江冰 王燕子

任何地域文化的積淀以至主流特征的形成，都與它的不斷被描述有關(guān)，我們所說的“描述”不僅是一種文字記錄，更是一種能夠擔負起文化傳承、具有深厚內(nèi)蘊的媒介表現(xiàn)形態(tài)。文學借助文字，從一點一滴，從最基本也是最動人的語言描述中，勾勒出文化最本真的精髓。關(guān)于廣東文化及廣東文學，江冰教授有著豐富的體驗和獨特的研究，在他看來，嶺南文化的地域性，需要一種具有內(nèi)在精神的文學“描繪”，這類書寫只能出自于生于斯，長于斯，情寄于斯的“本土言說”。面對今天文學被邊緣化的不爭事實，廣東文學如何擔負起文化傳承的審美意義，江冰教授與王燕子博士將就此問題，從作家身份、語言創(chuàng)作等方面進行了探討——

一、本土言說的文學意義

王燕子（以下簡稱“王”）：江教授研究廣東文學有一段時間了，對此有一個比較整體的印象。對于您而言，廣東文化具有什么樣的特色，它和北方的中原文化的區(qū)別在哪？

江 冰（以下簡稱“江”）：關(guān)于廣東文化，可以用一句話表示，它“離中原很遠，離大海很近”。在地理上，它與中原有一定距離；在思想上，因為一直受到西方和海洋文化的影響，所以與中原為代表的農(nóng)業(yè)文明、以權(quán)力為頂端的金字塔社會結(jié)構(gòu)均有不同——這種獨特的成分，使得廣東所代表的嶺南文化成為了一個獨具價值的文化資源，但它的獨特中，又包含著眾多復雜的組合。就我個人感受而言，廣東有公認的三大民系：廣府、客家、潮汕，各有方言，各有民俗，各有歷史淵源，另外粵西一片，似乎又是三系之外，難以完全兼容，這形形色色的人群，似乎又有自己的持守。四面八方，平安共處，看似包容，其實都有執(zhí)著堅守的一面。

王：每個地域都有自己的特色，這種地域文化的形成是一個歷史累積的過程，我們從日常生活的細節(jié)中，可以實實在在地感受到，但要把它梳理清楚并告之于世人，又不是一樣容易的事。這時候，文學可以幫很大的忙，我們從文學的文字描述中，追隨作者的思緒去了解一個地域最有感覺的氛圍，深入進去，沉淀下來，慢慢琢磨，細細品味，最終是能夠貼近地域文化的精髓。前些時候，莫言獲得諾貝爾文學獎，這對于當代文學成就的論爭，是一個大的事件。說到底，他的作品之所以能獲獎，很大程度上，來源于他用文學語言，書寫了一張文化名片：“高密東北鄉(xiāng)”，一個有著獨特風情的地域。

江：地域文化的特色，自20世紀80年代中期“尋根文學”崛起，就成為了中國文學界的熱門話題，至今不衰。隨便數(shù)數(shù)，從新時期以來，有較大成就的小說家，大多都憑借一方水土，作為自己的創(chuàng)作資源，這形成了他們各自的作品特色，莫言只是其中的一個，其他還有很多，例如，賈平凹寫陜南，路遙寫陜北，王蒙寫新疆，鄧友梅寫北京，閻連科、劉震云寫河南，馮驥才寫天津，韓少功寫湖南，王安憶寫上海，葉兆言寫南京，蘇童寫蘇州，余華寫浙江，遲子建寫黑龍江，鐵凝寫河北，池莉?qū)懳錆h，張欣寫廣州……國外的大家也是這樣，舉不勝舉，按美國作家?？思{的話說，就是需要擁有“一個郵票大的地方”。

廣東也是個地域文化很特別的地方，但沒有在文學中得到很好的體現(xiàn)。比如，廣州城中的西關(guān)和東山，這是羊城最有底蘊、最有人緣，也是最有知名度的兩塊寶地，歷史很悠久的。西關(guān)可以上溯到唐末“五代十國”中的南漢，南漢曾在廣州立國，歷史上有五代君主。南漢的王室林苑就在西關(guān)那塊，一直保留到現(xiàn)在，說起西關(guān)的建筑，首推西關(guān)大屋，非常具有嶺南特色；東山則和西關(guān)不一樣，你去看一下，一棟一棟都是中西合璧的紅磚洋樓，給廣州留下的是另一種文化風情。如果說，西關(guān)大屋代表清以前羊城的千年歷史，那么，東山洋樓就代表近百年的廣州歷史。這個城市的時尚、風氣、人脈、財源、權(quán)力都在這里，從這兩個地方出發(fā)來講廣州故事，最有感覺，但這樣好的題材寶庫，至今卻少有好作品。

王：“西關(guān)的小姐，東山的少爺”，這是廣州人的老話。梁鳳蓮就曾拿這個作為選題，出版了兩本小說，感覺還是很有廣州味的。她本身就是廣州人，對廣州有感情，能寫出這種原汁原味的本土作品也是情理之中。不過，比較遺憾，這一類的本土作家不是很多，比較而言，移民作家的陣勢則大得多。這倒挺符合廣東的開放精神，有著藍色文明的海納百川的氣魄，于是，順理成章，廣東文學也就是包容來自外省的各地作家的創(chuàng)作天地了。

江：廣東文學有一個大的特色，就是新移民寫作現(xiàn)象。參加廣東省魯迅文學藝術(shù)獎評選，入粵的外地作家所占比例之大，使我意外。改革開放三十年，大量人才入粵，“新客家”、“新移民”稱呼已不新鮮，但對于文學創(chuàng)作而言，這種新移民寫作興盛的背后，更多的是本土作家創(chuàng)作低迷的憂患。

在我看來，地域文化的凸顯，需要一種文學描述，新移民作家的作品，也是一種描述，這是一種以外省作為參照的反差審視，但優(yōu)劣并存：優(yōu)勢在于故鄉(xiāng)與移居地的文化反差，劣勢也在于此。來自內(nèi)地的童年經(jīng)驗與成年經(jīng)歷所形成的世界觀與價值觀，必定與嶺南有所差異，有所沖突，有所隔膜，這也從另一個側(cè)面顯示了嶺南文化的獨特性。“新移民寫作”的創(chuàng)作資源來自反差，但僅此是遠遠不夠的，對于整個廣東文學藝術(shù)創(chuàng)作來說，對于獨具一格的嶺南文化繼承與建設(shè)來說，還需要真正的進入、完全的融入。

王：您的這番說法，使我想起了一個詞，就是解構(gòu)主義理論家德里達曾使用過的一個術(shù)語，叫“補充”。德里達是反深度模式的，在深度模式中，補充只作為本體的填充物存在，這是附加式的，對于本體來說，補充是次要的。但是，解構(gòu)主義就是要打破這種權(quán)威架構(gòu)，進行顛覆。德里達認為，本體之所以需要補充，那正好說明你本體不行、不完善，這才需要補充存在，這個時候，補充完全可以做到反客為主，后來居上。中國有句古話，萬事俱備只欠東風，這東風就是補充，但是沒有東風，你是什么事情都辦不成的，只能等待東風，就萬事大吉了。我看新移民作家作品就是一種補充，對于廣東文學創(chuàng)作的補充，但現(xiàn)在他們成為了主流，這種現(xiàn)象只能說明本土作家不行，低調(diào)，或者說不重視，才使得他們“反客為主”。

江：本土作家這種低調(diào)，歸根結(jié)底，也可以說是廣東文化的一種特色。廣東是比較有錢的省份，有著低調(diào)務(wù)實的生活態(tài)度。我們在廣州珠三角做過調(diào)查，廣東的年輕人大多沒有把愛情、自由、理想放在第一位，放在第一位的，基本上都是親情、財富，廣東人也重官，但是廣東人更重商。廣州文化界有一個現(xiàn)象很有意思，談本土文學的全是外地人，廣東人不在乎你們談，廣東人有時間就去好好過日子，好好喝茶，好好去嘆世界，至于文學，屬于那些虛無縹緲的事。這說明廣州這個地方的特點是：亦商亦官，文不在乎。

二、精神家園與童年記憶

王：廣東的地域文化需要描述，一方面，移民新客家又很難真正進入其中，進行本土言說；而另一方面，廣東人對言說自己的文化又不在意。這在外人看來，很容易形成一種錯覺，認為廣東沒有文化，只有納入新移民，才有活力。

江：這是完全不對的。廣東的文化是一個很深刻的文化，是一個有別于中原的文化，是一個具有海洋性的文化，是一個跟西方文明，跟具有法制的、以契約為本的商業(yè)文明，更加接軌的文化。所以，我要充分地證明廣東文化，它具有一些中原文化所沒有的，值得肯定的珍貴的東西，我們要把這樣的東西保留下來，通過我們的文學，通過我們的藝術(shù)，鮮活地保留起來。而要做到這一點，需要本土作家的努力，有他們的聲音，本土言說才能成立。

當然，“本土言說”這個詞，在理論上很難準確界定，但我以為一定與出生地、童年記憶、祖先記憶、故鄉(xiāng)記憶密切相關(guān)，一定與你生于斯，長于斯，貫穿你生命的某種文化傳統(tǒng)有關(guān)，一定與你所癡迷所鐘情所熱愛的鄉(xiāng)土情感有關(guān)。仔細品味一下當代作家的作品，出生地的情感與文化烙印，常常在作品中留下這樣一種東西：無論你走得多遠，無論你漂泊到何處，你的情感歸宿在你的“本土”，也許你會走得很遠很遠，天涯海角，千里之外，但藝術(shù)家內(nèi)心的故鄉(xiāng)在原處，在老地方，這是命定的歸宿，游子的歸宿。世界各國作家一概如此，中國作家重傳統(tǒng)，也是這樣。

當然，廣東文化不夠彰顯，還與沒有進入“全民文化記憶”有關(guān)，比如西湖美景，歷代文人詠嘆；比如，廣西劉三姐與桂林山水；更不用說那些寫進歷史教科書里的文化標志。這里的問題比較復雜，我以為與“文化遮蔽”動機與“文化自信心”不足心理有關(guān)，兩個方面相輔相成?？峙逻€與中國文人的文化情趣有關(guān)，比較追求高雅、高遠、寧靜、恬淡的一路風格。相對來說，廣東文化，尤其是廣州的廣府文化有很市井很入世很日常居家，也就是“俗”的一面，不夠超越世俗的一面，離“讀書”、“做官”相對比較遠的一面，也有離中原遙遠不夠“正宗”的一面……

王：的確如此，藝術(shù)家的體驗生成與童年經(jīng)驗密不可分。雖然人的一生都在進行著不斷改變，做出不同的選擇，扮演不同的角色，修正著自己的各種觀點，但這些變化都是有跡可循的，都要受到他童年的基本選擇的影響。但是，這種影響不是單向度的，而是雙向度的，因為童年的回憶并不是完全“準確的”，由于時間的變化與之后生活體驗的影響，這些童年記憶也在進行著重塑和變形，以便對當下的境遇做出回應(yīng)。

弗洛伊德曾提出過一個心理學方面的術(shù)語，“遮蔽性記憶”，他認為，有些人的記憶中，早年某些看上去毫無意義的生活情景之所以被記住，是因為它與后來另一種受壓抑的經(jīng)驗之間存有聯(lián)系，這才得以保存。當然，弗洛伊德最初只是認為遮蔽性記憶與性壓抑有關(guān)，這存有泛性論的弊端，但這種對于童年記憶與后來經(jīng)驗之間關(guān)系的看法，卻是深刻的。

莫言獲諾貝爾獎時做了一個題為《講故事的人》的講演，他提到了一系列的故事，大都是他童年時候的經(jīng)驗。在觀者看來，與莫言同時期的人都存有過這些經(jīng)驗，但為什么莫言能如此印象深刻，甚至將其看成是他人格力量、道德?lián)數(shù)膩碓?。在我看來，這些故事也是一種建構(gòu)，一種對童年經(jīng)驗的再次重組，畢竟他是一個因講故事而獲獎的人，故事是什么不重要，重要的是為何而講，又如何講述的問題。相同經(jīng)歷的，大有人在，但要將其提煉出來，并用一定方式進行講述，這需要后來經(jīng)驗，特別是另類經(jīng)驗的沖擊，才能實現(xiàn)。

江：是的。我在《廣州文藝》主持一個叫做《廣州人 廣州事》的文化欄目，發(fā)現(xiàn)有些題材，讓本土作家來寫，他們寫不出來，主要是認為沒什么可寫的，可能是“身在此山中，不知廬山真面目”，反而來自于外地的移民新客家，他們寫廣東人、廣州事，寫得更深刻，更活靈活現(xiàn)。他們有一個家鄉(xiāng)作為比照，有比較就有差距。但是，比較中，他們最懷念的，還是他們童年記憶的東西，所以童年記憶的東西太可怕，太刻骨銘心，所以一個人從小在哪里長大，受哪種文化的哺育，會影響他的一生。所以，我們這些童年記憶不在廣東的外地人，來到廣東，可以感受廣東的獨特，可以寫出特色，但我們的根在廣東還不夠深，不能把這些東西的精髓寫出來，這也是我強調(diào)廣州本土作家需要去努力培植本土文學的這樣的一個想法。他們的童年記憶在這里，根在這里，一定是有情感的，只要走出去，有比照，再回來，通過從外省與廣東的比較中，抓住廣東的特色，這才能真正地進行“本土言說”。同時，這里還有一個方言的問題，嚴格地說，不懂方言，還不是真正的本土作家。

王：本土作家挖掘?qū)儆谧约旱耐杲?jīng)驗是很有必要的。因為童年記憶的價值還在于它包含著一種真實，一種對待人生真誠的態(tài)度，以及無功利的體驗。明代的李贄就提過“童心說”的觀念，他就認為具有童心的人，才是真人，才能寫出真情實感的文章。在文藝心理學方面，甚至把這種皈依童年的情感，與皈依宗教和皈依自然相提并論，都認為是尋找精神家園的方式。皈依體驗是人類在焦慮、無意義的生活方式之后，最希望獲得的一種情感體驗，這種體驗在莊子看來，需要通過“離形去智”的“心齋”及“坐忘”才能獲得。

在文學作品中，我們也常?？梢钥吹酵杲?jīng)驗與精神家園的贊美結(jié)合一起的主題模式，沈從文與汪曾祺的文章就有這種特征，童年天真的愉悅與人性美好的期盼是合二為一的。當然對于作家而言，這種結(jié)合模式有些是主動的，他本人有意識地將其合并在一起，也有些是被動的，無意識的。

江：歐陽山的《三家巷》就能發(fā)現(xiàn)這個問題，小說里頭寫得最好的就是周炳、區(qū)桃，這一對年輕人生活的情境，非常像廣州的老城區(qū)。最近，我在主持《廣州人 廣州事》欄目的時候，經(jīng)常會弄一些策劃稿，讓我的一些學生和研究生，采訪廣東文化有代表性的人物，他們弄完后回來和我談感想，都談到歐陽山的那部小說，說到周炳、區(qū)桃走石板路的感覺，就是現(xiàn)在廣州地方的感覺，但區(qū)桃一死，這個小說的魂與靈氣似乎就沒有了。作家如果能將這種無意識的創(chuàng)作選擇，變成一種有意識的主動描繪，廣東文學的本土言說就能生機盎然了。

王：梁鳳蓮的小說就很有這種主動性，我看她的作品中，就有意識地將自己的童年經(jīng)驗，以及對本土認知的情感，滲透到作品人物中去，很有感覺。比如《東山大少》中有一段這樣的描繪，“廣州表面上是個溫和的務(wù)實的城市，各人心平氣和地過著自己的日子，其實內(nèi)里卻蘊藏著不顯山露水的激情和沖勁。就像許長官的性格，溫和有禮之下，卻是血性方剛，敢做敢為，毫不拖泥帶水，痛快得讓人拍案叫絕。所以，這座城市在家國大事面前，總是能群情涌動，匹夫有責意識特別強，有錢的出錢，有力的出力，因為務(wù)實的人更講道理，大家都明白，覆巢之下安有完卵，城門失火，是會殃及池魚的”。這些對廣州的描述，可以說是小說塑造人物的修辭方式，畢竟氛圍的描繪利于刻畫人物的血肉人性，但我更樂意看成是作者對廣州城市文化的生命認知，這是一種文化小說的寫作方式。在這種地域風情的文化素描下，各種記憶中的生活細節(jié)一勾勒，便能譜寫出清明上河圖式的市井小說，引人入勝。

江：梁鳳蓮的《東山大少》的確值得一提，是廣東文學中難得的本土言說。我曾為此還寫過一篇文章。 我覺得在文學創(chuàng)作中選題可以重復，人物可以仿寫，但是作者賦予其中的情感體驗，卻是獨一無二的，在這種體驗下書寫的文學作品，自有一番味道，這是模仿不來的。就拿《東山大少》來說吧，主要描寫男性形象，本來男人戲男人唱，從男性視角來描寫就行，可這個作品不一樣，它使用的是一種散點敘述的方式，作品有九章，每一章以這章的主人公為視角敘述。也就是說，全書有九個視點，前八個選用的是八個不同的男性，有點八仙過海，各顯神通的感覺，最后一章用的是女性視角，從女主人公范妮的角度，寫幾個男性與她的情感糾葛。這種結(jié)構(gòu)可以用一個詞來描述，“桔瓣式結(jié)構(gòu)”——就像我們吃的桔子，看起來是一個整體，讀起來的話，九個不同的桔瓣又可以分來來吃，各自獨立，各有特色。

這種“非中心化”的結(jié)構(gòu)布局就是有意為之，它至少向讀者透露了兩點意識：第一，在作者描述的世界中，沒有統(tǒng)帥三軍的元帥，只有群雄并立各顯其能的英雄。就像嶺南文化一向不重“參天大樹”，看重的多是草木叢生。第二，既然沒有中心人物，也就沒有中心理念的價值標準。這就像整個羊城的性格，“遠看草青近看無”，你好像說不太清，卻又無處不在。

三、本土體驗的描述與新媒體藝術(shù)

王：就在我們暢談文學的時候，不得不正視一個現(xiàn)實，媒介形式的多樣化，讓人們有了越來越多的選擇，而文學只是其中的選擇項之一。對于許多生活在視覺媒體中的年輕人來說，網(wǎng)絡(luò)與視頻，動態(tài)與視覺，這是他們感知世界的方式，當他們面對同一個主題的小說與電影時，選擇率更高的無疑是電影。這不僅僅是80后的問題，90后甚至00后這些年輕人都是這樣，他們的思維方式已經(jīng)充分地電子媒介化了。當電子媒介迅猛發(fā)展的今天，文學如何面對這些變化，如何才能更好地體現(xiàn)文學的價值？也許我們不能只是用文字去反映現(xiàn)實，而是應(yīng)該去表現(xiàn)現(xiàn)實，用新媒體藝術(shù)的思維，或者說跨媒體的思維，現(xiàn)代性地創(chuàng)作文學，用語言文字創(chuàng)造性地描述各種體驗。

江：我關(guān)注80后有一段時期了，對于他們的閱讀習慣和思維方式有所了解，可以說沒有新媒體也就沒有80后，基于網(wǎng)絡(luò)平臺上的新媒體技術(shù)是他們成長的必備空間，他們的思維模式和生活態(tài)度都浸染了新媒體技術(shù)的氣息。對于文學而言，讀者群在變，解讀方式也在變，經(jīng)典的認定方式自然也在變化。那當代文學呢，既然要反映當下人群的體驗方式，自然也要進入這種方式，與其共鳴，才能找出這一代人的精神。

本土文學也是這樣，本土的問題不僅僅是本土與外省的文化碰撞問題，還有一個是傳統(tǒng)與現(xiàn)代對抗、轉(zhuǎn)換的問題。中原文化的本土文學一般是鄉(xiāng)土文學為基礎(chǔ)，如沈從文的湘西，魯迅的魯鎮(zhèn)之類，廣東的嶺南文化則有些不同，因為受西方和海洋文化的影響，中西文明的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融，與中原文化比較而言，不僅來得更早，磨合性也更好，這使得廣東文化中那種對待新事物的態(tài)度更為包容，容納事物的體驗也更為多元。這是一份難得的嶺南特色，應(yīng)該在本土言說中得到一定的體現(xiàn)和保留。

王：新媒體藝術(shù)中最讓人感慨和激動的作品，不是某個單一新媒體的創(chuàng)作，往往是跨媒體之間的組合效應(yīng)給人帶來的驚喜，“原來可以這樣啊”，這中間憑借的就是一種體驗融合的創(chuàng)造。將這種跨媒體的思維方式借鑒到文學創(chuàng)作中，文學可以呈現(xiàn)一種驚喜式的文學韻味。

文學憑借語言文字展現(xiàn)形象，這是一種特殊的“內(nèi)圖像”，一種需要借助想象力展現(xiàn)的圖像，是一種模糊連貫的意識流圖像。就形象體驗來說，如果從真實程度來看，電子媒介的“仿真”效應(yīng)制造的外圖像，無論如何都比文學更逼真，甚至有超真實的效果，那文學怎么辦？既然不能從真實入手，那文學只能憑借體驗感知的混雜性呈現(xiàn)，創(chuàng)造性的描繪出獨一無二的體驗形象。這是一種跨媒介的努力，是一種不安于單一媒介局限性的突破。

江：這是一種突破常規(guī)的創(chuàng)作意識，這種意識會引發(fā)人進行多元組合式想象。文學不能靠單一的描摹取勝，深入到事物中去，切實的描繪中體驗的復雜性，這比描摹更為有意義。

記得1999年的《新周刊》曾推出一個中國城市魅力排行榜，那時候的排行榜很受重視，在社會上還引起了很大討論，廣州當時被評為“最說不清的城市”。前些日子，陳建華曾公開說到，“現(xiàn)在廣州可以說清楚了，就是要建成中國最美麗的城市之一。如果當年說這樣的話，會被認為是笑話，但現(xiàn)在我們已經(jīng)有了這樣的基礎(chǔ)和底氣?！边@種基礎(chǔ)和底氣，需要經(jīng)濟招牌，還需要文化招牌，所以，現(xiàn)在廣東大力推行建設(shè)文化強省。

但這種地域性文化的形成，還需要文學的“描述”，需要長期不懈的文化描述，需要以文學為龍頭影視等多種藝術(shù)的共同描述。我有一個強烈的感覺：任何地域文化的積淀以至主流特征的形成，都與它的不斷被描述有關(guān)。就好比，面對一個相貌極其平淡的人，假如他被人們多次、認真地描述，那么，平淡之人也可能變得不再平淡，平淡無奇之處也可能凸顯出來，成為大家的共識，從而無處不奇了。廣東文化就需要一種文學描述，這是一種文化意義上的描述，它既需要在輪廓形象上進行形象的勾勒，更需要把內(nèi)在精神描繪出來。這種描繪應(yīng)該是一種創(chuàng)造性體驗的描繪，只有生于斯，長于斯，情寄于斯的本土言說才能完成這種精神描述，只有在這類不斷的描述中，地域性的文化特色才能被人們所認識，從而將生活中好像無處不在的情感方式，人性中最根本的基因特點，都鮮活地再現(xiàn)出現(xiàn)，成為大家的共識。

王：莫言應(yīng)該是當代文學中最有代表性的，善用文字創(chuàng)造性描繪體驗的作家，諾貝爾委員會給其的頒獎詞稱：莫言將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起。這種標簽確實很好地概括了莫言小說的特點，特別是小說的語言風格，魔幻，或者說迷幻。這種莫言式的描繪方式在他早期的《透明的紅蘿卜》一文中就有體現(xiàn)，文中的黑孩能夠聽到別人聽不到的聲音：“逃逸的霧氣碰撞著黃麻葉子和深紅或是淡綠的莖稈，發(fā)出震耳欲聾的聲響。螞蚱剪動翅羽的聲音像火車過鐵橋?！边@種描述是一種狂歡式的復調(diào)手法，打破了日常經(jīng)驗的感知途徑，以通感的方式表現(xiàn)了當時情境中黑孩的獨特體驗，如果將這聯(lián)系到作品中地域文化的背景，也可以說成是一種新媒體時代的本土體驗創(chuàng)作。

當然，這種魔幻式描繪體驗的方式并不是每一個作家都擅長的，說到底這是一種利用通感的認知途徑，體驗不同地域文化的手段。就如同我們回憶童年時候的某個場景，一再強調(diào)“就是那個味道”，其實，事物仍舊是那件事物，只是物是人非，那份情感體驗只有在當時的氛圍下才能感知，而文學語言的價值就在于能讓人們回到那個體驗的場景中，憑借想象力，突破時空限制，以3D，甚至是4D、5D的虛擬效應(yīng)去感知那份心境。

江：本土文化的發(fā)展和傳承面臨著很多的問題，這就是挑戰(zhàn)也是發(fā)展的契機。我一直認為本土文化的保留，如同自然生態(tài)保護一樣，所以在這樣的觀點上，我特別強調(diào)在發(fā)揚廣東本土文化的中間，要處理好新客家、新移民文學跟本土文學的關(guān)系，同時要把新客家和新移民的文學跟本土文學和本土人的努力要結(jié)合起來，同時還需應(yīng)對新媒體時代的發(fā)展。這是我的一個基本觀點和立場。

（作者單位：廣東財經(jīng)大學）