從功能對(duì)等理論評(píng)張谷若《德伯家的苔絲》譯本中四字詞語(yǔ)的運(yùn)用

高婧婷

摘 要：本文以張谷若對(duì)英國(guó)小說(shuō)家哈代著作《德伯家的苔絲》的漢譯本為范本，從奈達(dá)的功能對(duì)等理論角度分析了其四字詞語(yǔ)的運(yùn)用。文章首先介紹了奈達(dá)的功能對(duì)等理論的主要內(nèi)容即“功能對(duì)等”的定義和在翻譯策略上的“歸化”導(dǎo)向；之后分析了漢語(yǔ)中四字詞語(yǔ)的特點(diǎn)和在外漢翻譯中的顯著優(yōu)勢(shì)；最后重點(diǎn)例舉并分析了張本《苔絲》在章節(jié)標(biāo)題、人物刻畫兩個(gè)方面的四字詞語(yǔ)運(yùn)用，考察了張本對(duì)“功能對(duì)等”的實(shí)踐，評(píng)價(jià)了四字詞語(yǔ)的運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)“功能對(duì)等”原則時(shí)所起的作用。

關(guān)鍵詞：張谷若 《苔絲》 功能對(duì)等 四字詞語(yǔ)

文學(xué)翻譯既要求譯者充分理解原作者、原文本的思維和意義，更需要其在譯作中充分體現(xiàn)原作品的風(fēng)格和個(gè)性，因而難度極大。正如許淵沖所說(shuō)，“文學(xué)翻譯不但是譯詞，還要譯意；不但是譯意，還要譯味”。文學(xué)翻譯需要建立正確的理論體系來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida）的功能對(duì)等理論集翻譯語(yǔ)言學(xué)派之大成，提出翻譯的目的是使兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。這一開放式的理論打破了我國(guó)傳統(tǒng)的靜態(tài)分析標(biāo)準(zhǔn)，為我國(guó)的翻譯理論創(chuàng)新提供了方向，受到了國(guó)內(nèi)翻譯理論研究者和翻譯家的歡迎和支持。

19世紀(jì)末英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家哈代的代表作《德伯家的苔絲》（Tess of the DUrbervilles）情節(jié)跌宕、結(jié)構(gòu)緊湊，講述了一位農(nóng)村姑娘被侮辱、遭拋棄的悲劇故事。張谷若先生（1903-1994）是漢譯《苔絲》的第一人，他的譯本流傳甚廣、影響深刻，和他采用豐富的四字詞語(yǔ)這個(gè)特征也是分不開的，他的譯本也為我們研究文學(xué)翻譯中四字詞語(yǔ)的運(yùn)用提供了絕佳的范本。本文將從奈達(dá)的功能對(duì)等理論出發(fā)，探討張谷若漢譯本《德伯家的苔絲》中四字詞語(yǔ)的使用特色。

一、奈達(dá)的功能對(duì)等理論

尤金·奈達(dá)是西方語(yǔ)言學(xué)派翻譯理論的代表人物，被譽(yù)為“現(xiàn)代翻譯理論之父”。1964年奈達(dá)出版了《翻譯科學(xué)探索》（Toward a Science of Translating）這部里程碑式的著作，他根據(jù)翻譯的本質(zhì)，區(qū)分了重視“信息”（message）的“形式對(duì)等”（formal equivalence）和與之相對(duì)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamic equivalence），將后者定義為“和源語(yǔ)信息最接近的（closest）、最自然（natural）的對(duì)等（equivalent）”：“對(duì)等”針對(duì)的是源語(yǔ)言，“自然”針對(duì)譯語(yǔ)文本，而“最接近”則是指將這兩個(gè)取向在高度相似的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)。在奈達(dá)看來(lái)，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的翻譯優(yōu)于“形式對(duì)等”。“在動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯中，譯者著眼于原文的意義和精神，而不拘泥于原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即不拘泥于形式對(duì)應(yīng)?！弊g者重視的不應(yīng)是源語(yǔ)言與譯語(yǔ)機(jī)械的一一對(duì)應(yīng)，而是一種動(dòng)態(tài)的對(duì)等關(guān)系，使所得文本達(dá)到譯語(yǔ)讀者和所得信息、源語(yǔ)言讀者及所得信息基本一致。后來(lái)奈達(dá)以“功能對(duì)等”（functional equivalence）代替“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，使其含義更加清楚。他在《語(yǔ)言文化與翻譯》（Language， Culture and Translating）一書中做了集中闡釋：對(duì)等只是一種目標(biāo)，沒(méi)有完全的對(duì)等，“只能是近似的等同，即以功能對(duì)等接近程度為依據(jù)的近似”；最低層次的功能對(duì)等是“譯文讀者對(duì)譯文的理解應(yīng)當(dāng)達(dá)到能夠想象出原文讀者是怎樣理解和領(lǐng)會(huì)原文的程度”；最高限度的理想狀態(tài)是“譯文讀者應(yīng)當(dāng)能夠基本按照原文讀者理解和領(lǐng)會(huì)原文的方式來(lái)理解和領(lǐng)會(huì)譯文”。

奈達(dá)提倡以“讀者反應(yīng)論”（readers responses）檢驗(yàn)翻譯效果，認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接受者，而是翻譯這種“交流”中不可忽視的參與者。即“衡量的標(biāo)準(zhǔn)不在于譯文中所用詞語(yǔ)能否被理解，句子是否合乎語(yǔ)法規(guī)范，而在于整個(gè)譯文使讀者產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)”。奈達(dá)的理論倡導(dǎo)從以“信息”為導(dǎo)向的形式對(duì)等的翻譯，轉(zhuǎn)向以讀者為導(dǎo)向的功能對(duì)等的翻譯，突出了翻譯的交際功能。尤要注意的是，“功能對(duì)等”并非一味摒棄形式對(duì)等，而是在意義和形式出現(xiàn)沖突時(shí)，取前者而舍后者：若過(guò)分講求形式，則會(huì)妨礙信息的有效傳達(dá)，限制譯語(yǔ)讀者的理解和反應(yīng)。為了準(zhǔn)確傳達(dá)信息、達(dá)到更高層次的“對(duì)等”，使譯出來(lái)的文本和信息更容易為讀者所接受，就必須一定程度上放棄形式對(duì)等，改變?cè)牡脑~法、句式，使之更加符合目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，即在語(yǔ)言形式上采用“歸化”（Domesticating Translation or Domestication）的翻譯策略。

二、“歸化”和四字詞語(yǔ)

目前，在中國(guó)翻譯界“歸化”（domesticating）策略和“異化（foreignizing）”策略之爭(zhēng)漸有漲勢(shì)。翻譯家韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱身——一部翻譯史》（The Translator's Invisibility：A History of Translation）提倡流暢的語(yǔ)言和透明效果的歸化策略，“歸化削弱了外語(yǔ)文本的民族中心主義色彩，使文本偏向目標(biāo)語(yǔ)的文化價(jià)值，請(qǐng)作者回家”。這樣一來(lái)，譯語(yǔ)文本讀起來(lái)卻幾乎跟用目標(biāo)語(yǔ)創(chuàng)作的新文本一樣，“異質(zhì)”（foreignness）成分都在流暢的歸化翻譯中弱化。四字詞語(yǔ)是漢語(yǔ)言文化中不可缺少的一部分，在翻譯中使用“歸化”勢(shì)必要和四字詞語(yǔ)的運(yùn)用發(fā)生聯(lián)系。

四字詞語(yǔ)又稱四字格，是既為漢語(yǔ)所獨(dú)有，又在漢語(yǔ)當(dāng)中廣泛存在的詞語(yǔ)形式。它由四個(gè)詞素組成，基本形式有成語(yǔ)、疊詞，以及新詞語(yǔ)。成語(yǔ)經(jīng)長(zhǎng)期錘煉而成，結(jié)構(gòu)固定，意義完整，常代表著一段故事或者某個(gè)典故，既具有深刻內(nèi)涵，又帶情緒色彩。疊詞指的是詞語(yǔ)連起來(lái)讀的情況，它的使用較成語(yǔ)更為靈活，可塑性強(qiáng)，可擬聲、強(qiáng)調(diào)，具形象性和畫面感。翻譯時(shí)依據(jù)上下文語(yǔ)境、語(yǔ)法的需要，還會(huì)誕生新的四字結(jié)構(gòu)，如“An eye for an eye， a tooth for a tooth”譯為“以眼還眼，以牙還牙”，“To kill two birds with one stone”譯為“一石二鳥”——新詞語(yǔ)比之“睚眥必報(bào)”“一箭雙雕”更為生動(dòng)，很快被吸納到漢語(yǔ)詞庫(kù)中。

四字詞語(yǔ)代表著漢語(yǔ)言文化的精煉簡(jiǎn)潔、生動(dòng)傳神。魯迅曾贊道：“成語(yǔ)和死古典不同，多是現(xiàn)世相的神髓，隨手拈掇，自然使文字分外精神”。在翻譯中，應(yīng)用四字格會(huì)帶來(lái)這樣的效果：1.精簡(jiǎn)筆墨，凝練概括。四字詞語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，寥寥幾筆傳意達(dá)神，譯語(yǔ)中使用四字詞語(yǔ)能將語(yǔ)義、語(yǔ)境均交代清楚，具有高度的概括力；2.生動(dòng)活潑，形象傳神。四字詞語(yǔ)本身常帶有修辭手法如比喻、擬人等，形象生動(dòng)，充分體現(xiàn)原文的風(fēng)采，極具表現(xiàn)力；3.流暢優(yōu)雅，瑯瑯上口。四字詞語(yǔ)常以對(duì)仗形式出現(xiàn)，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，富有韻律感，消弭了“翻譯腔”的滯澀生硬之感，使譯文更加貼合漢語(yǔ)的語(yǔ)法和審美，易被讀者接受。

三、從功能對(duì)等角度談張谷若譯本《德伯家的苔絲》中的四字詞語(yǔ)

早在上世紀(jì)30年代，翻譯家張谷若先生就率先翻譯了《德伯家的苔絲》，目前《苔絲》已有七個(gè)譯本，但唯張本“用地道而又富于文采的漢語(yǔ)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原著的藝術(shù)意境和風(fēng)格神韻?！睆姆g策略上，他無(wú)疑是以“歸化”為主要導(dǎo)向的，采用了大量的四字詞語(yǔ)，行文流暢，“常含一種整齊之美，生命的律動(dòng)，由一系列四字格的使用，自然生出?！睆埍菊Q生以來(lái)，各評(píng)論文章關(guān)注的焦點(diǎn)僅在譯本的語(yǔ)言和文化層次，從功能對(duì)等理論的視角重評(píng)該譯本四字詞語(yǔ)的運(yùn)用，明顯極有創(chuàng)新意義，較之以往割裂式的研討更深入了一步。

張本《苔絲》的成功，首先從對(duì)篇章題目的翻譯就可見一般：原文分為七部，張谷若將其處理為中國(guó)讀者更易接受的章回小說(shuō)模式，同時(shí)摒棄拖沓繁瑣的對(duì)偶式采用簡(jiǎn)潔明了的四字詞語(yǔ)“白璧無(wú)瑕；陷淖沾泥；旗鼓重整；蘭因絮果；癡心女子；冤家路狹；功成愿滿”：“白璧”和“沾泥”符合我們傳統(tǒng)中對(duì)少女失身的隱晦表達(dá)，體現(xiàn)作者暗含的惋惜之情；“蘭因絮果”比喻男女間始合后分的情緣，苔絲曾將愛情和婚姻的理想放在克萊身上，卻因克萊無(wú)法接受她的失身而幻滅，張谷若將原題的“The Consequence”（結(jié)局）作了引申，突顯了苔絲遭遇的悲劇和可憐；第六部“The Convert”（皈依者），譯為“冤家路狹”看似不合，其實(shí)是張先生讀懂讀透《苔絲》原文后做的處理：苔絲重遇亞雷·德伯，后者想與她重修舊好，所謂“皈依”不過(guò)是反諷亞雷的虛偽，而“冤家路狹”恰將原意道了出來(lái)，提示讀者即將到來(lái)的沖突高潮。張先生將標(biāo)題譯為七個(gè)短而精悍的四字詞語(yǔ)，從語(yǔ)義上達(dá)到了基本對(duì)等，也從功能上完成了同樣的提領(lǐng)下文、交代情節(jié)的作用。

《苔絲》原作中，最讓人動(dòng)容的莫過(guò)于對(duì)人物的塑造，善良的苔絲、虛偽的亞雷、怯弱的克萊，都形象飽滿、栩栩如生。張先生作為譯者，在對(duì)人物的刻畫上也不遺余力。以下僅截取第六部“冤家路狹”中對(duì)亞雷的形象描寫：

他這時(shí)候與其說(shuō)是洗心革面，不如說(shuō)是改頭換面。從前他那臉上的曲線，表現(xiàn)一團(tuán)色欲之氣，現(xiàn)在貌是神非，卻表現(xiàn)一片虔誠(chéng)之心了。從前他那嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)巧言令色的神氣，現(xiàn)在這種姿態(tài)，卻顯出懇求勸導(dǎo)的神情了；從前他那臉蛋上的紅光，可以說(shuō)是狂暴放縱的火氣，現(xiàn)在那片紅光，卻成了傳道雄辯的光彩了；從前只是獸性，現(xiàn)在變?yōu)榀偪窳?；從前是異教精神，現(xiàn)在變?yōu)楸Ａ_精神了。從前他那兩只眼睛滴溜溜轉(zhuǎn)，看她的時(shí)候光芒逼人，現(xiàn)在那雙眼睛奕奕有光，講道的時(shí)候卻狂熱可怕了。從前他臉上常有一種陰沉橫厲、棱角顯露的樣子，本是表示事不順手、事不如愿的憤怒，現(xiàn)在他臉上也有那種樣子，卻是怨恨甘入下流、不可救藥的人了。

張先生連用了十幾個(gè)四字詞語(yǔ)，讀來(lái)一氣呵成，暢快淋漓，亞雷·德伯的偽君子形象躍然紙上。第一句的“洗心革面”和“改頭換面”利用兩個(gè)詞語(yǔ)感情色彩的不同，充分揭露了亞雷的虛假；反復(fù)出現(xiàn)的“從前……現(xiàn)在……”今昔對(duì)比，突出了亞雷丑惡無(wú)恥的本性，符合漢語(yǔ)排比的連貫性；在最后一句張先生添加注釋“此處為意譯”，并標(biāo)示出處為《新約·彼得后書》“豬洗凈了又回到泥里打滾”，用以比喻人“甘入下流、不可救藥”。張先生考慮中國(guó)讀者沒(méi)有基督教背景，采取將比喻義翻譯出來(lái)并加注釋的方法補(bǔ)全文化差異，可見其高超的翻譯技巧和對(duì)讀者接受的高度重視。

英語(yǔ)句式復(fù)雜，在翻譯中化整為零使用四字詞語(yǔ)，可避免形式上照搬照抄帶來(lái)歐化句式，使所得譯本自然流暢，既能傳達(dá)語(yǔ)義，又能傳達(dá)語(yǔ)境。張谷若先生在初版《苔絲》的譯者自序中曾說(shuō)過(guò)“我譯這本書的理想，是要用道地的中文，譯原來(lái)道地的英文”。本文信手拈取章回回目、一段文字，依舊可窺見張本《苔絲》的風(fēng)采。英漢語(yǔ)言差異巨大，張先生沒(méi)有一味去苛求字、詞、句的形式對(duì)等，而是實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義、文體兩者靈活對(duì)應(yīng)，更努力追求最高層次上的風(fēng)格對(duì)等。他的《苔絲》譯本遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于奈達(dá)的理論成型之前，卻在事實(shí)上實(shí)踐了翻譯中的“功能對(duì)等”原則。

縱觀翻譯界諸多評(píng)論文章，研究四字詞語(yǔ)者多半探討其審美功能，研究張本《苔絲》者大多熱議譯本自身語(yǔ)言文字，反而忽略了翻譯最本質(zhì)的目的，返璞歸真者寥寥。本文旨在透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，導(dǎo)入奈達(dá)的功能對(duì)等理論，從四字詞語(yǔ)的運(yùn)用入手，以一種新的視角考量張本《苔絲》。通過(guò)對(duì)章回標(biāo)題和人物描寫兩方面的舉證分析，本文得出結(jié)論：張谷若在翻譯《苔絲》時(shí)充分發(fā)揮了四字詞語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，在“譯詞、譯意、譯味”上都達(dá)到了“佳譯”的標(biāo)準(zhǔn)。他的譯文是經(jīng)過(guò)了細(xì)致的考慮、反復(fù)的推敲才得出的，從語(yǔ)義、文體乃至風(fēng)格上都趨于原文。從讀者接受來(lái)看，張本付梓最早、受眾最廣、影響最深，讀者對(duì)譯文的理解、領(lǐng)會(huì)與原文讀者差距甚微；從“功能”而言，張本已達(dá)到了基本的對(duì)等。

現(xiàn)在翻譯界似乎更推崇異化譯法，有譯者對(duì)四字詞語(yǔ)常抱以不支持的態(tài)度。但四字詞語(yǔ)存在久、范圍廣，其運(yùn)用是漢譯外文時(shí)不可避免、也無(wú)法避免的。即便是撰寫了“中國(guó)的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化”一文的孫致禮先生，最后也不得不承認(rèn)“采取異化法的時(shí)候，還要注意限度，講究分寸；行不通的時(shí)候，還得借助歸化法”。其實(shí)，歸化和異化都只是翻譯的策略，在翻譯的過(guò)程中需遵從以讀者為導(dǎo)向的“功能對(duì)等”原則，所得的譯本才真正傳達(dá)信息，才真正完成交際功能。張谷若先生作為老一輩的翻譯家，以出眾文采、忠實(shí)表達(dá)做到了“道地的譯文”?！短z》充分體現(xiàn)了如何“遣詞”、“造句”才能達(dá)到“和源語(yǔ)信息最接近的、最自然的對(duì)等”，是我們現(xiàn)在翻譯實(shí)踐值得學(xué)習(xí)的范本。

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