徐逸霏

摘 要：友愛論思想在亞里士多德的倫理體系中占有極其重要的地位，并且其具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。亞里士多德首先認(rèn)為友愛是一種德性，是生活所必需的東西。他將友愛分為有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛三種，并且著重強(qiáng)調(diào)了善的友愛是我們所應(yīng)追求的。然而現(xiàn)如今我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，友愛危機(jī)也伴隨而來。通過對(duì)亞里士多德友愛論的分析，能對(duì)我國轉(zhuǎn)型期友愛危機(jī)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)我國新時(shí)期的道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：友愛論；亞里士多德；倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0053-02

亞里士多德作為西方思想史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述倫理學(xué)理論的哲學(xué)家，其對(duì)西方倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而《尼各馬可倫理學(xué)》作為亞里士多德的第一部倫理學(xué)著作，全書共十卷，其中，第八卷和第九卷共兩卷專門用來闡述他關(guān)于友愛的看法。作為一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫魇乐?，這樣的安排顯然并非偶然，由此可見友愛問題在《尼克馬可倫理學(xué)》中的重要地位，在這筆者就友愛論進(jìn)行了簡單的分析。

一、什么是友愛論

首先，要理解友愛為何物必然要先了解友愛的性質(zhì)，亞里士多德在強(qiáng)調(diào)友愛的性質(zhì)時(shí)提出了四點(diǎn)，即“友愛之性質(zhì)，可分為四點(diǎn)：必要、自然、能群、高尚?！本汀氨匾倍裕叭f鐘之富，千乘之貴，亦無以加矣；茍無骨肉手足之愛，親戚朋友之與，孑然一身？將何所用其富？何所需于貴？以高尚言，既富貴矣，必有人焉，與我共之，然后方有可樂。以鄙陋言，富貴而無所親所愛，則無以示其榮?！本汀白匀弧倍?，孟子曰：“人皆有不忍人之心?！币布?，友愛是人之本性所有，亞里士多德把友愛看作是人類普遍的自然感情的思想。就“能群”而言，“友愛而能群……人相愛，乃能互助。無愛，則人各為我，不知有群，父母不子其子，兄弟莫若路人，家庭潰矣。大之，則鄉(xiāng)無以為鄉(xiāng)，國無以成國，社會(huì)滅矣?！本汀案呱小倍?，“好友者，吾所稱許；多友，高尚事也，且或謂能為人友，即能為善人。”德性的友愛是高尚的，亞里士多德在談到公正與友愛的關(guān)系時(shí)提出“在最大的公正中似乎存在著友愛的東西，這不僅是必要的，而且是高尚的?！?/p>

其次，亞里士多德所理解的友愛是有界限的。他所主張的友愛，是指人與人之間的一種有感有應(yīng)的相互關(guān)系。因此，它與對(duì)無生之物的愛相區(qū)別。嚴(yán)格論之，“對(duì)物不得言愛，只可言惜，愛物，惜物之謂耳。由是觀之，人之友愛有界限焉，不及無生之物?！逼渲饕蚴怯捎?，無生之物，愛之不知。不可能對(duì)“愛”有所報(bào)答，而人與人之間的友愛，則是彼此之間相互的友愛。此外，還因?yàn)椤胺矏?，必存雅意于其中，愛之欲其善，人之情也。欲善之心，惟人與人之間有之，人與物不能也?！濒~蟲鳥獸雖有生矣，但其并不能與人產(chǎn)生相互回報(bào)式的感情關(guān)系。因此，也不能說“愛”。人與動(dòng)物之間的“愛”不是友愛，只能謂其與愛相近，或?yàn)閻壑捌?。另外，亞里士多德認(rèn)為“相知是友愛的基礎(chǔ)”，人從相識(shí)到相知，而后才能相愛。因此，友愛并不是存在于一切人之間，不認(rèn)識(shí)的兩個(gè)人并不可能產(chǎn)生友愛，最多只是仰慕之心。所以說友愛是有界限的。

最后，亞里士多德友愛之要素及根源。亞里士多德認(rèn)為友愛之要素有三：德態(tài)、行為和相聚。他認(rèn)為：“就道德而言，人之以善稱者，在其德態(tài)與行為，友愛亦然?！薄叭擞忻赖?，我乃友之；我之德亦足與為友，故人方我不棄。”交友若是不以德，那就只能是偶然的撮合罷了，是不可能長久的。此外，他認(rèn)為：“彼此相許，而不相聚者，不過互存雅意而已，非友也?！睂?duì)于友愛之根源，在亞里士多德《倫理學(xué)》中有：“對(duì)友之友愛關(guān)系，與夫友誼之特征，其根源蓋在對(duì)己之關(guān)系也?！弊鳛榈滦缘挠褠?，是一種完滿的高尚的友愛，是善意基礎(chǔ)上的互友互愛。但究其根本，德性的友愛根源于自愛。亞里士多德認(rèn)為，愛著朋友的人就是愛著自身的善，朋友是另一個(gè)自身，也就是說，友愛是根源于一個(gè)人對(duì)他自身的關(guān)系的，尤其是對(duì)一個(gè)好人來說，他怎么對(duì)待自己，也就怎樣對(duì)待朋友，他希望他朋友得到什么，能變成什么樣，也是他原本希望于他自身的。因此所以說，“友愛”根源于“自愛”。

二、如何區(qū)分友愛論

亞里士多德對(duì)友愛的分類，根據(jù)地位和動(dòng)機(jī)的不同，有兩種不同的分法。根據(jù)地位不同將友愛分為：平等的友愛，主要包括兄弟、朋友之間的友愛；不平等的友愛，主要包括君臣、父子、長幼和夫婦之間的友愛。而根據(jù)動(dòng)機(jī)的不同分為：為利之愛、為樂之愛和為德之愛三種。在此，主要就后一種分類進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

亞里士多德對(duì)應(yīng)人身上三種可愛的事物即善、快樂和有用而將友愛分為了三種不同的類型，即善的友愛、快樂的友愛和有用的友愛。

在亞里士多德那里，善的友愛即是合乎德性的真正的友愛，是利他性的友愛。在善的友愛中，一個(gè)人是因?yàn)閷?duì)方自身的原因而希望他好，他們不是因?yàn)閷?duì)方能為自己帶來利益或感官上的快樂而希望他好的。這些因?yàn)榕笥炎陨碇识Ｍ玫娜瞬攀钦嬲呐笥选喞锸慷嗟抡J(rèn)為，這種善的友愛才是最好的友愛，才能被視為友愛本身。并且他認(rèn)為，這種友愛不是出于偶然的，完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛。而德性則是一種持久的品質(zhì)，因此，善的友愛也是最穩(wěn)定、最持久的。

而快樂的友愛和有用的友愛，這兩種友愛都不是為了“愛”自身，而是為了有用和快樂，這兩種友愛都是帶有功利性的友愛，是偶然的難以持久的。其中有用的友愛是人們互愛并不是因?yàn)樗桥笥?，而是因?yàn)樗菍?duì)自己有用的人，追求的是有用性，當(dāng)用處不在時(shí)這種友愛便消失?？鞓返挠褠凼且?yàn)閷?duì)方能給自己帶來快樂而愛的，其目的是為了自身的快樂。在亞里士多德看來，“有用的友愛似乎最常見于老年人以及以獲利為目的的中年人和青年人之中?！币?yàn)槔夏耆四挲g已老，他們不再追求快樂，而追求有用。通常持有這種觀念的人以期望對(duì)方會(huì)給自己帶來好處為原則，所以當(dāng)用處不在，這種友愛便消失。這樣的朋友不喜歡共同生活，因?yàn)樗麄冎灰驗(yàn)閷?duì)方能給自己帶來好處才會(huì)覺得對(duì)方使他快樂。因此，除非對(duì)方能帶來好處，否則，就沒有必要往來?？鞓返挠褠凼且?yàn)閷?duì)方能帶來快樂而愛的，這多半存在于年輕人之中。因?yàn)槟贻p人感情豐富，他們追求愉悅和時(shí)髦的東西。然而，使他們覺得愉快的東西是隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)展變化的。因此，他們的友愛也會(huì)隨著這些令他們覺得愉快的事物的變化而變化，而這種快樂的變化是很快的，所以亞里士多德認(rèn)為這兩種友愛是偶然的、易逝的。“一旦哪一方有所變化，這樣的友愛就容易破裂。因?yàn)?，如果相互間不再使人愉悅，這樣的友愛就容易破裂，因?yàn)椋绻嗷ラg不再使人愉悅或有用，他們就不再互愛?！倍?，無論是有用性還是快樂，都是暫時(shí)性的東西，不具有持久的性質(zhì)，會(huì)隨著時(shí)間而變化。

但要說明的是，亞里士多德的善的友愛并不完全排斥有用和快樂的友愛，因?yàn)檩^高層次的友愛中包含著快樂和有用性，即真正的朋友，彼此間也會(huì)有用處、快樂。

通過對(duì)亞里士多德三種不同友愛的分析理解，我們可以總結(jié)出，我們所需要所應(yīng)該去追尋的應(yīng)該是善的友愛而不是有用的、快樂的友愛。之所以要提倡追尋善的友愛，主要是因?yàn)椋喝顺鲇诒灸芑蜃匀欢枰笥训挠褠?，即使幸福的人也需要朋友，朋友是最大的外在的善，而這里所說的朋友指的就是德性的朋友、善的朋友。此外，從個(gè)人完善和社會(huì)發(fā)展的角度上看，善的朋友對(duì)于自身完善和提高具有重要的意義，對(duì)于自身的德性的提高具有重要的意義，對(duì)于社會(huì)而言，有利于促進(jìn)社會(huì)人際和諧，推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。因此，作為一個(gè)社會(huì)人，我們注定要去追尋善的友愛，結(jié)交善的朋友，過有德性的生活。

三、學(xué)習(xí)友愛論的意義

亞里士多德在談?wù)撚褠蹠r(shí)，同樣提到了朋友的數(shù)量和友愛的終止等觀點(diǎn)。對(duì)于朋友的數(shù)量，亞里士多德基于他的中道思想認(rèn)為，既不能太多，也不能太少，朋友的數(shù)量當(dāng)以“一個(gè)人能持續(xù)地與之共同生活的那個(gè)最大數(shù)量”為上限。亞里士多德之所以提出朋友需要有限量，主要是因?yàn)?，一個(gè)人很難回報(bào)許多人，且人生短暫也令我們回報(bào)不及，實(shí)際上，朋友多過需要也就成為多余，會(huì)妨礙高尚的生活，所以我們自己最好不要有過多的朋友。亞里士多德認(rèn)為比較好的做法可能是不要能交多少朋友就交多少朋友，而只交能與之共同生活的那么多的朋友。亞里士多德得出結(jié)論，因德性和他們自身之故而交的朋友有少數(shù)幾個(gè)我們就可以滿足了。

關(guān)于友愛的終止，亞里士多德認(rèn)為，作為朋友，當(dāng)一個(gè)被當(dāng)成好人而成為朋友，而當(dāng)他變壞時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量地幫他去改正缺點(diǎn)，給予一定的幫助。這是作為朋友所應(yīng)該給予的，但是對(duì)方如果不知悔改，無可救藥。那么在此時(shí)，斷絕朋友關(guān)系也是十分自然、無可厚非的；此外，亞里士多德還進(jìn)一步提出了斷絕朋友關(guān)系的理由是，當(dāng)快樂和有用的朋友的原因消失了，而在德性上，一個(gè)沒有變化，另一個(gè)卻大大提升了?！凹偃缥覀?nèi)匀皇沁@個(gè)樣子，朋友卻在德性上極大提升了，在這種情況下對(duì)方就會(huì)處處顯示尊貴，并希望得到你的奉承，你同他便不再適合做朋友，因?yàn)榫退隳阍倥?，也與他存在著較大的差距，他從你這里將沒有任何優(yōu)點(diǎn)可以吸取，終止朋友關(guān)系便是理所當(dāng)然的。”

交友是人際交往中的一個(gè)重要問題，處在現(xiàn)實(shí)生活中的每位成員都必須去面對(duì)。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中著重強(qiáng)調(diào)了友愛，強(qiáng)調(diào)了該交什么樣的朋友，交友原則以及如何處理朋友關(guān)系等問題。深入理解亞里士多德的友愛思想，既有助于改變我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)友愛觀的錯(cuò)誤理解，也有利于促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)群.亞里士多德之倫理思想[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.