初步探討，以期今后不斷深入與完善。

注釋：① 朱大可.文化批評[M].蘇州，古吳軒出版社，2011.

②李大為.迷失庭院——中國傳統(tǒng)民居庭院的現(xiàn)代詮釋[D].西安建筑科技大學碩士論文，2005.

③聶蘭生，等.21世紀中國大城市居住形態(tài)解析[M].天津：天津大學出版社，2004.

④本文中插圖5，6，7，8均摘自聶蘭生，等.21世紀中國大城市居住形態(tài)解析[Z].天津，天津大學出版社，2004.插圖9摘自胡楊，攝.上海人家[Z].上海，上海人民美術(shù)出版社，2006.

參考文獻：

[1] 胡楊，攝.上海人家[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.

[2] 殷智賢.我們?nèi)绾尉幼M].北京：中國人民大學出版社，2006.

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作者簡介：王渝柯，上海第二工業(yè)大學講師。