張國龍

藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，尤其重要的是加強(qiáng)了對(duì)于藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象、文化理念和文化價(jià)值的研究，并通過藝術(shù)的文化學(xué)研究，即藝術(shù)的文化人類學(xué)、藝術(shù)的文化哲學(xué)的研究，我們可以更準(zhǔn)確地把握藝術(shù)現(xiàn)象的規(guī)律，更準(zhǔn)確地描述藝術(shù)現(xiàn)象，更精確地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特殊精神價(jià)值，從而鞏固和強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)立性。

今天，“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”被列為國家美術(shù)系統(tǒng)的二級(jí)學(xué)科，這或許是一種激勵(lì)機(jī)制手段亦或是為了應(yīng)用課題評(píng)估體系的緣故，我們姑且當(dāng)作是設(shè)了一個(gè)“跨學(xué)科”的二級(jí)學(xué)科規(guī)劃體系，可以感覺到“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”作為一門新興的學(xué)科與其他人文社會(huì)學(xué)科一樣，在當(dāng)前的人類知識(shí)系統(tǒng)中不斷趨于繁復(fù)、精細(xì)、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，與其他學(xué)科互相滲透，產(chǎn)生了新興的交叉學(xué)科而形成的“邊緣學(xué)科”。所以，也可以稱之為“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)”。如果將實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作為課題對(duì)象來研究，我們就必須將其重新放回在整個(gè)文化的大背景下來考察其發(fā)生演變的歷史過程，也就是所謂的在文化場(chǎng)中研究藝術(shù)“場(chǎng)效應(yīng)”的學(xué)科，即實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在這一背景中由內(nèi)外各種因素交互作用連鎖反應(yīng)所構(gòu)成的復(fù)雜境況。所謂文化場(chǎng)，亦即豐富復(fù)雜的外在動(dòng)態(tài)過程中的整個(gè)文化背景。

一門學(xué)科真正的力量往往在于，它形成了只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間努力才能夠把握的高度專業(yè)化的概念框架。任何一個(gè)學(xué)科作為一種理性認(rèn)識(shí)的方式，在學(xué)科的各個(gè)環(huán)節(jié)上討論的問題往往都有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。這個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)就是什么是這個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象，這個(gè)研究對(duì)象具有了何種的性質(zhì)、特征。那么，這個(gè)研究對(duì)象的存在方式和存在性質(zhì)、特征就是該學(xué)科的“本體論”問題。從這個(gè)角度便可以看清這種存在方式、特征的內(nèi)在組成部分。

“藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)化呈現(xiàn)”作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的研究課題之一，作為基礎(chǔ)研究實(shí)驗(yàn)性或理論性的工作，目的是為了獲取現(xiàn)象和可觀察事實(shí)的根本基礎(chǔ)的新知識(shí)，從而獲得一種“有效性”的獲取方式。作為藝術(shù)創(chuàng)作本身是一種不可言說的感覺狀態(tài)，盡管每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中都默知這一經(jīng)驗(yàn)，但研究通向不可言說事物的方式、法式是可說的，關(guān)于這一方式的問題，才是我們作為研究課題的真正意義所在。于是，對(duì)于藝術(shù)表達(dá)的追問就可以轉(zhuǎn)換成對(duì)獲得表達(dá)方式與呈現(xiàn)方式的追問。

藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)化呈現(xiàn)是相對(duì)于藝術(shù)的智力化（觀念藝術(shù)）、數(shù)字化（多媒體模擬）而言的。在社會(huì)發(fā)展如此迅速的今天，藝術(shù)將以何種狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、面貌整體性地呈現(xiàn)在我們面前：一、它必然是處在諸多物質(zhì)性要素和元素之間形成的或靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中——新的結(jié)構(gòu)關(guān)系；二、它表明的是造型要素以特定樣式交織而成的藝術(shù)整體形態(tài)面貌；三、藝術(shù)存在方式是關(guān)于藝術(shù)存在的直覺形式，它既可以稱為現(xiàn)象，又可以稱為本質(zhì)，它更趨向于符號(hào)媒介，載體媒介和傳播媒介，它的基礎(chǔ)創(chuàng)建是重新對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)以及意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型與重構(gòu)中，以新的方式解讀，新的方式呈現(xiàn)——新的可能性。

在這樣的前提下，“物質(zhì)材料語言研究”作為一門課程，就需要有階段地、有步驟地進(jìn)行安排，有關(guān)“物質(zhì)化呈現(xiàn)”的課程教學(xué)大致可以分為兩個(gè)大部分：第一部分即帶有原理性質(zhì)的核心分支，這種基礎(chǔ)訓(xùn)練是建立在對(duì)造型元素的認(rèn)識(shí)和對(duì)材料媒介的初步了解與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，探尋藝術(shù)表現(xiàn)媒介的原理性知識(shí)，基礎(chǔ)規(guī)律以及轉(zhuǎn)換方式等的“技術(shù)再造”；第二部分是建立在學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”的現(xiàn)象研究，通過對(duì)物質(zhì)材料的自然屬性、文化屬性、社會(huì)屬性等綜合性體系，使之置換，轉(zhuǎn)譯成為有意義的話語方式，從而傳遞出具有信息價(jià)值的“形態(tài)再造”。

作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系碩士研究生六周的課程，是在第二部分的“形態(tài)再造”的框架之內(nèi)進(jìn)行的，作為“基本課程”還要考慮到各門課程的鏈接與對(duì)應(yīng)，例如：之前的六周“思維方式訓(xùn)練”課程和之后的六周“感知訓(xùn)練”課程。因此，本階段的課程的任務(wù)也就顯而易見了?！拔镔|(zhì)材料語言研究”的課程也可以被解釋為涵蓋所有條理的知識(shí)：自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)系。這是同一文化物種的不同界面和變種，所謂層級(jí)性成份的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，具體步驟是：

一、文化資源的動(dòng)員與整合所生成的語言連續(xù)性

課程目的：本階段是從自然科學(xué)角度認(rèn)識(shí)和了解物質(zhì)材料，分辨此物不同于他物的階段，同時(shí)明晰以下幾周課程的學(xué)習(xí)框架。

第一周：物質(zhì)材料作為自然科學(xué)信息的分析——從“自然物”角度了解物質(zhì)

第一節(jié)：客觀觀察——辨物階段（分析、辨別）

1.物作為自然存在——原本——知物

材料存在于我們周圍的一切事物，它作用于人體各個(gè)器官所反饋的信息：視覺、嗅覺、聽覺。關(guān)于物的認(rèn)知階段，不是從個(gè)人情感出發(fā)去尋找與之相對(duì)應(yīng)的物，而是從自然科學(xué)的角度觀察、分析物，作為一個(gè)旁觀者的身份去認(rèn)識(shí)物、發(fā)現(xiàn)物、感受物，它可以是有形的，可視可觸，亦可是無形的，可聞可嗅，以物來表達(dá)自身，它便成了我們的材料。

2.物作為生活存在——實(shí)在——識(shí)物

在人類掌握了鉆木取火之后，火這一自然物質(zhì)被運(yùn)用到人類的日常生活中。人類改造世界的能力與日俱增的同時(shí)，愈來愈多的自然物質(zhì)為人類所用，人類將物質(zhì)所具有的功能開發(fā)出來，使其不再作為一種物質(zhì)的原本存在，而是與人類發(fā)生了關(guān)系成為一種實(shí)在。

3.物作為文化存在——精神——游物

人類文明的發(fā)展促使物質(zhì)與人類生活發(fā)生關(guān)系，物質(zhì)便承載了更多的文化屬性。我們?cè)诳吹交饡r(shí)可能會(huì)想到世界大戰(zhàn)，看到水可能會(huì)想到世界末日的洪水災(zāi)難，如此一來，一艘船可能也會(huì)被聯(lián)想到諾亞方舟。此時(shí)，物被賦予了精神含義，并且在不同的文化語境中，相同的物質(zhì)材料可能代表著不同的語義。

第二節(jié)：設(shè)定判斷——表述的取向（探尋、解構(gòu)）

1.它應(yīng)該是什么——運(yùn)思——定義

物質(zhì)的本源是什么？在收集的物質(zhì)中，通過科學(xué)、常識(shí)分析其物理屬性，嘗試定義并分析此物區(qū)別于他物的性征。如一個(gè)皮質(zhì)背包，它的物質(zhì)本質(zhì)是組成構(gòu)成背包的材料即皮質(zhì)，這一屬性可獨(dú)立于其外觀形式感而存在，無論這一背包蘊(yùn)含了怎樣美觀的設(shè)計(jì)，被什么樣的人使用，市場(chǎng)售價(jià)如何，但它終究是用皮這一材料做成的背包。

2.它能夠是什么——方法——定位

在分析了物質(zhì)屬性之后，試圖分析此物還可成為什么？總結(jié)其構(gòu)物的方法，即運(yùn)用此物質(zhì)作為材料，發(fā)揮其某一種和某一類特性還可完成怎樣的物質(zhì)重組？此時(shí)便是人主觀的賦予了此物一定的主觀情緒，使之完成其主觀表述。

3.還有什么可能——策略——定向

如若將個(gè)人的表述群體化、范圍擴(kuò)大之后便會(huì)引起一個(gè)群體的共鳴，對(duì)于物質(zhì)也是如此。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的今天，眾多物質(zhì)在被不斷地重新定義。杜尚可以通過場(chǎng)域的變更將小便器賦予新的定義，那么我們可以通過對(duì)物質(zhì)的分析、策略的導(dǎo)向來完成物質(zhì)新的定向。

第三節(jié)：探尋方案——進(jìn)入編程（重構(gòu)、方法）

1.客觀的表述——普遍性——物象

客觀的表述是基于物質(zhì)原本屬性的延展，運(yùn)用直敘的方法分析此物普遍性的規(guī)律，即它表象存在所能呈現(xiàn)的特征。

2.減去的條件——特殊性——意想

經(jīng)過不斷的分析，我們發(fā)現(xiàn)不斷被我們減去的物質(zhì)屬性使得此表述更接近本體，更接近實(shí)質(zhì)，而這一階段便是剝離的階段，將可與他物混淆的屬性剝離，其本體屬性將更具特殊性和排他性。

3.單項(xiàng)的深入——明確性——神象

在漸漸清晰這一本體屬性之后，將此屬性放大、明確，我們便提煉出了此物之精神性的特質(zhì)。

作業(yè)要求：本階段任務(wù)是對(duì)六周課題的分析，通過學(xué)生動(dòng)手收集材料，逐步建立起對(duì)概念的澄清和認(rèn)識(shí)。在教師的引導(dǎo)下，試圖找出介入的途徑和思考的方式，分析材料的自然屬性，完成第一階段對(duì)其物象的表述。

思考提示：今天的文化正在轉(zhuǎn)向，文化變成了人類思考方式與行為方式、思維模式與智能結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀與群體取向、器物符號(hào)與社會(huì)制度、個(gè)性特征與自由空間、生活方式與生產(chǎn)方式等的信息結(jié)構(gòu)。文化的傳承也由文化書寫轉(zhuǎn)到媒介傳播：由物質(zhì)結(jié)構(gòu)的承載轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)的傳遞，而傳遞的載體同樣也從文字化向物質(zhì)化直至非物質(zhì)化延續(xù)著，這種“遺傳信息流”正在像基因信息傳遞一樣——按特定功能組織起來的遺傳信息載體——物質(zhì)媒介。這樣就為我們從“書寫”的內(nèi)容世界到“制造”的物質(zhì)世界，再到“人化”了的物質(zhì)世界的文化傳承打開了一扇門窗，重新建立科學(xué)認(rèn)知模型與實(shí)驗(yàn)的可能性。

物質(zhì)材料作為承載著文本、符號(hào)和形式的“物”，已成為主體和客體的一道中介，成了文化傳播的載體，這些被轉(zhuǎn)變成可視的、可感的、可讀的實(shí)體呈現(xiàn)傳達(dá)的“物”代表了人類創(chuàng)作的最重要的符號(hào)體系，而且也在不斷地在各種媒介當(dāng)中被“物質(zhì)化”，從而被“信息化”。

物質(zhì)作為溝通和存儲(chǔ)的媒介和載體，創(chuàng)造了可讓人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和想象的新條件，在這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，言語可以跨越空間距離得到傳遞，并且得到空間的存有：人類的所言、所感、所思就不會(huì)因?yàn)榭陬^溝通、電子信件的瞬間即逝而無法留存了，于是被“物質(zhì)化”后便擴(kuò)大了人類活動(dòng)與交流的時(shí)空廣度。

物質(zhì)載體構(gòu)建了一種新的歷史連續(xù)體，在這種連續(xù)體中，在時(shí)間上，物質(zhì)材料把言語信息通過性能、質(zhì)地、形體、場(chǎng)境得到了傳承與傳達(dá)，并且作為傳播系統(tǒng)被表達(dá)媒介、物質(zhì)材料通過可感化的直覺緊緊地聯(lián)系在了一起，顯示出了一種具備人類屬性的傳承方式。

二、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)帶來的主體、媒介、信息所形成的相關(guān)性

課程目的：本階段從“社會(huì)物”的角度解構(gòu)物質(zhì)，在上一階段對(duì)于外在形式的物理屬性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)部組合方式的探討，從而以點(diǎn)帶面，以個(gè)體的深入擴(kuò)展到類群之間的關(guān)系以及其自身特質(zhì)的延伸。此階段的課程從實(shí)例個(gè)案入手，先分析后研究方法，進(jìn)行“化”的方法訓(xùn)練。

第二周：作為感知方式的媒介

第一節(jié)：建構(gòu)框架——價(jià)值判斷（分析）

1.構(gòu)件的元素——合取的概念——共生

分析社會(huì)物的構(gòu)建元素，從它的外在形式（如皮包、杯子等物品）、內(nèi)在屬性（皮革、塑料等材質(zhì)）、功用價(jià)值（包裹、承載等功能）來判斷。將一個(gè)社會(huì)物通過不同的角度進(jìn)行剝離，分析其中的元素能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作提示造物法則，并分析這些層面的元素是如何構(gòu)成此物，他們是如何共同作用于一件物。

2.媒介的整合——析取的概念——共存

此物中的某一元素并不是孤立存在的，它們之間相互作用、相互制約共同構(gòu)成并形成此物的綜合特性。分析的同時(shí)也是總結(jié)概括其構(gòu)物法則的規(guī)律，并在接下來的課程中嘗試運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作。

3.期待的發(fā)生——關(guān)系的概念——共合

深入分析某一感興趣的特質(zhì)，無論是外在形式、材質(zhì)、功能各部分都可進(jìn)行單項(xiàng)的深入，運(yùn)用多種解構(gòu)的方式將此元素賦予新的意義，培養(yǎng)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，促使其轉(zhuǎn)換后的生長(zhǎng)。

第二節(jié)：借物訴說——尋找源頭（自我定位）

1.自我尋找——自在性——成已成之物

從個(gè)人的生活背景、性格特征等出發(fā)，選取一件現(xiàn)成的，有意味的、對(duì)自己有感覺的物，不需要改變此物的任何性態(tài)但能對(duì)應(yīng)自己某一特質(zhì)的物。可能此物的某一性征：如包裹這一感覺可以與性格中內(nèi)向、缺乏安全感來相通對(duì)應(yīng)。

2.生活體驗(yàn)——啟示性——成已知之物

從個(gè)人的生活體驗(yàn)尋找，如經(jīng)歷過的事情從而獲取的經(jīng)驗(yàn)，在此經(jīng)驗(yàn)中可以介入此物。此階段是物與自我交織的階段，從物中找尋自我，找到與物的交集，而這個(gè)交集便可深入。

3.幻象語境——拓展性——成共識(shí)之物

通過自圓其說來完成他人對(duì)于此物的感知，而成為共識(shí)。所選取的點(diǎn)可能是毋須有的，但是它能在物與我之間造成一種共通的語境，在物的領(lǐng)域開拓一個(gè)新的解讀，在自我部分生發(fā)一種新的闡釋方式。

第三節(jié)：關(guān)鍵點(diǎn)的確立——以點(diǎn)帶面（提煉物語，精煉詞匯）

1.生發(fā)的可能性——作為種子——強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)

在從以上的方式中找到一種方式進(jìn)行聯(lián)系，找到自身生發(fā)的可能性。從橫向考慮，將這一特征進(jìn)行單向的延伸：它可以成為什么，通過不同的方式找到不同的載體。

2.延展的可能性——作為關(guān)聯(lián)——強(qiáng)調(diào)線性提純

將多種特質(zhì)并置，找到此物與他物的關(guān)系，梳理其中存在的關(guān)鍵詞。

3.表達(dá)的融創(chuàng)性——作為感悟——強(qiáng)調(diào)合謀

強(qiáng)調(diào)此物與自身的交集，形成與“我”有關(guān)的表達(dá)?？梢赃M(jìn)行情感的感悟，或是針對(duì)某一問題的方法論的討論。

作業(yè)要求：在此階段分析構(gòu)物法則，找到與自身某一特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的物，分析其構(gòu)物法則之后，從而學(xué)習(xí)將其運(yùn)用到對(duì)其它元素分析的規(guī)律上。找到其中的交集或在單一領(lǐng)域進(jìn)行深入研究：了解物質(zhì)、解構(gòu)物質(zhì)、重構(gòu)物質(zhì)，即完成從器物到制度再到理念層次的提煉。

思考提示：人類對(duì)自然世界的思維，首先指向的是具體可感的存在物，對(duì)它們的外在形式、內(nèi)在屬性、功用價(jià)值等方面形成基本的認(rèn)識(shí)。然而，這種對(duì)具體有形的存在物的認(rèn)識(shí)并不能完全滿足人類思維把握無限和終極的沖動(dòng)，這種把握無限和終極的沖動(dòng)往往使人類思維超越具體形的概念，追索具體存在物得以存在的根源和依據(jù)，即一切存在者與存在物的存在關(guān)系問題。

自然和自然物并不只是幾何排列和機(jī)械原理的簡(jiǎn)單總和，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)與力量的有機(jī)整體。結(jié)構(gòu)是通過自發(fā)生成、自我建構(gòu)被標(biāo)志，這個(gè)自然建構(gòu)有它的實(shí)現(xiàn)、出神的自我結(jié)構(gòu)和超出自我結(jié)構(gòu)形成的某些“層次”和“領(lǐng)域”而達(dá)到極端的可能性。這種基本形式在隨之而來的結(jié)構(gòu)中可以被重新展開，經(jīng)過轉(zhuǎn)型與重構(gòu)繼續(xù)被引到自發(fā)生成，就是說能夠繼續(xù)分化和生長(zhǎng)。

我們所稱謂的東西為物質(zhì)，這個(gè)東西能夠在宇宙的一切其它結(jié)構(gòu)中傳承，而有時(shí)人們必須更長(zhǎng)遠(yuǎn)地和更有想象力地對(duì)此做出必要的修正。那個(gè)不可窮盡的“世界”正是我們難以把握之物——物質(zhì)化。它是作為一切意識(shí)基礎(chǔ)的意向性的思想發(fā)端處被闡明著。這是以發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)的，這種被物質(zhì)化的東西向著它自身的路徑開辟——“意蘊(yùn)”。這種“意蘊(yùn)”人們只能原初地成就和實(shí)現(xiàn)，并且不斷地將“存在”變成“存有”，用“到手狀態(tài)”取代“存在狀態(tài)”，這種狀態(tài)在根源上合乎“緣在”的趨向自我存在的物化形式，或者說，表達(dá)世界的真正“對(duì)象”不是物，而是路徑的形成之始或開辟，是一種可能性的存在，這種可能性正是被衍生地自我物化了。

人們?cè)诿鎸?duì)這“物化”的東西時(shí)，它會(huì)從內(nèi)部給所有行為和關(guān)系分派了質(zhì)量和形式，而且從頭至尾通過人而有了“意蘊(yùn)”。藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式不是一個(gè)制作行為的產(chǎn)品，而是必須作為一個(gè)外延并超越于人與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的事件而被接受，這形成了極端意義上的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，就是全面之物和卓越之物，必須被賦予“生命”，這種被賦予生命的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有優(yōu)良的存在意義——物質(zhì)化呈現(xiàn)。

這種呈現(xiàn)不是說教，是頓悟不是概念，這種物質(zhì)化呈現(xiàn)方式作為一切“秘傳之物”的經(jīng)典已經(jīng)存在，并且將延續(xù)下去。這個(gè)呈現(xiàn)過程在結(jié)構(gòu)中開始，這個(gè)結(jié)構(gòu)通過它的自動(dòng)生成達(dá)到了內(nèi)在于一個(gè)無所不包的關(guān)系結(jié)構(gòu)中并形成一種自我陳述。因?yàn)檫@種表達(dá)從一開始就被置于真實(shí)性之上，每一個(gè)自我表達(dá)各自導(dǎo)向一種自我性或者同一性的形式。因此，不管是在自然中還是在人類生活世界中，任何一個(gè)個(gè)體最內(nèi)在的本質(zhì)就在于它屬于這樣一個(gè)整體，個(gè)體與個(gè)體構(gòu)成了一個(gè)活生生的共同體。

三、能量交換的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中升發(fā)的多意性

課程目的：本階段從“文化物”的角度重構(gòu)物質(zhì)

第三周：作為主題傳播的交流方式——文化價(jià)值體系

第一節(jié)：信息傳播的基本要件——發(fā)現(xiàn)（在文化語境中的定義）

1.類比的分析——準(zhǔn)確性的把握

此物與同類物的比較，確定其文化定位。在文化層面，某一物可能就具有一定的文化指向，例如一本書，它所承載的信息不僅局限于紙介質(zhì)或者印刷方式，它從屬于哪個(gè)年代和書中記載的內(nèi)容決定了它所指代何種文化。就方法而言，將某物歸置類比行列中時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)承載此文化信息的是一個(gè)類別的物，而將此物區(qū)別于他物便是把握其語言準(zhǔn)確性的開始。

2.概念的激活——經(jīng)典性的創(chuàng)造

“書”這一物本身所具有的文化承載屬性，即現(xiàn)成品的概念。但是這個(gè)概念，如果不深入運(yùn)用它就無法發(fā)揮，書就只能是書。那么，本階段需要分析的就是如何把這個(gè)特有的概念進(jìn)行重組。

3.切入的向度——可能性的延展

藝術(shù)創(chuàng)造的出其不意往往是耐人尋味的關(guān)鍵點(diǎn)，從不同的角度去領(lǐng)悟或解讀大眾耳熟能詳?shù)奈铮憧墒沟米髌烦尸F(xiàn)出非比尋常的效果，而這也正是藝術(shù)作品給觀眾的感覺，同樣也是給作者的啟迪。

第二節(jié)：價(jià)值判斷的維度——重構(gòu)

1.審美向度的形式發(fā)生功能——顯現(xiàn)——自然法規(guī)

作為創(chuàng)作法式而言，形式感上的調(diào)整會(huì)引發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的變更，隨之帶來的是大眾共識(shí)的顛覆。對(duì)材料重構(gòu)來說也是采用同樣的方法論，嘗試改變其外在形式，不失為一個(gè)啟發(fā)創(chuàng)作的途徑。

2.生命體驗(yàn)的多元交叉并存——潛在——約定俗成

從自身出發(fā)，個(gè)人的生命體驗(yàn)可以直接作用于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，某一個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)成為某一群體的共識(shí)，而這個(gè)共識(shí)便是創(chuàng)作的契機(jī)。材料的介入，使得材料本身也被歸屬于某一文化語境中，多條線索共同交織而造成的內(nèi)容上的變更即可沖撞出新的可能性。

3.價(jià)值取向的思想核心驗(yàn)證——園融——轉(zhuǎn)化能量

逆向思維去考慮材料被賦予的意義，使得材料本身的語言有了一定的合理性，加之它的合理性通過方法得到了驗(yàn)證，二者的結(jié)合便有了深度，而非一擊即破的孤立點(diǎn)。

第三節(jié)：當(dāng)代文化生態(tài)的創(chuàng)建——表達(dá)

1.自然生態(tài)的創(chuàng)物觀念——適存——道法自然

在訴說階段，利用自然物來創(chuàng)造新物，使得原物得以改頭換面，從自然物的角度為其得到了合法性。

2.創(chuàng)生思想的造物觀念——優(yōu)存——無為而治

此刻，此物便有了生命的存在，藝術(shù)家賦予它新的觀念，杜尚的小便池便有了新的解讀。我們無需為此物做冗雜的注解，觀眾便可由其場(chǎng)域、語境添加新的“附加值”。

3.生生和諧的合一觀念——悠存——自由之境

“看似熟悉卻很陌生”是對(duì)和諧狀態(tài)的物做出的一種解釋，藝術(shù)作品取自生活中，經(jīng)過提煉、錘煉后又將返回生活，但此刻它肩負(fù)的便不僅僅是原有的物性。

作業(yè)要求：選取生活中的“文化物”，即公眾認(rèn)知的具有文化屬性的物作為研究對(duì)象，分析其物象信息和內(nèi)在承載，并從類別、自身、角度等多方面深入探討并實(shí)驗(yàn)。

思考提示：目標(biāo)、含義和價(jià)值各自意指一個(gè)意義結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中的某一個(gè)意義階段，而這個(gè)意義結(jié)構(gòu)是各自在一個(gè)不同的中介中被建構(gòu)，并且具有某種中介的關(guān)聯(lián)性，或者是關(guān)于因果關(guān)聯(lián)、量的標(biāo)準(zhǔn)，或者是關(guān)于表達(dá)以及由此具有的符號(hào)功能，這從根本上是這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的基本現(xiàn)象，并且標(biāo)志了從階段到整體再到階段的關(guān)系，還標(biāo)志了階段間相互的關(guān)系以及總的結(jié)構(gòu)關(guān)系到實(shí)在性的關(guān)系，由此這種實(shí)在性與一個(gè)整體聯(lián)系在一起。

物質(zhì)化呈現(xiàn)的方式，不是從任何外部得到的價(jià)值和意義，而是在其自身之中發(fā)掘出價(jià)值和意義。藝術(shù)表達(dá)的特征就是在自身物質(zhì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)之中擁有意義和價(jià)值。意義世界的一切創(chuàng)造，人類的所有文化最終互相提示出很多的問題：它們?nèi)绾螛?gòu)造自身，并且從哪個(gè)起源出發(fā)領(lǐng)會(huì)了自身。這說明“源起”才是最好的詞，因?yàn)樗钪覍?shí)地切中了這個(gè)事物，更因?yàn)樗c其他的事物不同，它是關(guān)于一切的最本己的。人類在溝通交往過程中通過存儲(chǔ)信息、積累過程和演化過程，通過藝術(shù)的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)跨時(shí)代地傳遞下去。

顯現(xiàn)、呈現(xiàn)、傳遞正是這種文化特質(zhì)將人類創(chuàng)造的各種獨(dú)特的存在物，以最小的意義單位和意義的最小單位以獨(dú)特的方式存在著，并且構(gòu)成了各種復(fù)合體，構(gòu)成了一個(gè)文化的價(jià)值體系，構(gòu)成了一個(gè)有意義的世界。作為人類對(duì)外部世界各種存在的價(jià)值思維肯定，都負(fù)載著特殊的意義，并且作為一種外在的力量獨(dú)立地存在于人類社會(huì)及整個(gè)生物世界和物理世界之間。藝術(shù)創(chuàng)造物是人類對(duì)外部世界各種存在價(jià)值的思維肯定形式，它們不斷運(yùn)動(dòng)、流動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了一個(gè)活生生的世界，一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生活世界，一個(gè)無限參差駁雜的有意義的文化現(xiàn)象世界。

四、從純物質(zhì)轉(zhuǎn)化為純能量的形態(tài)系統(tǒng)

制作與完成過程

作業(yè)完成要件：

1.緣起闡釋——對(duì)材料語言的理解與認(rèn)識(shí)

2.提取與發(fā)現(xiàn)的構(gòu)型元素

3.方案及草圖的步驟與實(shí)施樣本

4.空間展示的效果，作業(yè)的名稱

作業(yè)要求：這個(gè)階段需要明確剩下三周要完成的作業(yè)方向，找到適合研究進(jìn)行下去的物質(zhì)材料，并完善其表現(xiàn)。物質(zhì)材料語言課程中并非一定要在課程中完成一件完美的作品，但重要的是由此而衍生、生發(fā)出一個(gè)或幾個(gè)元素，這個(gè)元素由自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，與文化、環(huán)境相關(guān)聯(lián)，并能與周圍的元素融合共通，共生成一個(gè)可延續(xù)的方向。

思考提示：20世紀(jì)的量子力學(xué)有兩點(diǎn)重要發(fā)現(xiàn)：一是世界的存在狀態(tài)除了受物質(zhì)的分子、原子、中子、質(zhì)子等內(nèi)部組成部分的制約外，還受制于一種動(dòng)力性的因素——能量。在一定條件下能量還可能將“物質(zhì)”成為事物一種具有決定意義的存在要素。二是世界不僅是物質(zhì)加能量的存在，以此為基礎(chǔ)，它還是一種關(guān)系性存在，即事物內(nèi)部各組成要素構(gòu)成的內(nèi)部關(guān)系，事物與它存在其中的環(huán)境、系統(tǒng)、場(chǎng)域構(gòu)成的外部關(guān)系。這兩種關(guān)系對(duì)事物存在狀態(tài)和本質(zhì)具有決定性影響。

藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)化呈現(xiàn)方式是運(yùn)用自由最大化的方法來理解那些看起來混亂的東西并使它們變得有序。在復(fù)雜性中如何產(chǎn)生一致性，在一致性的同時(shí)產(chǎn)生相關(guān)性。存在著的世界是以系統(tǒng)與層次的形式展現(xiàn)著的，它們內(nèi)在根據(jù)和生命活力是運(yùn)動(dòng)與場(chǎng)的關(guān)系，而它們的外化呈現(xiàn)方式是空間與時(shí)間的關(guān)系，即形態(tài)與場(chǎng)境的關(guān)系。在這里是物質(zhì)化的“擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成了空間，是物質(zhì)化的“發(fā)展運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成了時(shí)間。時(shí)空是物質(zhì)存在與生存的一種基本形式，而物質(zhì)世界正是通過時(shí)空的方式，無限地展現(xiàn)著自己的風(fēng)采。