馬進(jìn)寶

[摘 要]孔子是春秋時(shí)代最著名的教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》中有很多記載孔子教育主張和教育活動(dòng)的篇章，對(duì)孔子的教育思想作了詳細(xì)的闡述。這些思想，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞]孔子 教育思想 《論語(yǔ)》

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）07-0024-02

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、文學(xué)家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是個(gè)名副其實(shí)的教育家。他是中國(guó)最早創(chuàng)立私學(xué)的人。他為我們樹(shù)立了一個(gè)具有完美師德的“君子儒”形象，被后世尊崇為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的典范永垂的至圣先師。

孔子本人是一個(gè)好學(xué)的人。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也？”（《衛(wèi)靈公》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)者也。” （《公冶長(zhǎng)》）孔子在其許多言論中都很謙虛，總是以不敢當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣來(lái)表示自己還不夠好，惟獨(dú)對(duì)于好學(xué)，他是承認(rèn)的。并且他從不輕易稱(chēng)贊別人好學(xué)。在自己的眾多弟子，他也只是稱(chēng)贊顏回好學(xué)。如，季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無(wú)?！?（《先進(jìn)》）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)，不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也?！?（《雍也》）子夏曰：“日知其所忘，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?（《子張》）好學(xué)不輟，忘食忘寢，這是論學(xué)者的態(tài)度，好學(xué)者的形象。好學(xué)必精進(jìn)努力，不浪費(fèi)光陰，人生如流水，而書(shū)籍如汪洋大海，如無(wú)日日求新的求學(xué)之心，必然虛度一生，所以人必須好學(xué)，不能懶惰。

好學(xué)還必須立志，如不立志，則做人就失去了準(zhǔn)繩，也不會(huì)有所成就。如子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。” （《為政》）這是孔子從十五歲立志學(xué)習(xí)，一生好學(xué)，逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程，也是其逐步提高的過(guò)程。孔子治學(xué)，開(kāi)始于少年時(shí)期，至死不倦?？鬃诱f(shuō)上面的話的時(shí)候是已經(jīng)七十歲了，但孔子還想著“假我數(shù)年，吾卒學(xué)〈易〉，可以無(wú)大過(guò)矣?！?（《述而》）學(xué)到老了，孔子還要求老天再多給他幾年時(shí)間，在老死之前多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲理，多懂些做人的道理，使自己的晚年達(dá)到無(wú)大過(guò)的境地。可見(jiàn)，孔子本人是越老越好學(xué)，越學(xué)真理越想當(dāng)個(gè)完人。

孔子的好學(xué)并不是孤立的，而是與思、行密切聯(lián)系在一起的。在學(xué)與思方面，他提出了著名的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的理論主張。學(xué)而不思便不能明白其所學(xué)的道理。這句話告訴人們，學(xué)習(xí)要問(wèn)個(gè)為什么這樣學(xué)？是否學(xué)懂了？哪些地方懂，哪些地方還不懂？學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和外延都要考慮到，這樣學(xué)習(xí)就不會(huì)囫圇吞棗，不明白學(xué)的究竟了。反之，有了問(wèn)題，胡思亂想，想入非非，不去學(xué)習(xí)，胡亂猜測(cè)，也就不會(huì)明白它的道理。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?（《衛(wèi)靈公》）他引《詩(shī)》說(shuō)：“唐棣之華，偏其反而，其不爾思？室是遠(yuǎn)而。”孔子認(rèn)為“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”，（《子罕》）意思是沒(méi)有思想啊，有思想的話，那有什么遠(yuǎn)呢？孔子最后終于感到，只思不學(xué)也不行，應(yīng)當(dāng)學(xué)思結(jié)合，邊學(xué)邊思，也就是上文中提到的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的“學(xué)”與“思”， “學(xué)”是來(lái)自客觀的，是客體，客體的認(rèn)識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，因而學(xué)也是無(wú)止境的，越學(xué)越會(huì)感到學(xué)得不夠，這就是所謂的“學(xué)然后知不足” （《禮記·學(xué)記》）?？鬃又鲝垺岸嗦?，質(zhì)而守之，多志，質(zhì)而親之”（《禮記·緇衣》），這說(shuō)明了學(xué)的必要性和方法?！八肌笔侵饔^的，是主體，包括理解、分析、推理、聯(lián)想，在提高認(rèn)識(shí)獲得創(chuàng)見(jiàn)上是不可限量的。這樣的“思”用孔子的話說(shuō)就是“精知”?？鬃又鲝垺熬?，略而行之”，可見(jiàn)孔子對(duì)思的重視。學(xué)與思是多方面的，不學(xué)不知其深淺廣博，不思不知其關(guān)系因果?！皩W(xué)”與“思”誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，好學(xué)又能思，才有創(chuàng)造、發(fā)明、提高。如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。人們經(jīng)常拿這句話教育自己，把別人當(dāng)做一面鏡子，假如這個(gè)人是個(gè)好人，有道的人，要向他看齊，學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處；假如這個(gè)人是個(gè)壞人，沒(méi)有道德的人，要以他為戒，吸取教訓(xùn)，不走他那條路?？鬃拥膶W(xué)與行是密切聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)，他的學(xué)是以行為主的學(xué)，他從來(lái)不教學(xué)生專(zhuān)重知識(shí)的學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到知是行的所以然，行是做人的實(shí)際行動(dòng)。

孔子還認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，這也是孔子對(duì)子貢的問(wèn)題“孔文子何以謂之文？”所做的回答，也是孔子治學(xué)一貫所用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣很濃地奮發(fā)學(xué)習(xí)。孔子自己對(duì)這句話的解釋是：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（《學(xué)而》） “不恥下問(wèn)”就是不僅要聽(tīng)長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向教師、長(zhǎng)輩們求教，而且還要向不如自己的人求教。受孔子的影響，他的弟子們也都把“不恥下問(wèn)”當(dāng)成好學(xué)的標(biāo)志。顏回正是一個(gè)這樣的人，曾參說(shuō)他：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡。”（《論語(yǔ)·泰伯》）這是求知的正確的方法。

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)方面應(yīng)該不知疲倦，永不停歇?？鬃拥闹R(shí)面很廣，但他晚年還在不停地學(xué)習(xí)?？鬃悠谕膶W(xué)生都能夠成為知識(shí)淵博的學(xué)問(wèn)家。顏淵為孔子最得意的門(mén)生，孔子樹(shù)他為弟子中的榜樣，原因之一就是因其 “好學(xué)”?？偠灾?，孔子在對(duì)弟子的教導(dǎo)中非常注重對(duì)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？鬃拥南敕ㄊ牵欢脮?shū)本的知識(shí)而沒(méi)有實(shí)際的能力是沒(méi)有任何意義的?！秾W(xué)會(huì)生存》的作者埃德加·富爾曾經(jīng)精辟地指出：“將來(lái)的文盲不只是不認(rèn)識(shí)字的人，而是沒(méi)有真正掌握學(xué)習(xí)方法的人。”這句話很容易理解，但目前大部分的教師仍然延用只重視傳授書(shū)本知識(shí)不重視傳授學(xué)習(xí)方法的傳統(tǒng)教育模式，他們只是單純地把教材中的知識(shí)教授給學(xué)生，讓學(xué)生被動(dòng)地接受，這并無(wú)益于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。這種教育的結(jié)果是絕大多數(shù)學(xué)生離開(kāi)了教師就無(wú)法自主學(xué)習(xí)?？鬃拥慕逃绞绞钦d人不倦，平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，對(duì)自己要求嚴(yán)格，任何事都從自身做起，所以孔子才能成為具有崇高師德的教育宗師。

《論語(yǔ)》體現(xiàn)了孔子的教育思想，從中可以學(xué)到身為師者必須具備的“德”、“法”、“技”?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，以一顆仁心，“泛愛(ài)眾?！保ā秾W(xué)而》）如果“人而不仁”（《八佾》），不具備仁愛(ài)之心，一切教育形式包括“禮樂(lè)”都不會(huì)起作用。師者要懷有仁愛(ài)之心，這樣才能構(gòu)建通向眾生內(nèi)心的橋梁，耳提面命，才能起到潛移默化的效果。教師要把教書(shū)育人作為樂(lè)趣，真正做到自覺(jué)奉獻(xiàn)。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┱f(shuō)的就是即使吃粗糧，喝涼水，胳膊彎著當(dāng)枕頭，物質(zhì)條件極其匱乏，也依然能夠處之泰然，享樂(lè)其中，并且不為物欲所吸引，將從不義中獲得的富貴生活看做過(guò)眼浮云。

我們從孔子身上可以認(rèn)識(shí)到，教師的教學(xué)過(guò)程，其實(shí)就是心與心之間互相交流的過(guò)程，是師者將自身的覺(jué)悟、智慧和道德悉數(shù)傳授給學(xué)生，使之代代延展的過(guò)程，是使學(xué)生不斷自我完善，增加自身價(jià)值的過(guò)程，也是教學(xué)相長(zhǎng)的提高過(guò)程?？鬃右簧皩W(xué)而不厭”（《述而》），自強(qiáng)不息，“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┧J(rèn)為治學(xué)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┻@句話告訴我們，從很小的事情做起，漸漸地就可以成就大事業(yè)，不可以半途而廢，否則就會(huì)前功盡棄。學(xué)生的學(xué)業(yè)乃至日后的事業(yè)成就的高低，都來(lái)源于自身努力的多少。這其中對(duì)人的主觀能動(dòng)性給予了充分的肯定，也對(duì)治學(xué)者進(jìn)行了勉勵(lì)，只有堅(jiān)持不懈的努力和鍥而不舍的學(xué)習(xí)，才能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得真正意義上的成功?？鬃硬W(xué)多才，能教“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六門(mén)功課，“君子不器”（《為政》），他的觀點(diǎn)是君子不能如器具一般，僅有單一的才藝，而是應(yīng)該多才多藝，多方建樹(shù)，精益求精。他一貫鼓勵(lì)人“立”、“達(dá)”，開(kāi)心竅而智如泉涌。

“高山仰止，景行行止?！笨鬃幼鳛槲覈?guó)教育的開(kāi)山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空，滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 秦萬(wàn)里.孔子研究[M].銀川：銀川文化教育出版社，2001.

[2] 中華孔子研究所.孔子研究論文集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[3] 鐘肇鵬.孔子研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[責(zé)任編輯：陳 明]