胡乘銘等

摘要：本文擬對卡爾·波普爾證偽主義思想的內(nèi)在邏輯進行梳理，從人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律的邏輯出發(fā)，通過對波普爾對在可證偽下知識通過猜想與反駁而得到增長這一論述進行分析，探析在證偽主義視角下“思想自由”如何能讓人類更加接近真理和在試錯中建設(shè)美好的社會。

關(guān)鍵詞：思想自由 證偽主義 波普爾

“我可能錯，你可能對，結(jié)果是我們都更加接近了真理?！?/p>

——卡爾·波普爾

自人類被拋到大千世界之中，面對外部世界的遼闊與無垠和自身的渺小與卑微，不由得陷入震驚與恐怖之中。然而人類終究是能感受到存在的有智識的存在物，他既能感覺到自我的存在，也能感受到這個世界的存在。人類從這一點出發(fā)，開始運用自我的獨一無二的智識去理解這諸多的存在物，并企圖理解存在物背后的那個存在本身。在自然領(lǐng)域，人們開始探索自然存在物的規(guī)律；在社會領(lǐng)域，人們則去探索人本身，以及人創(chuàng)造出來的各種社會存在物的規(guī)律，一曰自然科學(xué)，二曰社會科學(xué)。人類試圖去探得這些規(guī)律，去理解這些存在物，理解存在，理解人生的價值，實現(xiàn)人生的價值。但問題是，人類該怎樣運用自我的智識去達(dá)至這些目標(biāo)呢？

1 發(fā)現(xiàn)的邏輯

人類自從對這個星球上存在依賴，在尋求理解各種存在物之上，始終在追尋發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的邏輯。人類最初通過觀察，然后通過總結(jié)、推理、類比等方法得到各種各樣所謂的規(guī)律。人類之所以把之稱為規(guī)律，是人們相信，這些規(guī)律適用于他們的對應(yīng)存在物。人類把揭示這些規(guī)律的學(xué)問，稱之為科學(xué)。人類欣然自得于自我的這些成就，甚至已不滿于找到這些具體事物的規(guī)律，而試圖去探尋人類社會的規(guī)律，從而做到“按規(guī)律辦事”。如卡爾·馬克思語：一個社會即使探索到了它本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的陣痛。甚至，按照由規(guī)律得出的未來理想社會的形態(tài)，在現(xiàn)實社會中去規(guī)劃、建設(shè)人間的天堂。

然而，規(guī)律本身存在嗎？人類用什么方法去證明他們所說的所謂規(guī)律是規(guī)律呢？去掉一切附著的派生物，人類答曰：是歸納證實，即這是因為這些法則符合他們所對應(yīng)的存在物所表現(xiàn)出的形態(tài)、特征和發(fā)展變化。再進一步追問，這些法則真的符合它所對應(yīng)的所有存在物嗎？否則，怎么能稱它是規(guī)律呢？人類回答：我們無法知道，因為我們永遠(yuǎn)也無法觀察到這些法則所對應(yīng)的所有存在物。至此，歸納證實宣告了自己的無效。休謨最早發(fā)現(xiàn)了這個問題，他指出，所有歸納推理都是無效的，使我們從過去的經(jīng)驗中有效地推導(dǎo)出將來事件的歸納推理中缺乏所謂的“中項”。他常常舉這么一個例子：無論我們在過去多少次看到太陽升起，明天太陽也仍然可能不再升起。但是休謨卻告訴我們，歸納在邏輯上雖然是無效的，但在心理上確是必要的，否則，人類將陷于無盡的惶惑之中。

事實是這樣嗎？波普爾給了我們一個響亮的答案：不。他要告訴我們的就是，科學(xué)根本不能被證實，也無需被證實；但科學(xué)仍是客觀的與合理的——它是不可證實的合理知識。然而，我們必須能夠以理性和經(jīng)驗去檢驗它，即他必須具有可證偽性。

波普爾曾這樣對他的學(xué)生講述他的可證偽性：他提出可證偽性作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是為了以小寫“s”開頭的科學(xué)（science）代替大寫“S”開頭的科學(xué)（Science）。換句話說，他想表明科學(xué)是一件關(guān)系到人的事務(wù)，也是一件非常容易出錯的事務(wù)；科學(xué)家像其他人一樣犯錯誤，可能甚至比其他人更容易犯錯誤；最為重要的是根本沒有能稱得上絕對權(quán)威（excathedra）的科學(xué)知識之類的東西。

那么，可證偽之下，可能錯的科學(xué)如何為人類所用，指導(dǎo)人們行動并取得進步的呢？

2 猜想與反駁

波普爾堅信我們的科學(xué)知識是會出錯的，科學(xué)知識通過猜想與反駁而得到增長。也就是說，客觀的科學(xué)知識并不是由被證實為真的信念構(gòu)成的，而是由我們在解決科學(xué)問題時所提出的理論猜想、推測和假設(shè)構(gòu)成的，通過檢測我們的理論，科學(xué)取得了進步。作為科學(xué)家，不能通過概括觀察發(fā)現(xiàn)并證實他們的理論，但他們能夠發(fā)明理論作為對于他們的問題的思辨的解決。

由此，人類對事物規(guī)律的理解變成了一個無盡的探索過程。沒有人有資格宣稱自己窮盡了對世界甚至是對某事物的理解，人們所做的，只是在前人理論的基礎(chǔ)上，提出更符合這個世界以及各種具體事物外在形象和發(fā)展變化趨勢的理論，并用理性和事實去檢驗這個理論，以使該理論同樣具有進化的可能。

回到人類社會的事務(wù)，我們能窮盡人類社會規(guī)律的理解，特別是能認(rèn)識到人類社會的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識到人類社會最終的家園，并依此來對現(xiàn)實社會做出規(guī)劃和建設(shè)嗎？通過以上的分析邏輯，答案恐怕是否定的。

在這里，波普爾批判了歷史主義，他將歷史主義看作是以諸多不同形式出現(xiàn)的決定主義的迷信。他說，這一觀點“認(rèn)為人類歷史存在著隱秘的情節(jié)，如果我們能夠成功地破解這一秘密，我們就將掌握通向未來的鑰匙”。在歷史主義的神學(xué)版本中，歷史的情節(jié)是會干預(yù)人類事務(wù)的上帝——或眾神——書寫的，但也有自然主義的、唯心論的與經(jīng)濟學(xué)的歷史主義版本。其中歷史發(fā)展的規(guī)律被描述為自然規(guī)律、精神發(fā)展的規(guī)律或經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。如波普爾所言：因為盡管以相當(dāng)程度的明確性描述了這個目的，但要達(dá)到它我們還必須走上一段漫長的路程。而這段路程不僅漫長，并且還彎彎曲曲，忽上忽下，忽左忽右。因此，任何可能想得到的歷史事件都能妥善地放到解釋框架之中。沒有想象的到的經(jīng)驗?zāi)軌蝰g倒這個目標(biāo)，而對那些相信這一點的人來說，它提供了關(guān)乎人類歷史終極結(jié)局的確定性。歷史主義者的方法假定了科學(xué)的主要目的是預(yù)測未來，社會科學(xué)中研究的目標(biāo)就是揭示操縱歷史變化的規(guī)律。它稱解決我們的社會政治問題的科學(xué)方法必須以決定人類歷史進程的“發(fā)展規(guī)律”為基礎(chǔ)，社會科學(xué)的任務(wù)也就是“揭示社會進化的規(guī)律以便預(yù)測社會的未來。”

波普爾認(rèn)為歷史主義嚴(yán)重的曲解了科學(xué)的目的，科學(xué)規(guī)律的本質(zhì)及語言在科學(xué)研究中所扮演的角色。他稱社會科學(xué)的目的不是預(yù)測未來，而是解釋事件之間的因果關(guān)系；科學(xué)不能預(yù)測在任何情況下會發(fā)生什么，最多也就預(yù)測在確定的條件下會發(fā)生什么；科學(xué)家使用預(yù)測來檢驗他們有關(guān)那些因果關(guān)系的理論是否為真。

因此，在人類社會中，沒有人能夠窮盡對社會發(fā)展的必然規(guī)律，認(rèn)識到人類最終的家園所在。我們的科學(xué)探索就是解決問題。隨著我們提出理論解釋未知的事物并批判這些理論來減少錯誤，我們的知識得以增長，使我們逐步建設(shè)更美好的社會成為了可能。這樣，關(guān)于人類社會的必然規(guī)律便被懸置了。那么，人類如何在沒有必然規(guī)律的情況下，建設(shè)更美好的社會呢？

3 思想自由的意義在于在不斷證偽中接近真理

既然沒有人能夠占有真理，我們所有人所理解的法則都只是部分的符合事物的特性，那么思想自由——讓每個人自由的思考，自由的表達(dá)自己的觀點。意味著越多的思想被證偽。越多的思想被證偽，意味著在思想的交鋒與相互借鑒中，更加接近真理——就成為我們迫近事物本身的必由之路。同時，我們要勇敢地承認(rèn)我們是可能錯的，我們的行動會產(chǎn)生與我們所意料中的大相徑庭的結(jié)果。我們因此提出問題的可能性的解決方法，并檢驗它們，減少它們的錯誤。

在思想自由的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)我們的自身可錯性的基礎(chǔ)上，我們?nèi)ふ疑鐣凶畲蟮淖罹o迫的惡，并與之斗爭；我們?nèi)ケM力確認(rèn)國家中現(xiàn)實存在的最緊迫的社會問題，盡力設(shè)計并反復(fù)設(shè)計會緩解現(xiàn)實苦難的社會制度。這便是波普爾推崇的尋求更美好的世界的方法：零星工程。

在一個思想自由的世界里，生活不斷呈現(xiàn)給我們以新的問題，我們通過提出新的科學(xué)理論和社會制度來努力解決它們。但沒有人能獨占真理，我們的科學(xué)理論和社會制度并不必然正確，所以，我們要承認(rèn)自我的可錯性和他人理論的價值性，不斷的檢驗這些理論和制度，批判它們，并改善它們。由此，在無盡的探求之中，人類走上了進化之路。

參考文獻：

[1]卡爾·馬克思：《資本論》第一卷.

[2][美]馬克·諾圖洛：《波普》，北京：中華書局.

[3]卡爾·波普爾：《猜想與反駁》.

[4]卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》.

作者簡介：

胡乘銘（1988-），男，貴州天柱人，2011級行政管理碩士研究生，從事公共政策、行政倫理、地方政府研究。葛小抱（1989-），男，河南新蔡人，南京理工大學(xué)行政管理系2012級碩士研究生，從事政府管理、公共政策研究。