任義
摘 要: 中國人的孝道現(xiàn)狀有很大問題,對儒家孝道進行認識體會與批判傳承,對國人今日如何行孝當不無裨益。作者認為人的不忍之心是孝道產(chǎn)生的根本,徒養(yǎng)父母口體并非為孝,更需有對父母的愛敬之心。子女應當謹于守身,不妄為非,而讓父母放心,這就很有孝道。儒家重視喪禮與祭禮,喪禮以哀戚為本,而祭禮則以追思父母而為要。
關鍵詞: 孝道 不忍之心 愛敬之心
中華民族是重視孝道的民族,所謂“百善孝為先”。然而近代以來,儒學無力指引中國以出路,卻以其消極面明顯地阻礙著國家的革新,中國遂最終出現(xiàn)了全面反儒學的浪潮。作為儒學根基的“孝道”,自然是重點批判對象。新中國時期,傳統(tǒng)孝道仍然是清算斗爭的對象,這在“文革”中到達無可復加的地步。改革開放時期,雖說政府不再公開批斗儒學,可是市場經(jīng)濟大潮及隨之而來的社會與家庭巨變,這些對儒學及孝道的瓦解力度更大。時至今日,中國人的孝道狀況出現(xiàn)了很大的問題。今日一些中國老人晚年生活十分孤獨凄苦;一些中國年輕人何其殘忍地對待父母,國人的孝道現(xiàn)狀已經(jīng)是一個嚴重的社會問題。我們需對儒家孝道進行認識體會與批判傳承,這對于國人今后如何行孝當不無裨益。
一、不忍之心,為孝之本
儒家言“人皆有不忍人之心”,反身自省,此言甚確。我們自身所有的“不忍人之心”,最先也最有力量地發(fā)露于親人之間。試問,我們有誰忍心看到自己的父母妻兒身受不幸?我們又有誰不希望看到自己的父母妻兒快樂幸福?可以說,吾心自有的“不忍之心”,是孝道產(chǎn)生的根本。
《詩經(jīng)·蓼莪》有云:“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長我育我,顧我復我,出入腹我,欲報之德,昊天罔極?!睘槿烁改刚?,極少有不疼愛自己子女的,即使被稱冷漠自私的“80后”,看他們在養(yǎng)育自己孩子的時候是多么的無微不至?!梆B(yǎng)兒方知父母恩”,我剛為人父,對此很有體會。想想我們現(xiàn)在養(yǎng)育自己孩子的盡心盡力與百般辛苦,再聯(lián)想父母也是如此帶大我們的,再想想父母為了我們上學、工作、結婚……的百般操心,再苦再難他們也心甘情愿。真如詩中所言:“哀哀父母,生我劬勞。欲報之德,昊天罔極”。
父母含辛茹苦地養(yǎng)育我們,盡心盡力地對待我們,我們怎能忍心不對父母行孝?那些不孝的子女們,他們竟忍心對其父母惡言相向;他們竟忍心不贍養(yǎng)自己白發(fā)蒼蒼的父母;他們竟忍心因為自己的欲望或者沖動而讓父母擔心不已……他們怎么能夠狠得下心呢?無“不忍之心”,非人也;對父母無“不忍之心”,尤非人也。今日若要行孝,首先就要培養(yǎng)子女對父母的“不忍之心”?!安蝗讨摹?,誠為孝之本也。
二、徒養(yǎng)非孝,更需愛敬
子女在父母年老無力勞作后不贍養(yǎng)他們,此為不孝,無須多言。然而是否僅僅贍養(yǎng)父母口體即是孝,這則需要言明。
《論語·為政》子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”在孔子生活的時代,許多人認為能夠供奉父母的飲食起居,就所謂“能養(yǎng)”,就能夠稱為孝了??鬃蛹怃J地指出,如果子女心中缺乏對父母的愛意與敬意,而僅僅是在物質生活上贍養(yǎng)父母,那么這與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有何異呢?孟子更明白地對此言道:“食而弗愛,豕交之也。愛而不敬,獸畜之也?!保ā睹献印けM心上》)在儒家孝道中,缺乏愛意與敬意的服勞奉養(yǎng),絕不能稱得上合格的孝。
在今日中國社會,一些子女認為,自己能夠在物質上供應父母就已經(jīng)是比較孝順了。他們看到父母吃的穿的用的都是自己供應的,就感覺自己在年老父母面前有莫大的功勞。他們在與父母說話時就有些言語不敬,時而給父母冷臉看,時而說些非常難聽的話。他們在做這些的時候,并不怎么顧及父母心里的感受,反而覺得自己能夠在物質上贍養(yǎng)父母就很不錯了。這能夠稱得上孝嗎?用孟子的話來說,如此對待自己的父母,真是“食而弗愛,豕交之也。愛而不敬,獸畜之也”。
儒家極為重視人內在的真情善意,認為這是“禮之本”。孝道的內在根本,就是子女對父母的愛敬之心、不忍之心。缺乏內在真情實感的孝道是不能稱為孝的。因此,徒養(yǎng)非孝,更需內心對父母有愛敬之心。
三、不妄為非,不貽親憂
《論語·為政》孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂?!瘪R融對此注曰:此言孝子不妄為非,唯疾病然后使父母憂。(《十三經(jīng)注疏·論語注疏》)天下父母,誰不希望看到自己的子女在學習工作生活各方面都不讓自己擔憂操心的呢?子女如果能夠體會父母如此之心,從而除了無法控制的生病之外,就應該在立身行事各方面都讓父母放心,這對于父母來說才是很孝順的。我們靜心想一想,此語所言甚是實在。
為人子女如果上學的時候好好學習,從不讓父母在學習問題上為自己費心;工作的時候,踏實認真,從不讓父母在工作問題上為自己操心;在婚姻家庭的問題上,該結婚的時候就結婚,該要孩子的時候就要孩子,家庭生活健康和睦,從不讓父母為自己擔心。有如此子女,父母應當是多么的欣慰與高興。
反觀今日中國的一些子女,他們是如此地讓自己的父母操心擔心。上學的時候,不認真學習,父母為他們的學習操了無數(shù)的心;工作的時候,不踏實工作,甚至不務正業(yè),而到了結婚的年齡了,只談戀愛不結婚;結婚都有孩子了,還鬧離婚;甚至有的子女還有賭博、吸毒等不良嗜好。如果有這樣的子女,一輩子都不讓自己放心,那么父母又是多么不幸。儒家孝道要子女行孝時“不妄為非,不貽親憂”,是多么符合天下父母的內心蘄求。為人子女怎能忍心讓父母因為自己而擔憂不已呢?
四、喪主哀戚,祭主追思
在儒家孝道中,子女對父母的孝道不應止限于其生時,在父母去世后行孝仍該繼續(xù)?!墩撜Z·為政》有云:孟懿子問孝……子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!比寮倚⒌罉O重喪禮與祭禮。
試想,父母離世了,永遠離開了我們,以后我們再也無法見到父母,再也無法聽到他們說話,再也無法看到他們的身影,這是多么令人心痛與無奈的事情。那么,在父母剛剛離開時的喪禮能不慎重嗎?
人說儒家主厚葬,是否要求子女要大力操辦喪事呢?喪禮的根本是什么?孔子如是言:“喪,與其易也,寧戚。”又云:“臨喪不哀,吾何以觀之哉?”(《論語·八佾》)儒家的喪禮是以子女心中的哀戚不舍之情為本的。喪禮大為操辦,所謂“易”,而子女心中卻無哀戚之情,這樣的喪禮只是徒具形式而已。
試看今日一些子女,父母在世時不能孝敬,父母去世時卻大為操辦喪事??此麄兊谋砬?,毫無哀戚之容,即使在哭泣時,也聽不出絲毫哀傷之情,甚至一些子女在辦喪事時仍能大快朵頤,甚至面露笑容,更不用說一些將父母的喪事作為賺錢工具。他們怎能這樣?父母永遠地離開了自己,自己還能如此開心,他們的心腸果真如此之硬嗎?
儒家又重祭禮,“祭者,志意思慕之情也”。(《荀子·禮論》)父母離開了人世,離開了自己,過了不多久,子女就很快把父母淡忘了,這能稱得上對父母孝敬嗎?“朝死而夕忘之”,不仁之甚也,亦不孝之甚也。儒家有祭禮,亦重祭禮。祭禮之義即是表達子女追思父母而不忘。子女在進行祭祀時,追思父母在世時的音容笑貌,“思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜”,(《禮記·祭義》進行祭祀時,“祭如在”(《論語·八佾》),好像父母真的就在當場,看著自己在祭祀他們一樣,這時父母就好像又和子女在一起了。
父母雖然去世了,而子女怎忍心因其去世而以死人對待之?故“事死如事生,事亡如事存”,可謂孝矣。
五、結語
以上是我對于儒家孝道的一些淺薄體會與認識,這些都是人心內在的自然要求,不這樣做則心有不安,做了才心無愧疚。今日那些未能對父母行孝的子女們,心中難道就沒有不安嗎?他們在想到自己對父母所做的種種不對的事情時,難道就無半點愧疚嗎?為了讓自己的父母開心快樂,也為了能夠讓自己心安,我們應當學習儒家孝道的內在精神,更好地向父母盡孝道。