文學(xué)與文化有著難以割舍的聯(lián)系，文學(xué)不僅有著社會的、政治的、心理的內(nèi)蘊(yùn)，更有著文化的背景與內(nèi)涵。文化詩學(xué)的提出重要的是不僅關(guān)注文學(xué)的文化內(nèi)涵，更關(guān)注作為文學(xué)本身的特性，從文化人文與文藝詩學(xué)結(jié)合的角度，更為深入深刻地探究文學(xué)的本質(zhì)特性，使文學(xué)研究更為全面和深入。當(dāng)代文學(xué)批評是文藝?yán)碚摰膶嶒瀳?、風(fēng)向標(biāo)，文藝?yán)碚摗⒀芯糠椒ㄍㄟ^當(dāng)代文學(xué)批評得到運用和呈現(xiàn)，從而也更深化與充實了理論、展示與豐富了方法。

一

長期以來在政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的觀念左右下，在政治批評、社會分析為主的研究方法制約下，中國的文學(xué)批評在總體上是一種歷史社會批評，忽略甚至忽視文學(xué)形式的批評，忽略甚至忽視文學(xué)的詩學(xué)觀照，只關(guān)注寫什么，而忽視怎么寫，成為一個歷史時期文學(xué)批評的共性，構(gòu)成了崇尚現(xiàn)實主義為主時代的創(chuàng)作與批評的單調(diào)與單一。

改革開放后，尤其1985年前后，西方的各種文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮、研究方法被先后引入：

西方現(xiàn)代主義流派的諸多代表作家先后被介紹進(jìn)來：意識流小說家伍爾夫、喬伊斯、普魯斯特、?？思{；象征主義文學(xué)家里克爾、勃洛克、艾略特、瓦雷里；荒誕派大師卡夫卡、貝克特、尤奈庫斯；存在主義作家薩特、加繆、梅爾勒；魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)家馬爾克斯、博爾赫斯、魯爾弗，他們成為中國作家仰慕借鑒的對象。西方當(dāng)代的各種文學(xué)理論與批評方法也被大量介紹進(jìn)來：語義學(xué)與新批評派，人類學(xué)與原型批評，符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義批評，接受美學(xué)與闡釋學(xué)批評，后結(jié)構(gòu)主義理論與解構(gòu)主義批評，女權(quán)主義理論與女權(quán)主義批評，新歷史主義理論與文化詩學(xué)批評，后殖民主義理論文化政治批評等，構(gòu)成了文學(xué)研究的“新方法熱”[1]。

文學(xué)理論的豐富和研究方法的多樣構(gòu)成了中國文壇的別樣的熱鬧，雖然“新方法熱”的新名詞、新術(shù)語的囫圇吞棗，為學(xué)界所詬病，但是讓中國的文學(xué)批評真正靠攏了文學(xué)走進(jìn)了文學(xué)。

在我們逐漸了解了引進(jìn)的理論、把握了引進(jìn)的方法后，我們的文學(xué)批評更為深入更為細(xì)致，新批評派對于文本的條分縷析，結(jié)構(gòu)主義批評對于文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究，闡釋學(xué)對于文本之意義的理解和解釋，都使文學(xué)批評擺脫了以往歷史社會批評的脫離文學(xué)形式、詩意追求，文學(xué)批評變得更為豐富和生動，但是在此同時文學(xué)批評又形成了越來越細(xì)化而脫離文學(xué)的、文化的、社會的、歷史的背景與內(nèi)涵，又是使文學(xué)批評成為了一種技術(shù)性的操練。

20世紀(jì)90年代，在中國社會大眾文化流行的背景中，文化批評被引入文學(xué)批評的領(lǐng)域，形成了文學(xué)的文化批評的熱潮。文化批評熱潮形成的原因大約為：

1.文化研究與文化批評是對國內(nèi)文學(xué)研究過于關(guān)注文學(xué)的內(nèi)部研究而忽略文學(xué)外部研究的擴(kuò)展與彌補(bǔ)。2.中國20世紀(jì)90年代大眾文化的盛行使文化批評有了用武之地。文化批評理論的基點在于對大眾文化的關(guān)注，這就使文學(xué)批評的理論與方法在90年代的中國有了用武之地。3.知識分子社會批判意識的回歸，引起文學(xué)創(chuàng)作與批評更加關(guān)注當(dāng)下社會。[2]

在文化批評越來越受到重視的過程中，人們逐漸意識到新批評等使文學(xué)研究從外部研究轉(zhuǎn)入內(nèi)部探究，而文化批評又使文學(xué)研究從內(nèi)部探究轉(zhuǎn)為外部研究，“‘文化研究是有價值的；但是，隨著研究對象日益偏離文學(xué)文本，它成了一種無詩意或反詩意的社會學(xué)批評。這種‘文化研究不過是‘文化社會學(xué)研究，而非文學(xué)理論研究。”[3]

文化詩學(xué)的提出從某種角度說，彌補(bǔ)了文化批評的這種缺憾，使文學(xué)外部研究與內(nèi)部研究融為一體。

“文化詩學(xué)”的基本訴求是通過對文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的解析，提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩意的追求，批判社會文化中一切淺薄的、俗氣的、丑惡的和反文化的東西?！拔幕妼W(xué)”的基本追求是：關(guān)心現(xiàn)實的文化存在狀況；對于現(xiàn)實中存在的負(fù)面文化及其表現(xiàn)進(jìn)行詩意的批評；重視文化發(fā)展中的人文維度；將文學(xué)藝術(shù)問題、詩學(xué)問題納入文化范圍。[4]

將文化的關(guān)注與詩意的分析結(jié)合起來，將對于人文關(guān)懷與詩意追求結(jié)合起來，形成了文化詩學(xué)的基本訴求，也構(gòu)成了注重文學(xué)特性與文學(xué)內(nèi)涵融匯的理論傾向與批評方式。

二

新中國建立以來，在文學(xué)政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的批評理念制約下，我們的當(dāng)代文學(xué)批評長期以來幾乎關(guān)注的是“寫什么”，而忽略了“怎么寫”，崇尚文學(xué)表現(xiàn)工農(nóng)兵的生活，追求文學(xué)作品對于階級斗爭的反映與描寫。“十七年”的紅色經(jīng)典作品以表現(xiàn)新民主主義期間的革命斗爭為主，工人作家的創(chuàng)作以表現(xiàn)個人階級在舊社會受到的壓迫欺凌、新社會的翻身做主為主，形成了文學(xué)頌歌時代的文學(xué)主旋律，而這些軍隊作家、工人作家在創(chuàng)作技巧上的粗糙、語言表達(dá)的粗俗，在諸多文學(xué)編輯的幫助下，雖然有所改進(jìn)和提高，但是在整體上卻呈現(xiàn)出對于文學(xué)詩意的忽視、對于藝術(shù)技巧的忽略，形成了一個文學(xué)的粗糙時代。

新時期以來，我們的文學(xué)創(chuàng)作仍然特別關(guān)注“寫什么”，從傷痕文學(xué)關(guān)注“文革”傷痕的描寫、改革文學(xué)關(guān)注改革的趨向，到反思文學(xué)反思?xì)v史教訓(xùn)、尋根文學(xué)對于文化之根的尋覓，都見出中國當(dāng)代文學(xué)對于文學(xué)內(nèi)涵的執(zhí)著關(guān)注，只是尋根文學(xué)將文學(xué)創(chuàng)作的視野拓展至民族文化，讓文學(xué)從政治的、階級的、社會的、歷史的視閾，延展至民族文化的傳統(tǒng)與弊端的角度。

20世紀(jì)90年代以來，在中國社會加快了市場經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的步伐后，文學(xué)走向市場成為一種難以阻止的趨勢，大眾文化的流行又使文學(xué)創(chuàng)作走向了世俗化甚至低俗化，文壇形成了精英文學(xué)、大眾文學(xué)共生的現(xiàn)象。在小說創(chuàng)作領(lǐng)域的新寫實、新體驗、新市民、新生代、新現(xiàn)實主義等對于庸常生態(tài)的關(guān)注，成為當(dāng)代文學(xué)走向世俗化的傾向，在“新”字號的旗幟下，作家們對于欲望的關(guān)注與書寫又呈現(xiàn)出對于大眾文化消費文化的俯首。

在文學(xué)日益關(guān)注市場關(guān)注消費的背景下，一部分文學(xué)創(chuàng)作成為文學(xué)市場的快餐讀物，無論是對于多角戀的描寫，還是對于官場腐敗的揭露，無論對于女性生活的袒現(xiàn)，還是對于警匪爭斗的描寫，關(guān)注欲望，注重刺激，揭露黑幕，展現(xiàn)丑陋，成為這些快餐讀物低俗化的共性，迎合讀者關(guān)注市場成為這些創(chuàng)作的基本追求。李復(fù)威先生在談到此時期的文學(xué)思潮時認(rèn)為：“趨時之中有蕪雜，多元之中兼存混沌，發(fā)展之中顯示無序，創(chuàng)新之中蘊(yùn)含浮躁——不成熟是其特征。”他分析過渡時期淺薄的根由是：“社會全面走向市場，價值取向急速變化”，“求生成了第一，描眉畫眼當(dāng)然退后”[5]。

新世紀(jì)的文學(xué)延續(xù)了20世紀(jì)90年代文學(xué)的步伐，“80后文學(xué)”、官場文學(xué)、戲仿文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等形成了文學(xué)創(chuàng)作的新景觀，文學(xué)創(chuàng)作的娛樂化、低俗化成為新世紀(jì)文學(xué)的基本趨向。新世紀(jì)文學(xué)“在過于強(qiáng)調(diào)個人欲望的滿足中，往往忽略某些社會的責(zé)任；在注重文學(xué)娛樂性時，又常常以過于隨意的惡搞、戲謔展開戲說，使文學(xué)有時簡單化地變異為一種笑料；在注重創(chuàng)作的個人化時，有時卻極端突出個人的物欲追求，而忽略自我的修養(yǎng)；在注重文學(xué)的平民性時，往往又降格以求，缺乏對于平民社會的批評與針砭；在關(guān)注文學(xué)的平易性、世俗化時，有時將文學(xué)等同于生活的錄寫，甚至將世俗化等同于庸俗化，文學(xué)變得粗疏粗糙，缺乏對于文學(xué)精致化、經(jīng)典化的追求”[6]。

在當(dāng)代文學(xué)批評中，雖然也有學(xué)者對于文學(xué)大眾化提出批評，但是在整體上這種聲音是十分微弱的，文學(xué)批評缺乏人文關(guān)懷，文學(xué)批評缺乏對于文學(xué)創(chuàng)作中淺薄的、俗氣的、丑惡的和反文化因素的批判，在大眾文化恣意橫行，在娛樂化時代的狂潮中，文學(xué)批評已變得無足輕重了，當(dāng)代文學(xué)批評在某時期或成為某些文學(xué)讀物的宣傳廣告，或成為書齋課堂里的自娛自樂，文學(xué)批評家的集體失語也就成為文學(xué)界的一種現(xiàn)象。

三

美國新批評學(xué)者韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一著中指出：“文學(xué)是創(chuàng)造性的，是一種藝術(shù)；而文學(xué)研究，如果稱為科學(xué)不大確切的話，也應(yīng)該說是一門知識或?qū)W問?！盵7]他們從審美的角度界定文學(xué)：“看來只好把那些美感作用占主導(dǎo)地位的作品視為文學(xué)，同時也承認(rèn)那些不以審美為目標(biāo)的作品，如科學(xué)論文、哲學(xué)論文、政治性小冊子、布道文等也可以具有諸如風(fēng)格和章法等美學(xué)因素?！盵8]創(chuàng)造性的藝術(shù)是文學(xué)的特性，美感占主導(dǎo)地位是文學(xué)的特性，作為對于文學(xué)作品進(jìn)行研究的文學(xué)批評就應(yīng)該對于這些特性進(jìn)行分析研究，在揭示文學(xué)作品的文學(xué)特性中，分析梳理作家和作品“怎么寫”的特點，從而把握作家與作品的個性。

在當(dāng)代文學(xué)批評中，長期以來的政治歷史批評，忽視作為文學(xué)特性的文學(xué)形式、藝術(shù)技巧、藝術(shù)審美等方面的研究，將文學(xué)研究異化為政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的研究。20世紀(jì)80年代中期的“新方法熱”，將文學(xué)研究的外部研究，轉(zhuǎn)為文學(xué)的內(nèi)部研究，尤其新批評對文學(xué)作品內(nèi)部的細(xì)致分析、揭示作品內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)呼應(yīng)、對作品的語言進(jìn)行分析，都呈現(xiàn)出文學(xué)批評的審美分析和技巧研究。

在當(dāng)代文學(xué)的批評中，根據(jù)不同文體文學(xué)形式的研究，小說研究其敘事方式、結(jié)構(gòu)技巧、審美風(fēng)格等，戲劇研究其戲劇沖突、角色塑造、藝術(shù)結(jié)構(gòu)等，散文研究其構(gòu)思方式、抒寫技巧、語言風(fēng)格等，詩歌研究其意象構(gòu)成、意境創(chuàng)造、詩性語言等，在不同文體的文學(xué)形式藝術(shù)技巧的研究中，觀照作家創(chuàng)作的獨特個性與創(chuàng)造，從而使文學(xué)研究真正走進(jìn)文學(xué)內(nèi)部，將詩性作為文學(xué)研究的重要標(biāo)桿，在探究文學(xué)創(chuàng)作“怎樣寫”的過程中，為文學(xué)的經(jīng)典化作梳理與探究，促進(jìn)新的文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生。

在新時期的小說創(chuàng)作中，在評說新寫實小說冷靜地展示下層社會的庸常生態(tài)，展示蕓蕓眾生窘困的生存狀態(tài)、生命狀態(tài)、精神狀態(tài)的同時，我們關(guān)注其藝術(shù)方面的特征：庸常人生的平實敘寫，生活流式的敘事結(jié)構(gòu)，世俗化的平易語言，自然悲婉的審美風(fēng)格。在關(guān)注朱文、韓東為代表的新生代小說創(chuàng)作時，評說他們在對欲望的張揚中突出青年人的生活形態(tài)與人生觀念，描繪現(xiàn)代社會中人們的種種心理心態(tài)，描述現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會中的奮斗與掙扎，也評說他們小說創(chuàng)作的藝術(shù)追求：面對當(dāng)下人生碎片的寫實，書寫個人的自我感受與體驗，關(guān)注世俗生活的本色敘事方式，對于文學(xué)形式的關(guān)注與探索[9]。在評說新現(xiàn)實主義小說揭示經(jīng)濟(jì)的困境、改革的艱難、官場的爭斗、社會不良風(fēng)氣時，還分析新現(xiàn)實主義小說的敘事方式：大多采取全聚焦客觀型的敘事模式，大多以敘事的情節(jié)模式謀篇布局，大多采取枝丫式的敘事結(jié)構(gòu)。新現(xiàn)實主義小說在總體上呈現(xiàn)出一種沉郁而不乏溫馨的審美風(fēng)格，這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在人物難堪的處境、故事無奈的結(jié)局、分享艱難的努力[10]。在梳理分析改革開放三十年來的文學(xué)觀念與文學(xué)潮流時，既認(rèn)為“擺脫了文學(xué)作為政治工具后，使文學(xué)創(chuàng)作成為反映生活、記錄人生、抒發(fā)情感的語言藝術(shù)”，也指出“在借鑒各種藝術(shù)技巧手法中，使文學(xué)創(chuàng)作更加豐富、更加生動、更加鮮活”。又分析“在注重文學(xué)的消遣性娛樂性中，使文學(xué)創(chuàng)作更加貼近讀者、貼近生活、貼近市場”。同時認(rèn)為：“在文學(xué)市場化的語境中，中國作家往往過多關(guān)注文學(xué)的消遣性、娛樂性，而忽略了文學(xué)的寓教于樂的功能，以降低文學(xué)的品格迎合市場，使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出量多質(zhì)次的現(xiàn)象?！盵11]

在當(dāng)代文學(xué)批評中，我們提出：“在當(dāng)下的文學(xué)批評中，我們更贊成文學(xué)批評的審美視角的批評，注重從文學(xué)本身的特性出發(fā)展開批評，注重突破世俗化的視野以較高的視閾觀照與研究，從而使文學(xué)創(chuàng)作注重文學(xué)的本性，在越來越世俗化的社會中保持文學(xué)本身的某些崇高性?！盵12]

在當(dāng)代文學(xué)批評中，運用文化詩學(xué)的理念與方法，并非將文化與詩學(xué)割裂的，而應(yīng)該努力將二者融合，在關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作對于精神世界人文內(nèi)涵的關(guān)注時，也注重文學(xué)的詩性特質(zhì)，在文學(xué)詩學(xué)的理念與方法運用中，推出精品佳作，批評粗俗劣作，形成文學(xué)創(chuàng)作與繁榮的氛圍，不斷提高作家和作品的品位，也促進(jìn)讀者藝術(shù)品位欣賞眼光的提高，在精益求精中造就文學(xué)發(fā)展的良好生態(tài)。

（作者單位：上海師范大學(xué)）

[1]王鐵仙、楊劍龍等《新時期文學(xué)二十年》，上海教育出版社2001年4月版，第267—268頁。

[2]楊劍龍等：《文化熱中的思考與研究》，《周口師范學(xué)院學(xué)報》2003年第1期。

[3]童慶炳：《提出“文化詩學(xué)”理論與社會發(fā)展變化有關(guān)》，《文藝報》2012年9月26日。

[4]童慶炳：《走向文化詩學(xué)》，《已讀經(jīng)典》2002年11月7日。

[5]見蘇敏：《文學(xué)揮揮手告別90年代》，《中國青年報》1999年12月17日。

[6]楊劍龍：《論新世紀(jì)初的文化語境與文學(xué)現(xiàn)象》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》2009年第6期。

[7][8]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚、邢培明等譯，三聯(lián)書店1984年7月版，第1、13頁。

[9]楊劍龍：《關(guān)注蕓蕓眾生的庸常生態(tài)──新寫實小說論》，《理論與創(chuàng)作》1998年第6期；楊劍龍《論新寫實小說的審美風(fēng)格》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》1999年第5期。

[10]楊劍龍：《論新現(xiàn)實主義小說的審美風(fēng)格》，《復(fù)旦學(xué)報》1999年第3期。

[11]楊劍龍：《論新時期至新世紀(jì)的文學(xué)觀念與文學(xué)潮流》，《江漢論壇》2010年第6期。

[12]楊劍龍：《中國當(dāng)代文藝學(xué)與當(dāng)代文學(xué)批評的原創(chuàng)》，《文藝報》2011年7月11日。