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      論新筆記小說的民間世界建構(gòu)

      2013-04-29 13:50:57汪鵬
      北方文學(xué)·下旬 2013年8期
      關(guān)鍵詞:魔幻現(xiàn)實(shí)主義

      汪鵬

      摘 要:新筆記小說是八十年代新興起的一種文體類型,其影響雖不甚大,而其可探討的地方并不算少。本文重點(diǎn)探索的是:從歷史和時代背景的角度來看新筆記小說,以揭示新筆記小說在其所一力構(gòu)建的一個民間的庶人的世界方面所具有的意義。

      關(guān)鍵詞:新筆記小說 民間世界 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

      在中國古代文學(xué)史,筆記小說占據(jù)了一個非常重要的位置。而在改革開放新時期以來,汪曾祺、林斤瀾等人創(chuàng)作了一批類似傳統(tǒng)筆記小說的作品,被稱為新筆記小說。出于現(xiàn)代文學(xué)精神和現(xiàn)代人的生活趣味的改變,新筆記小說不再關(guān)注《世說新語》式的名士言行或者宋人筆記式的歷史邊角料,名物考證等諸種題材的書寫,而是著力塑造一個人情濃郁,雜色橫陳,三教九流,而帶有神秘氣息的民間世界。而這種民間世界又是建立在兩個層面上的:一方面,庶人居于其間,吃喝拉撒睡,或身有亮色大隱于市,或天真混沌全不知禮,然而無比鮮活,自有一股跌不破的生命力。這是世俗世界。而另一方面,人鬼雜處,死生無間,迷信充斥,幻術(shù)流行,散布著重重超自然的迷霧,充滿了是一種被主流文化遮蔽的民間隱性文化。而本文則試圖對這樣的民間世界構(gòu)建進(jìn)行討論,以期發(fā)掘新筆記小說的文化意義。

      一.筆記小說的世俗圖景

      此處所說的世俗,其含義是兩方面的。世俗既強(qiáng)調(diào)與社會精英相對的中下層的市井小民的生活層面,也強(qiáng)調(diào)一種與人類被刻意修飾過的生活狀態(tài)相對立的,在生活中往往被掩蓋起來的一些基本行為和欲望,比如吃喝拉撒睡本身。

      古代筆記小說都是傳統(tǒng)意義上的文人的產(chǎn)物,出于身份和觀念上的原因,他們或者很少接觸真實(shí)的世俗生活,或者對世俗生活充滿鄙視。因此,雖然在中國古代筆記中,涉及底層的市井和農(nóng)村生活的篇章并不算少,但是其中的關(guān)注點(diǎn)或是站在教化的立意上,或站在一旁欣賞技藝之精湛,或者僅僅關(guān)心故事本身的奇詭。對真實(shí)的世俗社會的組成和庶人階層的心理既缺乏足夠的機(jī)會去加以探索,也沒有太多的興趣。因而,古代筆記在這方面是有所缺失的。

      而對于新筆記小說來說,幾乎所有的作品都集中于這個世俗的社會,寫往來熙攘的平常眾生,寫最最基本的生活片段,寫未經(jīng)修飾的初民之態(tài)。

      我們來看新筆記小說的世俗是如何建起來的?

      讓我們先看看這世俗人物的走廊上究竟有誰?他可能有一身特殊的技藝,靠著這技藝吃飯:比如是個男人卻又只能是個老娘的婦產(chǎn)醫(yī)生陳小手(汪曾祺《故里三陳·陳小手》),做得一手好豆腐的老頭孫福,抻面的師傅鐵良,修提琴的匠人老侯,(阿城《遍地風(fēng)流·雜色》);可能是為生計(jì)奔命而經(jīng)歷非凡的眾人中的一個:比如藥材鋪的魏七爺(聶鑫森《血牒》),換了無數(shù)職業(yè)的丁生(于德才《丁生》),炮仗鋪的陶虎臣(汪曾祺《歲寒三友》);可能僅僅只是三百六十行中不起眼的一個:比如賣針的和賣胰子的(阿成《人間俗話》),收字紙的老人(汪曾祺《收字紙的老人》);可能是大隱于市的賢者,比如大畫家季匋民(汪曾祺《鑒賞家》),玩器、玩醫(yī)、玩文的奇人何夢白(陳軍《玩人三記》);可能僅僅是庸庸眾生中的普通一個,一對模范夫妻(公衡《門》),一個普通鄉(xiāng)村婦女(侯賀林《吊帶》);也可能是個社會最邊緣的人物,比如時撿爛紙的老頭(汪曾祺《撿爛紙的老頭》),一對行乞的盲人夫妻(侯賀林《蘆花毛蓊》),一個土匪(賈平凹《劉家兄弟》)。

      再看他們的所作所為。他們可能有比較傳奇的經(jīng)歷,雖然這些經(jīng)歷往往伴隨著苦難,比如賈平凹筆下,劉家兄弟的一生,《血牒》里兩位老板的經(jīng)歷,但更多是最最平常的生活:為生計(jì)而來回奔忙,平日里日常的吃喝,宴飲,鄰里永無休止的閑談碎語。像王阿成的《我們兄弟姐妹》,《我新搬的這個樓》,汪曾祺《撿字紙的老頭》,幾乎談不上情節(jié)的波動,里面的人物則沉浸于這樣一種世俗的瑣碎細(xì)節(jié)之中,英雄主義,傳奇行為都不復(fù)存在,而只存留有基本的為生而活本身。值得注意的是,在阿城《遍地風(fēng)流》當(dāng)中,這種世俗呈現(xiàn)出一種更赤裸,更不加修飾,以至于近乎讓人不忍視的姿態(tài),《成長》里的工人,王建國在1976年的毛主席紀(jì)念堂的工事的樓頂,思及往事,尿了一泡尿。《廁所》里,在公共廁所里,所有的人都沒帶紙,最后老吳起身,理由是:晾干了。在這里,連世俗本身也被消解了。

      王德威在評價阿城的時候,曾經(jīng)用了“禮失求諸野”和“禮不下庶人”兩句話來描述阿城前后期作品的變化。這兩種狀態(tài)也可以基本概括新筆記小說世俗描繪的基本模式。一方面,在經(jīng)歷了文化革命的劫難之后,作家們往往有向過去,向更為底層的民眾挖掘過去,挖掘他們的精湛技藝和個人之美德,來填補(bǔ)這塊歷劫之后的大陸所缺失的道德信仰,借底層的珍珠來為這個社會補(bǔ)充營養(yǎng)。像汪曾祺的陳泥鰍、葉三、詹大胖子,何立偉的吳婆婆、蕭七乃至整個小城的人,阿城的抻面師傅、修琴的老藝人、做豆腐的老人,等等。在作者眼里,正是他們這些底層的老人或者舊時的人物,有著這社會所缺的東西,人情,關(guān)懷,堅(jiān)持,熱愛,等等。而另一方面,前一種模式的反復(fù)已經(jīng)開始讓人生厭,而作者們也意識到這種刻意事實(shí)上也是對世俗世界的部分歪曲,而變成了另一種造神的文學(xué)。所以他們開始試圖展現(xiàn)更為瑣屑,膚淺,然而基本的世俗生活。在李慶西的《鑰匙》、《鎖》,韓少功的《秘書》,侯賀林的《吊帶》、《后世》,阿城的《潔癖》、《結(jié)婚》、《掃盲》等篇章里,世俗都顯現(xiàn)的并不那么可愛。期間伴隨著種種閑言碎語,種種困窘,種種世俗里并不可愛的東西。然而你仔細(xì)看來,而也正是這些不馴化,不知禮往往也未必可愛的世俗之人,“自有一股生命力……這生命力是一股頑強(qiáng)的元?dú)?,總已蠢蠢欲動,飲食男女,莫不始于此”[1]。這種生命力,無關(guān)善與不善,才是這社會不知僵死的一股活血。

      在新中國以后的三十年文學(xué)中,主人公不再是帝王將相,而是轉(zhuǎn)向了原本地位卑微的小人物。然而卻產(chǎn)生了另一種形式的拔高敘述,原本是小人物的工農(nóng)兵,被一個接一個的塑造成幾乎完全光輝毫無缺點(diǎn)的人物,高大全占據(jù)了文學(xué)的主角位置。這種缺乏真實(shí)生活質(zhì)感、枯槁的文學(xué)借助著現(xiàn)實(shí)主義和無產(chǎn)階級的名義得以復(fù)生。而新筆記小說則表現(xiàn)了對三十年文學(xué)的一種反動,其用生活中充滿庸常和茍且,作為注定難登大雅之堂,然而勃發(fā)著生命活力的小小人物,來表達(dá)對衣著光鮮,有著豐功偉績,然而空泛的廟堂世界和英雄世界的拒絕。

      二.前資本主義社會性質(zhì)的時代背景構(gòu)建

      新筆記小說的發(fā)生期是在1980年代,中國人的生活自此開始翻天覆地的變化。但如果我們對比小說和歷史,我們不得不認(rèn)為:歷史的變動并未給作品帶來太多的時代痕跡,大多數(shù)新筆記小說都不容易找出明顯的當(dāng)代因素,而即便有這種因素出場,其敘事上的作用也是邊緣性質(zhì)的。原因當(dāng)然可能是多方面的。比如,新筆記小說的很大一部分作品,都是懷舊意味的,舊時代的事情當(dāng)然是舊時代的風(fēng)情。像汪曾祺的大多數(shù)作品的時代都要放在解放以前,范若丁的《大宅三記》追述的是自己的童年,賈平凹《商州初錄》的許多篇章都是陳年舊事,等等。然而也有很多的小說,像王阿成《人間俗話》、李慶西《人間筆記》里的篇章,作者往往點(diǎn)明寫的是身邊之事,隨手所錄,可是這個時代的痕跡依然是模糊不清的。這時,我們認(rèn)為,無論是懷舊性質(zhì)的,還是當(dāng)代紀(jì)實(shí)性質(zhì)的,當(dāng)代歷史的缺席,都不是偶然出現(xiàn),而是作者有意為之。

      在上一節(jié)里,我們論述了新筆記小說的世俗圖景的描繪。而在這種世俗背后,具有如下的特點(diǎn):人們處在潮流的邊緣地帶,生活節(jié)奏非常之慢(人們有一些精致生活的余閑和閑來無事引出的寂寞需要排解),人情味濃(無論好與壞的人情),殘留有傳統(tǒng)的觀念和非常簡單明了的道德判斷,精細(xì)的手藝等。如果我們把這些拼接起來,最后所構(gòu)造出來是一個這樣的社會:在這種社會里,資本主義尚在萌芽態(tài),啟蒙和現(xiàn)代性追求還未被提起,人還沒有成為機(jī)器化大生產(chǎn)的奴隸,社會還沒有完全納入規(guī)則當(dāng)中,個人的行事往往為人情所左右,人與人之間的氛圍依然還是相對溫情的。我們姑且稱之為前資本主義社會或者非現(xiàn)代性的想象。

      新筆記小說的大多數(shù)作品都可以放在這樣的一種想象的社會中去討論。汪曾祺的《茶干》中,身為醬園老板的老板會和伙計(jì)一塊動手趕制茶干,老板不是撒手掌柜,而且伙計(jì)也是徒弟,老板也是師傅,生意僅憑個人的信譽(yù)就能做成。而茶干則完全是一種特殊的精細(xì)的手藝的產(chǎn)物,而非機(jī)械化制成品。連老大在過年的時候會鄭重地上走馬燈,給孩子們換蠟燭,準(zhǔn)備鑼鼓。生產(chǎn)方式是非現(xiàn)代的,其生意被人情關(guān)系所包圍。而《鑒賞家》中,葉三是個小販,交易的方式則是送到傳統(tǒng)社會的各個府上。而葉三在老了以后,依然每回都費(fèi)心力為季匋民收集水果,而支撐這行為的是人情。

      何立偉的《小城無故事》,這種情況就更為明顯。一個幾乎隔絕于世的小城,民風(fēng)淳樸,安居樂業(yè),氣氛是安靜而溫和的。僅有的可知身份的是兩個人:作荷葉粑粑的吳婆婆,買米豆腐的蕭七。暗示了這個小城的現(xiàn)代化程度,小城在某種程度上是沈從文的邊城的另一個版本,現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎與這個小城完全無關(guān)。而從“大地方”來的三個陌生客,則是被現(xiàn)代文明所污染了心靈的人的象征,最終他們只能灰溜溜回去。

      汪曾祺的故事?lián)f背景大多在解放前,是以他早年故鄉(xiāng)的見聞為題材的。《小城無故事》的背景則虛無縹緲,汽車通到小城則大致推斷是在當(dāng)代。然而,我們仔細(xì)看下去,就不免覺得:這幾則故事,(將汽車換乘馬車,人力),即便換到明清時代,也并不顯得有何不妥。這是因?yàn)椋瑥拿髂┑矫駠加幸恍┙?jīng)久未變的東西,在這一段里,中國社會始終是處在非現(xiàn)代性的狀態(tài)當(dāng)中,雖然后來現(xiàn)代化的努力已經(jīng)在進(jìn)行了。而新筆記小說作家則借這種社會構(gòu)建,來呼喚與那個被現(xiàn)代化所摧毀的過去的時代伴生的人情味,精致的技藝,和諸種被泯滅的美德,在一個全民趨向現(xiàn)代化的社會里,唱出低低的反對之聲,做一種招魂。

      三.民間隱性文化的發(fā)掘

      在中國傳統(tǒng)民間社會中,與日常的世俗生活相對應(yīng)的,關(guān)于一些神秘的超驗(yàn)事物的內(nèi)容也一直占據(jù)一個很重要的位置。這里面,既包括關(guān)于神仙鬼怪的諸多想象與崇拜,也包括巫術(shù),相術(shù),修仙等行為和因果報應(yīng)等觀念。這些觀念雖然在今天的眼光中,往往荒誕不經(jīng),難合理性與科學(xué),卻真切地在社會生活施加著不容小看的影響,中國人的婚配,住宅,健康等諸多方面都少不了這些內(nèi)容的參與。而且在一定意義上來說,它們甚至直接對民族性產(chǎn)生了非常巨大的影響。

      在中國傳統(tǒng)文學(xué)中,這些因素很興盛。而在新筆記小說中,這種成分的繼承中土是非常有限的,主要集中于個別作家的個別作品。這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)和西方觀念的傳入,加上新中國成立以后馬克思主義里唯物論的宣傳,中國人的鬼神觀念收到了很大的沖擊,這些鬼神傳統(tǒng)和相關(guān)的風(fēng)俗都有漸漸消散的趨勢。而在文學(xué)界,白話文學(xué)中本身對于這種因素的吸收就不算多。而在當(dāng)代文學(xué)的前三十年中,現(xiàn)實(shí)主義成為一支獨(dú)秀的思潮之后,不僅是主流文學(xué),就連通俗小說的鬼神超自然因素也不復(fù)見。

      這種成分在汪曾祺那里并不明顯。這一方面是因?yàn)樗墓枢l(xiāng),江蘇揚(yáng)州并沒特別濃厚的鬼神氛圍,二者是他個人的性格與觀念。他的性格本身就是恬淡的,又有士大夫氣。僅有的是他根據(jù)聊齋改寫的《聊齋新義》十三篇,而亦與原作有不少區(qū)別。《聊齋新義》雖然并不乏神怪因素,比如菊花精,魂化促織等,然而只能歸于原作者蒲松齡。原作的神異色彩,被汪曾祺有意的淡化了,而他所增加的則是現(xiàn)代意義上的對人性的關(guān)照,對人生命靈性的挖掘。

      真正在這方面最有發(fā)掘和創(chuàng)新的是賈平凹的《太白山記》。我們先看看這些奇異的情節(jié):

      《寡婦》里的孩子能看到死去的爹,魂魄與肉身交織難辨;《挖參人》里的鏡子能照見生死;《獵手》里獵手殺了狼一家最后卻是人一家;《香客》里人沒有頭卻能活著和說話,而旁人也不覺奇異;《丈夫》里,婦人越變越美越年輕最后竟成了另一種樣子,丈夫哭時前后心竟露出十三個眼睛;《公公》里公公死后竟然變成娃娃魚,媳婦河里洗澡竟然懷孕生出豁嘴孩子;《村祖》里老人返老還童最后居然重新返回娘胎;《飲者》里畫一個酒圈,便跳出一個人陪酒;《丑人》里根據(jù)影子即可判斷人的身世,所有的避難者都化成了樹……

      在這些篇章中,往往人與鬼,生與死,醒與夢,人與物的界限都被打破了,現(xiàn)實(shí)世紀(jì)和超驗(yàn)的世界混為一體,各種離奇的事物都陸續(xù)地登場,魂魄,鬼怪,無頭人,人變魚,人變石,人變樹,而作者絲毫無以其為奇怪的表示,仿佛一切都是最最平常不過的事情。這些意象和題材,有的以傳統(tǒng)筆記中所記載的故事為原型,有些則是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響,而有些這要得益于他的家鄉(xiāng)地區(qū)所流傳的種種傳說與故事。這些被幾乎遺忘了的題材類型被賈平凹重新拾起,并賦予了全新的意義?!短咨接洝分猩衩貧庀⒇灤┧衅拢也⒉蝗菀妆幻鞔_解讀。有些篇目可能被看成是對現(xiàn)實(shí)的諷刺,比如《領(lǐng)導(dǎo)》《飲者》等;有些則看作是對人類的象征,作為一種披著神怪外衣的當(dāng)代寓言,比如《人草稿》。但也有很多的篇章,其情節(jié)之詭異,表意之隱晦,讓人很難認(rèn)為他們是明確的現(xiàn)實(shí)指向的。而這也是《太白山記》最為值得注意的地方,它實(shí)現(xiàn)了對志怪小說純?yōu)楂C奇或直接指涉現(xiàn)實(shí)的模式的突破,而走向了一種更深層次的,對生死,人世,時間,夢境等本質(zhì)性的事關(guān)存在的題目的探索,而這與其對拉美文學(xué)的借鑒一起,構(gòu)成了創(chuàng)新之處。

      其他作家的作品,比如魏繼新的《不朽木》,描寫傳說中的不朽木和兩位神秘莫測的老人,具有蜀地的特殊色彩,都頗有古筆記志怪之風(fēng)。更多的一些作品,往往只是部分加入了超驗(yàn)的成分,比如賈平凹《劉家兄弟》里的鬼附人身,墳上起桃林;孫犁《女相士》里,楊秀玉相面之準(zhǔn)等等。

      關(guān)于社會隱性文化的挖掘,對傳統(tǒng)神怪文化資源的繼承與利用,一方面,作為影響民間生活的重要因素,可以用來對中國人的性格進(jìn)行探討。另一方面,這種超驗(yàn)因素,也包含著中國人的對世界本原與構(gòu)成,生死觀念等問題的看法。這些小說的立意雖然往往為采集民間奇幻不經(jīng)的故事來充作談資滿足好奇心,或者借助其來宣揚(yáng)喻世的道理,或者借以諷刺影射世間人事,但我們也看到,當(dāng)文學(xué)一旦涉及超驗(yàn)的成分時(如果這種成分不是僅僅為娛人),也會激起人面對無法解釋的事物時所相應(yīng)產(chǎn)生的一種震撼的,觸及人的心靈更深處的東西。

      結(jié)語:

      新筆記小說著意于為卑微的世俗眾生傳名立傳,為被掩蓋的世俗生活費(fèi)盡筆墨,在那個都更愿意談?wù)摯髥栴}的時代,挖掘了這塊熙熙攘攘,嘈雜瑣屑而又從來都為人忽略的世俗世界。在八十年代的時代背景之下,新筆記小說發(fā)掘了民間瑣碎、平常、低級的生活所擁有的本源性的力量,形成了對廟堂之高、道貌岸然的正統(tǒng)的顯性的價值取向和其背后世界的巨大反動,也因此實(shí)現(xiàn)了作為一種小而低的文體所能涵蓋的文化和社會意義。

      注釋:

      [1]王德威《當(dāng)代小說二十家》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ,2006年版,第305頁

      參考文獻(xiàn):

      [1]鐘本康,《新筆記小說選》[M],杭州,浙江文藝出版社,1992.

      [2]王德威,《當(dāng)代小說二十家》, [M],北京, 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006

      [3]苗壯,《筆記小說史》,[M],浙江古籍出版社,1998

      [4]林辰,《神怪小說史》[M],杭州,浙江古籍出版社,1998

      [5]李慶西,《新筆記小說:尋根派也是先鋒派》,[J],《上海文學(xué)》,1987(1)

      [6]方錫德,《中國現(xiàn)代小說與文學(xué)傳統(tǒng)》,[M],北京,北京大學(xué)出版社,1992

      [7][法],杜特萊,劉陽譯,《不可能存在的小說:阿城小說的寫作技巧》,[J],《中國文化研究》1994(4)

      [8]曾利君,《論“新筆記小說”的現(xiàn)代性》,[J], 《西南師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版)》,2003(1)

      [9]曾利君,《論“新筆記小說”的傳統(tǒng)性》, [J],《西南師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版)》,2001(6)

      [10]郭紅央,《新筆記小說與魔幻現(xiàn)實(shí)主義》,[J],常州工學(xué)院學(xué)報(社科版),2010(5)

      [11]王景琳,《鬼神的魔力 : 漢民族的鬼神信仰》,[M],北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1992

      [12]袁曉斌,《新筆記小說概念的界定》, [J],《青年文學(xué)家》,2010(20)

      [13]阿城,《文化制約著人類》,[J],《文藝報》, 1985. 07.06.

      [14]李國濤,《汪曾祺小說文體描述》,中國社會科學(xué)出版社文學(xué)編輯室編.《小說文體研究》,北京,中國社會科學(xué)出版社,1988

      [15]汪曾祺,《關(guān)于小說語言<札記>》,中國社會科學(xué)出版社文學(xué)編輯室編.《小說文體研究》,北京,中國社會科學(xué)出版社,1988

      [16]周獻(xiàn)珍,《試論新筆記小說的文體特點(diǎn)》,[J],《中國文學(xué)研究》,1991(02)

      [17]田心禾,《化腐朽為神奇——評魏繼新的新筆記小說》,[J],《 當(dāng)代文壇》,1993(04)

      [18]鐘本康,《關(guān)于新筆記小說》,[J],《小說評論》,1992(06)

      [19]鐘本康,《 別有洞天在人間——評李慶西的新筆記小說》,[J],《 文學(xué)評論》, 1988(5).

      [20]鐘本康,《汪曾祺小說的文體意識——評系列小說<菰蒲深處>》,[J],《小說評論》,1994(4).

      [21]龐守英,《汪曾祺與筆記小說》,[J],《山東大學(xué)學(xué)報》,1998(3).

      [22]龐守英,《新時期小說文體論》,[M],濟(jì)南,山東大學(xué)出版社,2002.

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