程文琴

摘 要 生態(tài)倫理教育旨在將生態(tài)倫理內(nèi)化為人們心中的道德準(zhǔn)則，并使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地謀求人與自然的和諧發(fā)展。高校作為生態(tài)倫理教育的主陣地，在培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)方面起著重要的作用。文章主要從生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)、關(guān)鍵和核心的角度對(duì)高校生態(tài)倫理教育的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 生態(tài)倫理教育 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G640?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.01.004

Connotation of College Ecological Ethics Education in China

CHENG Wenqin

Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.

Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation

1 生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)：生態(tài)文明理念教育

高校生態(tài)倫理教育應(yīng)該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。①生態(tài)文明理念旨在促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)文明理念決定著人們處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，支配著人們具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)倫理教育在生態(tài)倫理教育中處于基礎(chǔ)性地位，是生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)。生態(tài)文明理念教育的內(nèi)容主要包括以下三點(diǎn)。

1.1 尊重自然的和諧共生觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進(jìn)人類生命體繁衍的基礎(chǔ)上，也要尊重自然界其它生命體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對(duì)自然中心論，即將自然界奉為至高無(wú)上的神，人類只能消極地聽(tīng)命于自然，也反對(duì)人類中心論，即認(rèn)為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發(fā)展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發(fā)展。因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學(xué)生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分——生命共同體，進(jìn)而在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

1.2 順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育。人們順應(yīng)自然并不是指人們?cè)谧匀唤缑媲巴耆珶o(wú)能為力，只能被動(dòng)地受制于自然，完全受自然界的支配。人們?cè)陧槕?yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發(fā)展。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人類就通過(guò)實(shí)踐不斷地將自然界納入人的生產(chǎn)和生活系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，對(duì)人類具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界，是人類活動(dòng)即實(shí)踐自身創(chuàng)造的，是活生生的，與人類社會(huì)不可分離，已經(jīng)融為一體。雖然自然界先于人類社會(huì)而存在，具有“優(yōu)先地位”，但在馬克思看來(lái)，在人的實(shí)踐活動(dòng)之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也相當(dāng)于是無(wú)。自然界并不是在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人類通過(guò)實(shí)踐不斷地改造自然，人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系，促使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

1.3 保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育。生態(tài)平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態(tài)資源的權(quán)利以及承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。所有生命體都享有利用生態(tài)資源的權(quán)利主要是指同一國(guó)家或地區(qū)的人們或不同國(guó)家之間的人們之間，當(dāng)代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應(yīng)該平等地利用資源。發(fā)達(dá)國(guó)家的人們不能為了自身的發(fā)展而損害發(fā)展中國(guó)家的利益，當(dāng)代人不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發(fā)展而影響其它物種的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，不同時(shí)空的所有的生命體都應(yīng)該共同享受生態(tài)資源，共同發(fā)展。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)要尊重和維護(hù)其它物種的利益，實(shí)現(xiàn)人類與其它物種的共同發(fā)展。因此，高校通過(guò)保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育，有利于學(xué)生樹立一種平等地享有生態(tài)利益與平等地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的意識(shí)，使人類與其它生命體、當(dāng)代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

2 生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵：生態(tài)行為規(guī)范教育

生態(tài)文明理念教育是為了將生態(tài)倫理內(nèi)化為社會(huì)成員的道德律，而生態(tài)行為規(guī)范教育是為了將生態(tài)倫理外化為社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)客觀的物質(zhì)性活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？梢?jiàn)，生態(tài)行為規(guī)范教育是生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)和消費(fèi)是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，生態(tài)行為規(guī)范教育首先應(yīng)該從這兩方面著手。

2.1 循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀教育

生產(chǎn)活動(dòng)是由投入與產(chǎn)出兩部分構(gòu)成的，其中投入包括勞動(dòng)者以及生產(chǎn)資料的投入，產(chǎn)出則包括產(chǎn)品以及廢棄物。生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程作為勞動(dòng)過(guò)程，“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。②人類在生產(chǎn)過(guò)程中就在不斷地消耗勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。而產(chǎn)品則作為生活資料或生產(chǎn)資料進(jìn)入消費(fèi)過(guò)程作為個(gè)人消費(fèi)或生產(chǎn)消費(fèi)，不同的是個(gè)人消費(fèi)產(chǎn)生的消費(fèi)者本身，生產(chǎn)消費(fèi)則產(chǎn)生與消費(fèi)者不同的產(chǎn)品。而廢棄物要么重新作為新資源進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程，或作為廢棄物的形式回到自然界?？梢?jiàn)，生產(chǎn)活動(dòng)是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產(chǎn)和生活，或者在生產(chǎn)和生活中將廢棄物排放到自然來(lái)影響自然界。因此，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)該通過(guò)提高資源利用效率來(lái)減少對(duì)自然的索取，通過(guò)循環(huán)利用資源來(lái)減少?gòu)U棄物的排放。因此，人類在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)該采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，即“把原來(lái)‘資源—產(chǎn)品—廢棄物流回大自然的單一過(guò)程，改變?yōu)椤Y源—產(chǎn)品—再生資源—產(chǎn)品……再生資源循環(huán)反饋式流程?！雹酆?jiǎn)言之，人類要采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.2 科學(xué)消費(fèi)觀教育

個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)物是消費(fèi)者本身及廢棄物。個(gè)人消費(fèi)主要是從兩方面來(lái)影響人與自然之間的關(guān)系，一是消費(fèi)的廢棄物或作為新資源重新進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費(fèi)通過(guò)生產(chǎn)需要再影響生產(chǎn)過(guò)程。消費(fèi)直接是生產(chǎn)，“因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。……沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)?！雹芤话銇?lái)說(shuō)，合理的需要是有利于激勵(lì)人們不斷創(chuàng)新生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在消費(fèi)社會(huì)，使用價(jià)值鏈與價(jià)值鏈出現(xiàn)了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會(huì)關(guān)系。商品已成為社會(huì)價(jià)值符號(hào)，成為一套話語(yǔ)系統(tǒng)，像奢侈品就成為社會(huì)身份地位的象征。這種“欲望消費(fèi)”造成了大量資源的浪費(fèi)，加劇了生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，“欲望消費(fèi)”也使人類越來(lái)越依附于消費(fèi)行為，并且“以享樂(lè)為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會(huì)異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無(wú)異的物質(zhì)力量。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)消費(fèi)觀教育，使大學(xué)生從“異化消費(fèi)”中，從對(duì)物質(zhì)的過(guò)分貪婪和占有中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3 生態(tài)倫理教育的核心：生態(tài)信仰教育

生態(tài)信仰是指人們?yōu)榱巳祟愖陨淼挠览m(xù)發(fā)展，在思想上極其推崇自然環(huán)境，并且在行動(dòng)中時(shí)刻以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量——天藍(lán)、地綠、水凈當(dāng)作檢驗(yàn)自己行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)信仰是支撐人類生態(tài)道德生活的基石，是人類生態(tài)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，它從根本上決定著人類生態(tài)道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態(tài)倫理教育的核心所在就是進(jìn)行生態(tài)信仰教育，生態(tài)信仰教育的內(nèi)容主要包括以下兩個(gè)方面。

3.1 生態(tài)情感教育

高校生態(tài)情感教育主要包括三個(gè)層次：一是引導(dǎo)大學(xué)生要相信自然，接受人類作為一個(gè)物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導(dǎo)大學(xué)生要尊崇自然，相信自然會(huì)給人類帶來(lái)天藍(lán)、地綠、水凈的生活環(huán)境，期望自然給人類帶來(lái)幸福;三是要使大學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)自然、愛(ài)生命，將自身與大自然融為一體。生態(tài)情感教育應(yīng)該使人類學(xué)會(huì)將自己的愛(ài)傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛(ài)自然、愛(ài)生命的基礎(chǔ)上升華為一種生態(tài)信仰。把樹立生態(tài)信仰當(dāng)作一種美德來(lái)培養(yǎng)，而內(nèi)在于德性的生態(tài)信仰對(duì)人的生態(tài)行為有著重要的作用。大學(xué)生一旦形成了這種美德就會(huì)投射到外部世界的人與物上，行為上就表現(xiàn)為由原先自發(fā)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境變?yōu)樽杂X(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

3.2 人的發(fā)展教育

生態(tài)信仰對(duì)大學(xué)生的人格的建構(gòu)有著提升的作用，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是生態(tài)倫理教育的目的所在。在人與自然關(guān)系中，人不可否認(rèn)是主動(dòng)的一方，占據(jù)主導(dǎo)地位，并且通過(guò)實(shí)踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)表面上是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪，實(shí)質(zhì)上是人的欲望的無(wú)限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質(zhì)上是人的內(nèi)在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現(xiàn)為作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，即人和人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，不僅生產(chǎn)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與人的各種關(guān)系，而且還為人的發(fā)展開(kāi)辟了道路。由于勞動(dòng)的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質(zhì)，不再成為其人。由于勞動(dòng)的異化、人的異化使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，而作為人與人關(guān)系的反映和縮影的人與自然的關(guān)系自然就不和諧。當(dāng)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)一種平等、和諧的狀態(tài)時(shí)，人與自然的關(guān)系也就和諧，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。 因此，要真正調(diào)整人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機(jī)，人的健康人格的培養(yǎng)、人的內(nèi)在尺度的完善是根本的途徑。高校通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，使人達(dá)到對(duì)人的類本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)向自身的復(fù)歸，即實(shí)現(xiàn)“人—非人—人”的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)言之，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發(fā)展。

注釋

① 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.

③ 肖安寶.資源創(chuàng)造論：新時(shí)代的資源哲學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：204.

④ 馬克思.資本論（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.

⑤ 曹孟勤.生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)的反思[D].清華大學(xué)博士論文，2004：106.

⑥ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（3版）[M].北京：人民教育出版社，2000：58.