曹陽

摘 要：歷史唯物主義學(xué)說和剩余價值理論是馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。歷史唯物主義的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義基本問題的形成是馬克思不斷與以往舊哲學(xué)斗爭、不斷清算自己的哲學(xué)信仰，在實(shí)踐的革命活動過程中產(chǎn)生的。歷史唯物主義基本問題的形成奠定了馬克思學(xué)說的理論旨趣和實(shí)踐指向。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；基本問題；范式

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0037-03

一種思想或?qū)W說具有什么樣的價值和意義，關(guān)鍵在于它提出了什么樣的問題。提出問題的廣度和深度標(biāo)志著對問題理解的廣度和深度，并決定著對問題如何解決的全部思考[1]。歷史唯物主義學(xué)說是馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，是科學(xué)思想中的偉大成果。馬克思將社會存在和社會意識的關(guān)系問題確立為歷史唯物主義的基本問題，這是歷史唯物主義成為新世界觀的前提。深入探討歷史唯物主義基本問題的形成邏輯，對于正確理解歷史唯物主義具有重要意義。

一、歷史唯物主義基本問題的形成過程

（一）本體論前提轉(zhuǎn)向、法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思走向歷史唯物主義的起點(diǎn)

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思“新世界觀”誕生的標(biāo)志。那么，掙脫黑格爾國家觀的束縛轉(zhuǎn)而去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的市民社會，從法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則可以看成是馬克思走向歷史唯物主義的起點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)變在馬克思思想的發(fā)展史上具有里程碑式的意義[2]。這一轉(zhuǎn)向開始于同一時期的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。這兩篇論文發(fā)表于《德法年鑒》。

《論猶太人問題》寫于1843年10月—12月。馬克思認(rèn)為，宗教是世俗狹隘性的表現(xiàn)形式。只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。通過探討宗教解放和政治解放的關(guān)系，馬克思提出要把對宗教的批判變成對政治、國家和法的批判。同時，在《論猶太人問題》這部著作中，馬克思將“市民社會”概念進(jìn)行了論題的轉(zhuǎn)換和剝離，將“家庭”從 “家庭—市民社會—政治國家”（黑格爾哲學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)）的關(guān)系的探討中剝離開來。這種剝離使得馬克思能夠直接切入市民社會與政治國家的關(guān)系這一論題。進(jìn)而，馬克思提出市民社會是物質(zhì)的生活關(guān)系的總和。這個觀點(diǎn)在《論猶太人問題》一文中提出，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中得到了更進(jìn)一步的論述。

1843年末，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出，要真正理解人類歷史，不能到被黑格爾描述的人類社會大廈之頂?shù)恼螄抑腥ふ?，而必須到被黑格爾蔑視的市民社會中去尋找[3]。這種實(shí)踐需要要求馬克思研究市民社會，而市民社會的研究必須到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去探尋。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思得出了重要結(jié)論：市民社會決定國家。

通過對黑格爾關(guān)于德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判清理，馬克思剝?nèi)チ撕诟駹柺忻裆鐣碚摰纳衩刂髁x外衣，將這一理論的本體論前提由“政治倫理關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“政治社會現(xiàn)實(shí)”，同時將黑格爾顛倒了的市民社會與政治國家之間的關(guān)系重新顛倒過來，提出了市民社會決定政治國家的論斷。馬克思開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求對市民社會的解剖。

（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的初次探索

在任《萊茵報(bào)》編輯期間（1842—1843年），馬克思“不得不”就經(jīng)濟(jì)問題發(fā)表意見。不過，馬克思所接觸的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是由政治辯論而涉及的一些經(jīng)濟(jì)問題。馬克思并沒有直接研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身?！墩摢q太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》明確地提示了解剖市民社會進(jìn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。恩格斯對英國的“天才的描述”（《英國工人階級狀況》）為馬克思開辟了道路。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）是馬克思直接進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的結(jié)果。馬克思同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一接觸也是哲學(xué)同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次接觸。馬克思吸取了當(dāng)時德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念，把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來，提出“異化勞動”概念。正是從這一個關(guān)鍵概念（異化勞動）出發(fā)，思考了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，并通過這一矛盾思考了整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其全部范疇，從而解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾（人的本質(zhì)的復(fù)歸）。

盡管這種思考依舊帶有黑格爾意識哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)問題的烙印。用馬克思自己的話來說，1845年才真正“清算”了費(fèi)爾巴哈的問題。但總的來說，《手稿》對人和社會的研究，從政治批判追溯到經(jīng)濟(jì)分析，為后來對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的系統(tǒng)剖析和批判提供了邏輯前提。

（三）歷史唯物主義視域下“基本問題”的初步提出

1845年在馬克思學(xué)說發(fā)展史上具有特別的意義。1845年，通過進(jìn)一步研究，馬克思逐漸認(rèn)識到，費(fèi)爾巴哈的批判仍然是“發(fā)自黑格爾哲學(xué)內(nèi)部”的批判，即“推倒”了黑格爾大廈的主體，但依然保留這一大廈的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)（黑格爾的理論前提）?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡稱《提綱》）是馬克思1845年春旅居布魯塞爾時寫作的?！短峋V》的主要內(nèi)容之一是清算費(fèi)爾巴哈的問題。恩格斯稱《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。

在《提綱》中，馬克思使用了“世俗基礎(chǔ)”、“一切社會關(guān)系的總和”、“一定的社會形式”等術(shù)語，這些術(shù)語可視為歷史唯物主義視域下基本概念“人們的社會存在”的萌芽，“宗教世界”、“宗教情感”可以視為“人們的意識”這一術(shù)語的萌芽[4]。 “萌芽”的重要性還在于，“世俗基礎(chǔ)”（一定的社會形式）與“宗教世界”（宗教情感）關(guān)系的探討形成了歷史唯物主義視域下的“基本問題”。

《提綱》的重要性在于，馬克思已經(jīng)擺脫了費(fèi)爾巴哈總問題的束縛，進(jìn)而建立馬克思學(xué)說的基本問題。盡管《提綱》“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。但“萌芽”這一用語無疑意指新出現(xiàn)的、未成熟的見解，即歷史唯物主義作為一種學(xué)說的理論體系還沒有建立起來。歷史唯物主義的基本問題還需澄明。學(xué)界關(guān)于《提綱》標(biāo)志著歷史唯物主義基本形成的觀點(diǎn)是不成立的。

（四）《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著歷史唯物主義基本問題確立

《手稿》對資本主義社會進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，《提綱》提出了從實(shí)踐概念出發(fā)思考理論和實(shí)踐的關(guān)系問題。這為歷史唯物主義基本問題的形成奠定了思想理論基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（下文簡稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯1845—1846年在布魯塞爾合寫的著作?！缎螒B(tài)》清算了他們以前對德國哲學(xué)的信仰（費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納），更為重要的是，提出了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，并以此問題出發(fā)，第一次比較全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義學(xué)說?！缎螒B(tài)》被認(rèn)為是歷史唯物主義形成的標(biāo)志。

《形態(tài)》指出，哲學(xué)家們沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。這就指明了馬克思理論與傳統(tǒng)哲學(xué)理論的差異。那么，如何解答批判和物質(zhì)環(huán)境之間的問題呢？主要的步驟就是通過對資本主義社會“生產(chǎn)主義”模式的提煉歸納解釋此問題?！缎螒B(tài)》提出，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生過程……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成[3]。

用社會存在（物質(zhì)生產(chǎn)、市民社會）解釋社會意識（宗教、哲學(xué)、道德等），歷史唯物主義基本問題由此確立，對這一問題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。同時，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”是歷史唯物主義的第一原理，奠定了歷史唯物主義批判的基本范式。由此，這樣對人類歷史的研究建立在了科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)之上，歷史不再讓人不可捉摸。

二、歷史唯物主義基本問題在馬克思學(xué)說中的地位

（一）根本問題的轉(zhuǎn)向是歷史唯物主義的基本原理、解釋原則形成的前提

存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，歷史唯物主義是我們這個時代唯一不可超越的哲學(xué)。但筆者以為，“不可超越”的前提在于歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)根本問題的轉(zhuǎn)向，并以此出發(fā)，確立了歷史唯物主義的基本原理，形成了對歷史的解釋原則。

社會歷史的發(fā)展最終是由什么因素決定的，這是歷史研究中一個根本性問題。舊的唯心主義的歷史觀總是從人們的頭腦中，或從社會之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因，而馬克思則揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個社會生活及整個歷史的基礎(chǔ)。恩格斯指出，歷史唯物主義的確立，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。這條新的道路是“用人們的存在說明他們的意識”（恩格斯語），是人們把握以及推動社會歷史進(jìn)步的道路，是用正確的方法研究社會歷史的道路，是社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的道路。恩格斯指出，這個原理“對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)檫@個原理揭示了在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。因而，歷史唯物主義的解釋原則（基本立場、基本觀點(diǎn)）就是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋社會意識的形成，就是以社會存在解釋社會意識。

（二）歷史唯物主義學(xué)說的研究指向、批判范式確立

歷史唯物主義以資本主義社會及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為馬克思學(xué)說研究指向。歷史唯物主義的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題，歷史唯物主義解決的主要問題是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在社會歷史中的地位和作用。依此問題出發(fā)，馬克思對人類社會特別是資本主義社會發(fā)展進(jìn)行了規(guī)律性總結(jié)，從而確立了歷史唯物主義研究指向：即，以資本主義社會及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為馬克思學(xué)說研究指向，是資本主義的“自我認(rèn)識”[5]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》論證了現(xiàn)代社會的可替代性選擇的必然性和可能性；《資本論》揭示了資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，科學(xué)論證了資本主義社會必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的根本依據(jù)。

歷史唯物主義批判必須首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式理解資本主義社會。相對于西方哲學(xué)傳統(tǒng)而言，歷史唯物主義革命的核心恰恰在于，其對歷史的批判反思始終立足現(xiàn)實(shí)社會生活和社會歷史實(shí)踐，揭示現(xiàn)實(shí)社會生活存在的內(nèi)在矛盾。歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展，離不開對資本主義經(jīng)濟(jì)社會的剖析。基于此，歷史唯物主義批判必須首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解資本主義社會，這是堅(jiān)持歷史唯物主義批判的關(guān)鍵。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的”。恩格斯重申這一歷史唯物主義的批判范式對于防止偏離歷史唯物主義具有重要理論和實(shí)踐意義。

三、啟示與總結(jié)

第一，當(dāng)代，不管是對歷史唯物主義的人本學(xué)指認(rèn)（馬爾庫塞、弗洛姆等），還是“重建”（哈貝馬斯）歷史唯物主義，抑或是“歷史決定論的貧困”（卡爾·波普爾），對歷史唯物主義的研究和解讀形成了一個龐大的話語系統(tǒng)，但最終各自難以溝通。究其原因在于，沒有合理堅(jiān)持歷史唯物主義的基本問題和批判范式。因而，在歷史唯物主義研究中，要堅(jiān)持歷史唯物主義的基本問題，對當(dāng)代資本主義批判首先要從資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)來分析當(dāng)代世界資本主義的方方面面現(xiàn)實(shí)，揭示它的內(nèi)在矛盾。

第二，馬克思從沒有寫“辯證法”、“歷史唯物主義”的著作，馬克思的論述還不能直接在人們面前呈現(xiàn)出一個概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系。這恰為歷史唯物主義研究提供了廣闊的理論空間。歷史唯物主義研究者要做的主要事情之一，就是要再現(xiàn)這樣一個理論體系，而要做到如此，就必須在掌握馬克思的全部相關(guān)論述的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體研究以及對它們進(jìn)行深入的邏輯分析，以確定構(gòu)成這一理論體系的基本范疇有哪些，它們的確切含義是什么以及范疇之間的相互關(guān)系。對于其中的每一個原理、命題、范疇，我們都不能脫離整個歷史唯物主義的理論體系去理解。脫離整個理論體系的個別命題、原理和范疇，不僅不等于歷史唯物主義本身，而且也會失去它的本來意義。

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