游連偉

摘 要：在語(yǔ)文教育改革的浪潮中，要避免走進(jìn)形式化的教學(xué)誤區(qū)，要尊重學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘教材個(gè)性，發(fā)揮教師個(gè)性，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，共同構(gòu)建個(gè)性飛揚(yáng)的語(yǔ)文課堂。試從時(shí)代背景、學(xué)生、教材、教師等角度，詳細(xì)闡述了如何為語(yǔ)文課堂開(kāi)辟一片肥沃的土壤，讓個(gè)性化思考發(fā)芽、生長(zhǎng)，使語(yǔ)文課堂個(gè)性飛揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：個(gè)性；語(yǔ)文課堂；要求

一、珍視師生個(gè)性：課程改革的要求

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在談到“課程的基本理念”時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。因此，教師應(yīng)該允許學(xué)生對(duì)同一作品的解讀有不同的理解和看法，對(duì)同一事件的評(píng)論有不同的見(jiàn)解和闡述，對(duì)同一事物的觀察有不同的方法和視角，對(duì)同一情境的刺激有不同的反應(yīng)和表現(xiàn)。

毋庸置疑，新課程給予了語(yǔ)文人自由的翅膀，也給了生命個(gè)性飛揚(yáng)的天空?？贪宓哪Ｊ交恼Z(yǔ)文教學(xué)方式只是一潭死水，萬(wàn)紫千紅才能使春色滿園。既然語(yǔ)文教學(xué)要“鍛造生命的基石”，那就必須呼喚個(gè)性的凸顯。

二、尊重學(xué)生個(gè)性：為平等對(duì)話奠基

1.讀懂學(xué)生是平等對(duì)話的前提。教育大家都是樂(lè)于站到學(xué)生中的，都是善于讀學(xué)生這部巨著的。陽(yáng)春三月，與學(xué)生一道去郊外踏青；閑暇時(shí)間，與學(xué)生冉有、公西華等圍坐暢談的大教育家孔子就是這方面的典范。要實(shí)踐個(gè)性化教學(xué)，教師必須要讀懂學(xué)生這本大書(shū)。要在課堂中讀他們，生活中讀他們，讀課堂上的學(xué)生，讀生活中的學(xué)生。要站到學(xué)生中間，與之樂(lè)，與之泣，與之歌，與之舞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們讀到的這部巨著多么引人入勝，我們的語(yǔ)文教學(xué)多么多姿多彩！

2.民主思想是平等對(duì)話的基礎(chǔ)。學(xué)科個(gè)性和教師個(gè)性的張揚(yáng)需要民主的思想來(lái)保障。在新課程環(huán)境下的語(yǔ)文課堂必須突出學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體地位，語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)也必須遵循以生為本、以學(xué)為本的原則。

3.信心培育是平等對(duì)話的保障。培養(yǎng)學(xué)生信心，是避免學(xué)生“兩極分化”的最有效方法。1968年美國(guó)哈佛大學(xué)的心理學(xué)家羅森塔爾和雅克布森在奧克學(xué)校做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“皮格馬利翁”效應(yīng)現(xiàn)象。因此，教師對(duì)全班學(xué)生不能有絲毫的個(gè)人好惡，要一視同仁地積極培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自信心，這樣，平等對(duì)話才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的心理保障。否則，會(huì)使學(xué)生感到教師不公正，而從根本上破壞平等對(duì)話的合作基礎(chǔ)。

三、發(fā)掘教材個(gè)性：個(gè)性課堂的切入點(diǎn)

要構(gòu)建個(gè)性化的語(yǔ)文課堂，必須充分發(fā)掘教材個(gè)性。不管哪一篇文章，都是作者感情和個(gè)性的凝結(jié)。文學(xué)長(zhǎng)廊里的任何一部作品，從題材的選擇、主題的提煉到體裁的運(yùn)用，從對(duì)生活的方式以感情的表達(dá)習(xí)慣從審美趣味到語(yǔ)言特色，無(wú)不顯示出各自的特點(diǎn)，就看我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，善不善于挖掘。

多年以前的語(yǔ)文教學(xué)恰恰在這點(diǎn)上誤入歧途。教材的個(gè)性特色并沒(méi)有被教者真正認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和挖掘。講作家，往往只強(qiáng)調(diào)政治立場(chǎng)和思想品德、“斗爭(zhēng)精神”，忽略了作家的性格特點(diǎn)。講作品，也只是講政治內(nèi)容、“人民性”“思想傾向”等等。即使是作品的藝術(shù)性，也只是文體方面講得多而且籠統(tǒng)。其實(shí)，作家才有俊庸，氣有剛?cè)?，學(xué)有所專，習(xí)有雅俗。這取決于作家自身的經(jīng)歷、才能、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)，特別是個(gè)性。表現(xiàn)在作品中就各不相同：有的體察入微，以闡析心理敏銳見(jiàn)長(zhǎng)；有的俯仰吐納，以氣勢(shì)磅礴見(jiàn)彩。學(xué)生也只有體察到這些個(gè)性，并在有所感悟的同時(shí)，自己的個(gè)性才能得以豐富。教師只有充分發(fā)掘教材個(gè)性，學(xué)生才能從中尋找認(rèn)同、理解、撫慰、滋養(yǎng)等等，其個(gè)性也才有可能在多次的反復(fù)中漸漸培養(yǎng)并豐腴起來(lái)。

四、發(fā)揮教師個(gè)性：個(gè)性課堂的內(nèi)驅(qū)力

比起其他學(xué)科的教學(xué)，語(yǔ)文教師的參與意識(shí)更強(qiáng)烈、更投入。這種主體意識(shí)的積極參與，一方面滲透在研讀教材過(guò)程中，另一方面又涌動(dòng)于課堂教學(xué)中。那么，什么樣的教師才算是個(gè)性化的語(yǔ)文教師？我個(gè)人對(duì)此非常認(rèn)同?！坝兴枷搿蓖怀龅乇憩F(xiàn)為語(yǔ)文教師在教學(xué)中有自己的創(chuàng)見(jiàn)；“善開(kāi)放”表現(xiàn)為教師既有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和閱讀視野，又不故步自封，學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是這種教師的動(dòng)力；“能實(shí)踐”就是敢于把自己的一切想法付諸于實(shí)踐；“勇創(chuàng)新”表現(xiàn)為敢為最先和敢于否定，使自己在否定中前進(jìn)，在否定中保持自己鮮明的教學(xué)個(gè)性。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的教師個(gè)性表現(xiàn)于研讀教材，它是一種思想認(rèn)識(shí)傾向；表現(xiàn)于課堂教學(xué)，它是一種心意情感宣泄；表現(xiàn)于運(yùn)用教學(xué)方法手段，它具有創(chuàng)造的特征；表現(xiàn)于確定目標(biāo)、設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)、安排結(jié)構(gòu)、控制節(jié)奏，它具有審美的價(jià)值；表現(xiàn)于言語(yǔ)、神情、舉止，它具有愉悅的品位?？傊?，語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性，是一種特色、一種風(fēng)格，是教師人格的外化。

五、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性：個(gè)性課堂的歸宿

發(fā)掘教材個(gè)性也好，發(fā)揮教師個(gè)性也好，其目的都是為了發(fā)展學(xué)生個(gè)性。新世紀(jì)是“人”的世紀(jì)，人的個(gè)性必將獲得前所未有的自由的解決和發(fā)展。因此，教師要根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)因材施教。下面筆者試從兩個(gè)方面談一談培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的有效舉措。

1.在鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。程頤說(shuō)：“學(xué)者先要會(huì)疑?！惫膭?lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的有效舉措。如，《斑羚飛渡》一文以驚險(xiǎn)而動(dòng)人的特寫(xiě)鏡頭引起了廣大學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都把目光集中在斑羚們團(tuán)結(jié)互助、勇于犧牲、大無(wú)畏的可悲可敬的精神品質(zhì)上，可也有幾個(gè)視角新穎的同學(xué)在故事中讀到了人性的虛偽：他們提出：獵人追捕獵物，目的就是要?dú)⒙旧`，又怎會(huì)在斑羚們走上絕境時(shí)為他們一心追殺的對(duì)象感到“悲哀”呢？還擺出什么“讓我震驚”的臭臉孔，簡(jiǎn)直是虛偽!這番議論可真讓人震驚，可這就是個(gè)性的表現(xiàn)，是學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的結(jié)果！

2.在對(duì)文本意義的多元挖掘中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。新課標(biāo)明確要求“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”是非常有必要的。例如，大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個(gè)，南郭先生、君王、樂(lè)工（同伙）。過(guò)去，大家一直是從南郭先生這個(gè)角度去思考，得出的是一種認(rèn)識(shí)，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場(chǎng)可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問(wèn)：南郭在齊宣王時(shí)混得挺逍遙，到齊泯王時(shí)為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯?bào)w制實(shí)際上是“混混”的保護(hù)傘，南郭的鬧劇根子在體制問(wèn)題，哪個(gè)地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時(shí)，須追究齊宣王之責(zé)任，否則是治標(biāo)不治本。再換一換，從其他樂(lè)工角度思考，南郭在齊宣王時(shí)混了那么長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢(shì)不出聲，都逃不過(guò)身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個(gè)人切身利益不受損，得過(guò)且過(guò)，其他人愛(ài)怎么就怎么，充耳不聞，視而不見(jiàn)。正是這種缺乏社會(huì)責(zé)任感的劣根性，使得長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)正氣不盛，邪氣猖獗。

總之，個(gè)性化語(yǔ)文課堂以充分尊重學(xué)生的個(gè)性為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生有自己的獨(dú)到體驗(yàn)和見(jiàn)解，發(fā)展學(xué)生的批判思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地、創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然，關(guān)注學(xué)生個(gè)性不是放縱，不是讓學(xué)生不辨是非，而是要讓學(xué)生真正在課堂上展示自我，思自己所感，說(shuō)自己所悟，讓課堂真正成為學(xué)生自己的舞臺(tái)。愿我們共同努力，讓語(yǔ)文課堂煥發(fā)出生命的活力，閃爍出個(gè)性的光彩。

參考文獻(xiàn)：

蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議.天津出版社，1981.