劉冬梅

【摘 要】針對(duì)教學(xué)中主體問題的兩種極端觀點(diǎn)，即教師中心論和學(xué)生中心論，從哲學(xué)的角度著重分析了雙重活動(dòng)教學(xué)法的兩大核心——雙主體和活動(dòng)，并據(jù)此指出：雙主體和活動(dòng)具體體現(xiàn)了哲學(xué)上所揭示的關(guān)于“人”的深層本質(zhì)命題和實(shí)踐活動(dòng)觀。

【關(guān)鍵詞】雙主體 雙重活動(dòng)教學(xué)法 哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）07C-

0166-02

人的素質(zhì)問題歷來(lái)是人們尤其是教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。新世紀(jì)的高素質(zhì)人才首先要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，擁有創(chuàng)新與合作的精神，其次需要有開拓的意識(shí)，必須懂得負(fù)責(zé)，具有良好的協(xié)調(diào)、溝通與組織的能力。在道德修養(yǎng)方面，古人云“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，如何修身，在于學(xué)會(huì)尊重他人，講信用，有感恩之心，能自覺遵守社會(huì)公共道德秩序，具有高尚的道德情操與人格。在知識(shí)儲(chǔ)備方面，必須是復(fù)合型的高層次人才，要學(xué)有所長(zhǎng)，有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，有實(shí)踐與應(yīng)用知識(shí)的能力，在國(guó)際交流日益頻繁的今天，還要求掌握至少一門外語(yǔ)并懂得計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)。在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)的、僵化的教學(xué)思想受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，時(shí)代要求外語(yǔ)教師緊跟步伐，樹立教育、教學(xué)新觀念，并用它來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，以培養(yǎng)出符合新時(shí)期社會(huì)所需求的全新人才。

英語(yǔ)作為學(xué)校中的一門重要學(xué)科，在新的時(shí)代背景下，也被賦予了新的歷史使命，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的交際能力和提高人的素質(zhì)的重任。英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中包含著多種因素，如教育政策、教學(xué)思想、教學(xué)目的、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)法等。英語(yǔ)教學(xué)工作者要順利地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，要做的工作很多，但最主要的是教學(xué)指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，所謂觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。由此可見，對(duì)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行哲學(xué)的反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)觀念是關(guān)鍵。

一、關(guān)于教學(xué)中主體問題的兩種極端觀點(diǎn)

（一）教師中心論

傳統(tǒng)的教學(xué)論觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)就是教師教，學(xué)生學(xué)，即一種填鴨式的教學(xué)。教師的任務(wù)就是將知識(shí)傳授給學(xué)生，把學(xué)生看成是收集知識(shí)的“倉(cāng)庫(kù)”。教師是教學(xué)活動(dòng)的主宰，真理的化身，學(xué)生一切唯教師之命是從。這種思想根源于我國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的教學(xué)論觀點(diǎn)，所謂“君子思不出其位”，意指人們不能超越自己的社會(huì)地位去探索問題，這就使教育活動(dòng)被確立為一種封閉式的師授生承模式。

這種思想反映到英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，就會(huì)出現(xiàn)教師以形式語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的傳授，傳給學(xué)生的是一些毫無(wú)生氣的語(yǔ)法規(guī)則，條條框框的句法結(jié)構(gòu)，學(xué)生被動(dòng)地儲(chǔ)存語(yǔ)言知識(shí)，課堂無(wú)活力，無(wú)交際，學(xué)生的作為人的主觀能動(dòng)性被壓抑住了，致使英語(yǔ)教學(xué)的目的——培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力和提高人的素質(zhì)難以達(dá)成。

（二）學(xué)生中心論

這種觀點(diǎn)是以反對(duì)傳統(tǒng)的“書本中心”和“教師中心”而提出的，主張教學(xué)從學(xué)生的本能、自發(fā)的興趣和需要出發(fā)，課堂以學(xué)生的自發(fā)活動(dòng)為主，鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己學(xué)習(xí)，這就形成了一切以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，該思想的典型代表人物是美國(guó)的教育家杜威。其認(rèn)為教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生本能成長(zhǎng)的過程，哲學(xué)指導(dǎo)思想是實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論，把學(xué)生獲取主觀經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)活動(dòng)的理論依據(jù)，這是有悖于教育活動(dòng)的客觀規(guī)律的。

按照科學(xué)的、辯證的教學(xué)論觀點(diǎn)來(lái)剖析教與學(xué)，我們可以歸納為教學(xué)一方面包括教師的活動(dòng)（教），另一方面包括學(xué)生的活動(dòng)（學(xué)），這是教學(xué)雙方互動(dòng)的雙向統(tǒng)一活動(dòng)。教師的教和學(xué)生的學(xué)是互相依存、互相促進(jìn)的。因此，無(wú)論是“教師中心論”還是“學(xué)生中心論”都片面地割裂了教與學(xué)的辯證關(guān)系，過分夸大教師的作用或?qū)W生的作用，偏執(zhí)一端，這樣只能給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)不良的后果。

二、雙重活動(dòng)教學(xué)法簡(jiǎn)介

雙重活動(dòng)教學(xué)法是一種系統(tǒng)的教學(xué)模式，該模式是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，融合了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思想中的辯證觀點(diǎn)，并合理地運(yùn)用了信息論、交際論等一系列新興理論觀察教學(xué)過程，以中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際為基礎(chǔ)，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的前提下提出的系統(tǒng)教學(xué)模式。雙重活動(dòng)教學(xué)法從基本要求、實(shí)施原則、教學(xué)步驟等三方面對(duì)眾多外語(yǔ)教學(xué)中的熱點(diǎn)問題作了新的探討。在此將這一教法的基本觀點(diǎn)介紹如下。

（一）教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”認(rèn)為教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，是師生二主體在思想、情感和信息這三個(gè)層次上的平等交流。可用三個(gè)英語(yǔ)表達(dá)式來(lái)體現(xiàn)這一精神：

Teaching is of communication.

Teaching is by communication.

Teaching is for communication.

（二）活動(dòng)是關(guān)鍵

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為活動(dòng)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的關(guān)鍵，是教學(xué)過程的本體，是更新教學(xué)觀念，開創(chuàng)英語(yǔ)教學(xué)新局面的一個(gè)重要哲學(xué)支撐點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，是通過活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。

（三）“雙重活動(dòng)教學(xué)法”認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)是系統(tǒng)工程，其主要構(gòu)成因素是六個(gè)“雙重”

1.教學(xué)雙目的。英語(yǔ)教學(xué)有兩個(gè)目的，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的交際能力，另一個(gè)是提高學(xué)生的素質(zhì)。在外語(yǔ)教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，充分發(fā)揮語(yǔ)言教學(xué)中“言為心聲”的優(yōu)勢(shì)，通過情景交融的活動(dòng)，使得學(xué)生既能熟練運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際，又能在不斷的學(xué)習(xí)過程中提高整體素質(zhì)，如知識(shí)、技能、人格、道德素養(yǎng)等。

2.教學(xué)雙主體。英語(yǔ)教學(xué)中，教與學(xué)的雙方都是主體，只有充分發(fā)揮雙主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。要充分發(fā)揮教與學(xué)兩個(gè)主體的作用，既不能只片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生的主體作用，也不能只以學(xué)生為中心，削弱教師的主導(dǎo)作用。要使兩個(gè)主體完美結(jié)合，以達(dá)到共同作用、互為補(bǔ)充、相得益彰的理想效果。

3.外語(yǔ)雙信息。外語(yǔ)信息具有雙重性——觀念性和物質(zhì)性。外語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)用規(guī)則的內(nèi)化到外化是通過具體的言行表現(xiàn)出來(lái)的。外語(yǔ)信息的輸入是通過兩個(gè)輸出實(shí)現(xiàn)的——外在刺激和人腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

4.輸入雙渠道。外語(yǔ)信息是通過雙渠道輸入的，即外在刺激和原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。教師要了解學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知水平，有針對(duì)性地通過合理的課堂教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的主觀能動(dòng)的外語(yǔ)信息輸入狀態(tài)。

5.輸出雙環(huán)境。外語(yǔ)的輸出受到內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境的共同制約。內(nèi)部環(huán)境是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)儲(chǔ)備，從而在大腦建立的“信息庫(kù)”（information bank），外部環(huán)境是指把外語(yǔ)運(yùn)用在交際當(dāng)中的人、地、時(shí)的環(huán)境。外語(yǔ)的輸出要考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的階段性，不同階段有不同的要求，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與編排要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使得學(xué)生不僅學(xué)有所樂，還學(xué)有所獲。

6.交際雙層次。雙重活動(dòng)教學(xué)法認(rèn)為教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，如同交際一樣，教學(xué)是在內(nèi)容和情感兩個(gè)層次上進(jìn)行的。教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要了解與尊重學(xué)生的心理需求，學(xué)生存在個(gè)體差異，不同的學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受能力及掌握程度不盡相同，教師要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次合理安排教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)，要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，形成和諧、活躍的課堂氣氛，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

通過解讀“雙重活動(dòng)教學(xué)法”，我們可以看出此教學(xué)法系統(tǒng)中最核心的是雙主體和活動(dòng)這兩個(gè)因素，因?yàn)樵撓到y(tǒng)中的其他因素，如教學(xué)目的，英語(yǔ)雙信息，輸入雙渠道，輸出雙環(huán)境和交際的雙層次都是要由雙主體——教師和學(xué)生來(lái)組織、承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)，而活動(dòng)又是師生完成這一教學(xué)過程的中介?！半p主體+活動(dòng)”具體體現(xiàn)了哲學(xué)上所揭示的關(guān)于“人”的深層本質(zhì)命題和實(shí)踐活動(dòng)觀。

三、“雙主體”和“活動(dòng)”的哲學(xué)內(nèi)涵

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”把“雙主體”和“活動(dòng)”的概念引入英語(yǔ)教學(xué)，是教學(xué)思想上的兩大哲學(xué)轉(zhuǎn)變?！半p主體”與“活動(dòng)”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“雙主體”是“活動(dòng)”中的雙主體，“活動(dòng)”是“雙主體”從事的活動(dòng)，二者是相互依存，不可分割的。

（一）哲學(xué)上關(guān)于“人的本質(zhì)”的揭示

馬克思主義哲學(xué)把人作為對(duì)象性的存在物，從哲學(xué)的高度揭示出人的深層本質(zhì)。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，確立了人與周圍世界的統(tǒng)一性，確立了人對(duì)感性世界的能動(dòng)性、主導(dǎo)性及其主體性地位，揭示出人作為有意識(shí)的存在物、自然的存在物以及社會(huì)的存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。因此，人是實(shí)踐性的主體，既創(chuàng)造著周圍的外部世界，又創(chuàng)造著自己的內(nèi)部世界。

人之所以為人的最基本、最深刻的本質(zhì)，就是人自發(fā)的、千姿百態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，此為人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生及存在的主體依據(jù)。而外部物質(zhì)世界的可塑性，又為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀前提。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅符合物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還符合人的存在的內(nèi)在原則。

（二）實(shí)踐活動(dòng)觀

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，也就是說(shuō)，人對(duì)世界的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)這一行為的本身就是一種全面的、整體的關(guān)系，是一種物質(zhì)的、能量的、信息的相互交換的統(tǒng)一過程。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的關(guān)系包括以下三方面的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐主體與自身的關(guān)系。由此可見，實(shí)踐關(guān)系是人對(duì)世界的占支配地位的、根本性的關(guān)系。

在馬克思哲學(xué)世界觀看來(lái)，人的感性的實(shí)踐活動(dòng)是整個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)、存在的本質(zhì)和發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的方法，也就是哲學(xué)地理解、剖析和把握這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的通用的方法。從這個(gè)層面出發(fā)，科學(xué)合理的實(shí)踐觀，既是馬克思哲學(xué)世界觀的根本內(nèi)容，也是馬克思哲學(xué)方法論的基本特性。它貫穿了整個(gè)人類文明發(fā)展的全過程。

如果說(shuō)，以往社會(huì)發(fā)展教育的目的主要是為了傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能，以滿足發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)為核心的社會(huì)建設(shè)，未來(lái)社會(huì)在向高度文明的富裕社會(huì)過渡時(shí)，教育發(fā)展的目的顯然就是要全面提高人類的綜合素質(zhì)，滿足人類自身個(gè)性發(fā)展的需求及提高生活質(zhì)量。時(shí)代呼喚新的教育模式，在這個(gè)新的教育模式中，素質(zhì)教育將是根本。

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（責(zé)編 丁 夢(mèng)）