摘 要：韓少功《爸爸爸》的主人公丙崽，與神話(huà)傳說(shuō)中刑天的形象有著原型上的相似。在神話(huà)傳說(shuō)和文化古籍的記載中，刑天外形上的獨(dú)特性，身世的神秘性以及神性的傳奇色彩等特征，都與丙崽有著一一對(duì)應(yīng)之處。同時(shí)，《爸爸爸》中描寫(xiě)的諸多人物及其命運(yùn)也反映出在集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，雞頭寨落后愚昧的狀態(tài)被現(xiàn)代文明沖擊的悲劇，最后留給讀者一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)局。本文通過(guò)解讀這一形象的意義，進(jìn)一步探究原始文化現(xiàn)象的歸宿問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：神話(huà)原型 丙崽 祖先崇拜

神話(huà)是一種古老的藝術(shù)體裁，是表達(dá)原始主題的方式之一。在我國(guó)文化中，神話(huà)思維模式對(duì)揭露作品的主題內(nèi)涵有著十分重要的作用。早至希臘神話(huà)對(duì)整個(gè)古希臘文明甚至是歐洲文明、世界文明的貢獻(xiàn)，再到中國(guó)的古代民間神話(huà)對(duì)古代文學(xué)的創(chuàng)造和啟迪，這些都預(yù)示著神話(huà)對(duì)一個(gè)民族的啟蒙性作用和深刻的歷史影響。之后的新時(shí)期，神話(huà)意象和思維更是作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，在民族審美和情感的構(gòu)建方面散發(fā)光芒。

韓少功的《爸爸爸》是一部以神話(huà)原型理論為依托的尋根小說(shuō)。其思想意蘊(yùn)深刻豐富，神話(huà)的引入又增加了故事的神秘感和歷史的縱深感。作品通過(guò)運(yùn)用象征、隱喻等方式描寫(xiě)了一個(gè)原始部落——雞頭寨的歷史變遷和興衰榮辱。這是韓少功有意為讀者渲染出的另一個(gè)世界，這其中既有奇幻怪異的湘西背景，又有詭異神秘的民間傳說(shuō)，最終表現(xiàn)出一種封閉落后的社會(huì)文化形態(tài)。整個(gè)故事悲壯與荒涼并存，愚昧和文明碰撞，留給我們對(duì)歷史更進(jìn)一步的的反思和認(rèn)識(shí)。本文主要運(yùn)用神話(huà)原型批評(píng)的方法將丙崽和他的原型人物刑天做了類(lèi)比，這樣不僅從更深層次上表現(xiàn)出人類(lèi)的生存環(huán)境，而且從丙崽身上挖掘出原始的神話(huà)意象，最終折射出雞頭寨村民在生存觀(guān)念上集體無(wú)意識(shí)的群體形象。

一、丙崽的外在形象

文章的主人公丙崽近乎白癡，“未老先衰”但卻又是一個(gè)“長(zhǎng)不大”的小老頭，形象猥瑣奇怪，只會(huì)說(shuō)兩個(gè)詞“爸爸爸”和“x媽媽”。生下來(lái)便是一副癡呆的“死人相”，眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個(gè)倒豎的青皮葫蘆油水光光的一片，搖搖晃晃地四處訪(fǎng)問(wèn)?！罢{(diào)頭也很費(fèi)力，軟軟的頸脖上，腦袋像個(gè)胡椒碾錘晃來(lái)晃去，須沿著一個(gè)大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過(guò)去?！焙苊黠@，丙崽的頭形同虛設(shè)，似乎并不與他的身體神經(jīng)相連，而更像是生硬的放在身上，并不受身體的支配。作品中的丙崽是現(xiàn)代神話(huà)中的形象，因此他存在的身體和生理上的缺陷是古代神話(huà)人物的置換變形。在中國(guó)古代神話(huà)中，刑天的形象也是無(wú)頭的，他以雙乳為目，肚臍為口，右手操戚，左手持盾的舞蹈著。這樣就與丙崽的“假頭”對(duì)應(yīng)了起來(lái)。然而“無(wú)頭”的天神并不是刑天獨(dú)有的外形特征，而是有著特殊的象征和歷史意義的。無(wú)獨(dú)有偶，早在古羅馬人梅拉的《宇宙位置》一書(shū)中就有著和刑天驚人的形似的記述，“布雷米雅人根本沒(méi)有腦袋，他們的臉就是胸脯”。古人不約而同地描述著無(wú)頭之人，或許是因?yàn)閺墓胖两袢藗兌喔袊@于“心為形役”的苦痛與無(wú)奈，人類(lèi)的先祖?zhèn)儫o(wú)時(shí)不在渴望著肉體沖破理性的牢籠，讓生命力無(wú)限制的迸發(fā)。

由此可見(jiàn)，“無(wú)頭鬼”似乎成為了丙崽和雞頭寨的祖先刑天外型上共同的標(biāo)志性特征，這種特征又蘊(yùn)含著種種深意。兩者的“無(wú)頭”命運(yùn)都帶有深刻的悲劇性，一個(gè)天生所致，一個(gè)為公而丟。身首異處的悲壯也許正是代表著一種對(duì)命運(yùn)的反抗。

二、丙崽的身世

韓少功的小說(shuō)有著普遍的思父意識(shí)，這與他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境是分不開(kāi)的?！案赣H”是他的尋根小說(shuō)中最具體最貼切的意象，這不僅僅是一己之父，而是上升為一種文化的符號(hào)。在他的深層意識(shí)中，只要有父親在，出現(xiàn)的一切磨難和心酸都會(huì)消失，事情總會(huì)向著好的方向發(fā)展。這些就決定了丙崽，這樣一個(gè)沒(méi)有父親的孩子注定一生的悲涼與尋找。

丙崽有很多“爸爸”，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)真實(shí)的爸爸。丙崽父親的存在是十分模糊的，“他是否存在，說(shuō)不清楚，成了個(gè)不太重要的謎”。同時(shí)，丙崽的父親還有泛眾性。他“碰到一些后生倒樹(shù)歸來(lái)或上山去‘趕肉'”，被那些紅撲撲的臉?biāo)袆?dòng)，就會(huì)友好地喊一聲“爸爸”——這使丙崽遭受到更多耍笑和暴打。對(duì)于丙崽所處的這樣一種畸形的生存狀態(tài)，不得不說(shuō)是由于失父造成的。而那一聲聲看似無(wú)意義的“爸爸”，其實(shí)質(zhì)卻反映出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明迷失中的人們對(duì)“根”的追問(wèn)與尋找。

原型天神刑天的身世與丙崽有著驚人的相似之處。在中國(guó)古代神話(huà)中刑天是由渾敦大王受西王母之命喝了魔靈泉之水后受孕而生下的。后來(lái)渾敦與盤(pán)古交戰(zhàn)，渾敦戰(zhàn)敗死后由盤(pán)古將刑天收養(yǎng)。所以在母系氏族成長(zhǎng)起來(lái)的刑天也是沒(méi)有父親的，把刑天作為雞頭寨的創(chuàng)世神也是作者的用意所在。對(duì)原始部落的民族來(lái)說(shuō)，對(duì)祖先和創(chuàng)世神的崇拜是他們將各個(gè)成員團(tuán)結(jié)起來(lái)的紐帶和內(nèi)聚力量。因此，祖先是最值得崇拜的對(duì)象，他們的一切行為都要遵循祖先的足跡。雞頭寨的村民都有的強(qiáng)烈的思父意識(shí)便是由此而來(lái)，他們每逢紅白喜事和逢年過(guò)節(jié)都要唱古歌，從父親唱到祖父，從祖父唱到曾祖父，一直唱到姜涼，最后一直追溯到刑天，也就是他們的創(chuàng)世神。在饑荒時(shí)代，家家借谷的情況下“仍然由公田出擔(dān)谷養(yǎng)只貓”來(lái)照看祠堂，怕的是老鼠啃了族譜，擾亂了祖宗的安寧。這些都表現(xiàn)出他們懷念和追思這些帶來(lái)豐饒資源和燦爛文明的先祖?zhèn)兊膹?qiáng)烈意愿，同時(shí)也將對(duì)新的生存條件進(jìn)行更好的開(kāi)拓。

其實(shí)，初次在雞頭寨的古歌中提到刑天時(shí)，就已隱喻出刑天就是如正史神話(huà)中所說(shuō)的開(kāi)天辟地的盤(pán)古之神。說(shuō)他“剛生下來(lái)時(shí)天象白泥，地象黑泥，疊在一起，連老鼠也住不下，他舉斧猛一砍，天地才分開(kāi)?！笨梢?jiàn)刑天無(wú)頭的原因也是因?yàn)樽约洪_(kāi)天辟地自斷。這樣刑天的身世雖變得十分模糊，但一方面抹去了神話(huà)傳說(shuō)中刑天作為黃帝反叛神的痕跡，另一方面又把刑天抬上了創(chuàng)世的至高地位，顯示出楚地文化力圖在中原文化之外堅(jiān)守自己的文化心理陣地。雞頭寨的村民不相信史官，但是他們也并非有意歪曲故事的真實(shí)性，而是無(wú)意曲解了這個(gè)故事的過(guò)程，運(yùn)用精神勝利法增加了祖先神秘和世俗的色彩，為他們的繁衍生息提供了合法的保障。

三、丙崽的話(huà)語(yǔ)權(quán)

語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)標(biāo)志性因素，語(yǔ)言缺失就意味著主體永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入正常社會(huì)認(rèn)同的范圍。傻子的語(yǔ)言象征著人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會(huì)不能相容。這樣容易導(dǎo)致人的異化和生長(zhǎng)狀態(tài)的畸形發(fā)展。

丙崽是一個(gè)癡呆兒形象，他的話(huà)語(yǔ)權(quán)被剝奪了。語(yǔ)言的缺失將他與社會(huì)的正常狀態(tài)相隔離。從開(kāi)始只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“X媽媽”，到后來(lái)無(wú)論何時(shí)何地對(duì)待何人何事、身處何時(shí)何地也只會(huì)說(shuō)這兩句話(huà)，再到之后丙崽像一個(gè)被牽動(dòng)的木偶受人擺布，被石仁背地報(bào)復(fù)出氣，扇耳光，磕響頭。然而他卻無(wú)法向媽媽控告，滿(mǎn)懷著被誤解的暴怒。雖然丙崽的話(huà)語(yǔ)權(quán)不是完全喪失的，他可以通過(guò)自己的方式進(jìn)行自我解救，但這樣也彌補(bǔ)不了他與整個(gè)社會(huì)環(huán)境的隔膜，在交流溝通上存在的缺失加重了本來(lái)就處于失父狀態(tài)的丙崽的悲劇色彩。

關(guān)于刑天的話(huà)語(yǔ)權(quán)，正史中是這樣描述的，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載全文如下：“刑天，與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首。葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！薄渡胶＝?jīng)注》認(rèn)為刑天是爭(zhēng)神不勝，為帝所戮；遂厥形夭，臍口乳目；仍揮干戚，雖化不服。在郭璞眼里，刑天顯然是妖孽，竟然雖化不服，給人以有些大逆不道之感。所以刑天雖以肚臍為口，但是他的話(huà)語(yǔ)權(quán)也被剝奪了。一個(gè)沒(méi)有頭腦的英雄除了勇武，沒(méi)有了邏輯和智慧，所以只是匹夫之勇。身首異處的刑天被勝利的一方在正史中任意丑化或美化，總之，其形象是作者有目的描繪的。而雞頭寨的遺民自有自己的記述——刑天的頭被自己誤斷。但由于話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，很多慘烈的英雄抗?fàn)幍倪^(guò)程被過(guò)濾掉，只剩下一絲絲悲憤的情緒慢慢麻木。

四、丙崽的神性

丙崽是一個(gè)神秘的存在，被作者有意賦予了超自然的能力。丙崽正是運(yùn)用這種能力作為自己反抗社會(huì)和不利環(huán)境的一切手段。在面對(duì)災(zāi)難時(shí)，丙崽的癡傻愚怪的病態(tài)讓雞頭寨的村民感覺(jué)到與常人與眾不同的神秘感，他在雞頭寨的一系列莫名其妙的遭遇又表現(xiàn)出神性，這個(gè)天生的傻子一度成為拯救整個(gè)村落的希望。

首先就是雞頭寨的村民要?dú)⒈碳拦壬?，但是突然天降炸雷而使丙崽幸免。打冤時(shí)由于關(guān)鍵時(shí)刻罵了句“X媽媽”，而搖身一變成為具有有先知能力的“丙大仙”，村民們將丙崽奉若神明的情節(jié)，讓人讀來(lái)感到既可悲又可笑。丙崽僅會(huì)說(shuō)的兩句話(huà)“爸爸爸”和“X媽媽”也被頓悟成“莫非就是陰陽(yáng)兩卦”的天機(jī)泄露，就這樣，上演了一場(chǎng)場(chǎng)讓人啼笑皆非的拜神大戲。很顯然，丙崽絕不會(huì)是一個(gè)活神仙，更不能依靠他挽救整個(gè)雞頭寨的悲劇命運(yùn)。這些更進(jìn)一步驗(yàn)證了丙崽的傻與整個(gè)村落的愚昧落后。最后丙崽在被仲滿(mǎn)喂了毒藥湯后又復(fù)活了?！安恢獜氖裁吹胤矫俺鰜?lái)——他居然沒(méi)有死?！蹦X袋亦變的特別靈活，赤條條地來(lái)去無(wú)牽掛，攪動(dòng)著太陽(yáng)的光流，把時(shí)空都控制在手中。這一次，丙崽雖然依然“瘦小和蒼老”，但臍眼足有銅錢(qián)大，令旁邊的幾個(gè)小娃崽十分驚奇和崇拜，“爭(zhēng)相觀(guān)看那個(gè)偉大的臍眼”對(duì)著那“偉大的肚臍”呼喊“爸爸爸爸”。在遠(yuǎn)古神話(huà)中，“肚臍”是一個(gè)普遍的象征物，即宇宙的誕生之所。這里充滿(mǎn)了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，所以代表著太陽(yáng)崇拜的刑天似乎又在斷壁殘?jiān)袕?fù)活了。一如丙崽的復(fù)活，如鳳凰涅槃般，預(yù)示著舊的歷史將被顛覆，新的時(shí)代即將到來(lái)。生命的輪回生生不息，文明重新煥發(fā)活力和光彩。作者也旨在小說(shuō)最后訴說(shuō)一種對(duì)新的文明蘇醒和崛起的期冀。

丙崽的這次生死交替似乎又在說(shuō)明一種新的秩序的建立。一成不變的鄉(xiāng)土化的社會(huì)模式在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸崩塌沉淪，失去了生命和意義。這里以雞頭寨集體的殉古而宣告著這樣一種鄉(xiāng)土化模式的結(jié)束，而現(xiàn)代文明的新秩序似乎以丙崽的復(fù)活拉開(kāi)了序幕。這既意味著新的文明的超然新生，又象征著對(duì)“根”的新的尋求與重建。

丙崽的死而復(fù)生，正說(shuō)明了“傻”具有頑強(qiáng)的生命力，最終還得到升華。在很多文學(xué)作品中，都把傻子當(dāng)做主要人物，作為一個(gè)特殊的視角向讀者展示作品的思想意蘊(yùn)。傻子主人公雖具有弱勢(shì)的一面，但又有超凡力量的一面。兩者矛盾而統(tǒng)一的體現(xiàn)在這樣一些畸形的特殊人物身上，通過(guò)賦予他們的神秘力量而加深作品濃郁的悲劇意味。還有研究者從“道的隱遁”角度認(rèn)為“丙崽喝毒藥不死則意味著簡(jiǎn)單的生命會(huì)長(zhǎng)久，也意味著自然之‘道不會(huì)因?yàn)樯暮?jiǎn)單而放棄它”，所謂大智若愚，大音希聲，丙崽的傻正好符合了道家的生存法則。

丙崽的神秘力量代表了刑天的后代，但這并沒(méi)有使雞頭寨從落后愚昧的狀態(tài)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變?；喂殴郑踔敛荒芊Q(chēng)之為一個(gè)真正男性的丙崽是不可能完成生命的繼承的。這樣也隱喻出這個(gè)古老的村寨積難重返命數(shù)已盡的事實(shí)。刑天的偉業(yè)創(chuàng)造了雞頭寨，但是丙崽的神性卻將雞頭寨引向滅亡。韓少功用刑天的創(chuàng)世神話(huà)反諷了丙崽的“毀世”，從而諷刺了民族的傳統(tǒng)和落后山區(qū)的生活真相。

五、結(jié)語(yǔ)

把握原始民族文化和心理，了解集體意識(shí)的神話(huà)思維模式，才能使我們真正了解丙崽。在作品中，丙崽生活在一個(gè)沒(méi)有一絲現(xiàn)代文明的原始落后的小村落，這里又充滿(mǎn)著病態(tài)粗野的集體無(wú)意識(shí)的頑固。他畸形丑陋又與雞頭寨的愚昧蠻荒互滲為一個(gè)整體，讓我們心懷悲憫又不免為之痛心。有學(xué)者說(shuō)古代神話(huà)充滿(mǎn)了動(dòng)人的真誠(chéng)，閃爍著詩(shī)意的光輝?，F(xiàn)代神話(huà)卻分明是冷嘲熱諷，在那荒誕的面具背后更多的不是想象，而是理智，不是對(duì)自然的驚訝，而是對(duì)人世感到失望，苦悶和悲哀。丙崽從神話(huà)中走出，但帶給我們更多的是集體意識(shí)和文明沖突的注解，對(duì)文明和民族歷史性的深沉反思。

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（孔令俐 天津 河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院300401）