【摘要】作文教學(xué)作為高中整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)中學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著不可替代的作用。而作文是中學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)重要的過(guò)程。如何才能讓學(xué)生在作文過(guò)程中創(chuàng)造性、主體性得到發(fā)揮呢？筆者從親身教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為學(xué)生作文必須做到三點(diǎn)：第一、體驗(yàn)真情，第二、張揚(yáng)個(gè)性，第三、回歸自我。

【關(guān)鍵詞】作文 真情 個(gè)性 自我

【基金項(xiàng)目】本文為全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部重點(diǎn)課題“新課程改革中轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究”的子課題“中學(xué)生寫字與作文自主學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：DHA090190，子課題批準(zhǔn)號(hào)：YXGHB09001，廣西希望高中項(xiàng)目執(zhí)行組長(zhǎng)：王鵬盛。

【中圖分類號(hào)】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0079-02

作為高中語(yǔ)文教學(xué)體系的一個(gè)重要部分，作文教學(xué)歷來(lái)受到了廣泛關(guān)注。新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“表達(dá)與交流”中明確的提出，要“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間?！?自由、有個(gè)性、有創(chuàng)意，實(shí)際上也就是要求學(xué)生在寫作的過(guò)程中能夠表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情。

可是由于應(yīng)試教育思想的影響，高中作文教學(xué)幾乎進(jìn)入了一個(gè)怪圈：本應(yīng)說(shuō)真話抒真情的作文在現(xiàn)實(shí)中似乎竟成了難以企及的高線！摘抄別人的話語(yǔ)，復(fù)制別人的思路，尋找通用的素材，甚至干脆背上若干篇高考滿分作文加以套作等。學(xué)生的作文過(guò)程基本就是“造假”和“販運(yùn)”的過(guò)程，造出來(lái)的作文也就成了喪失自我的一紙“空”文、“死”文。為了走出這種浮華的誤區(qū)，筆者從多年的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出幾點(diǎn)：

一、體驗(yàn)真情

寫作之所以打動(dòng)人，是因?yàn)槲恼仑?fù)載著作者思想的淚或笑，承托著作者的內(nèi)心世界與情感。情感永遠(yuǎn)伴隨著生命，伴隨著體驗(yàn)。愈是體驗(yàn)的，就愈是真實(shí)的；愈是真實(shí)的，就愈是動(dòng)人的；愈是浸染了真實(shí)感情的思想，就愈是鮮活的。寫作有了真實(shí)的情感，便獲取了鮮活的生命。求真實(shí)、求體驗(yàn)是寫好文章的第一步。

剛剛進(jìn)入高一的學(xué)生，心中有著無(wú)限的憧憬和期待，也有著猶豫和彷徨，他們對(duì)周圍的一切都感到很新奇，心中有很多想說(shuō)而又不敢說(shuō)的話。于是，我在開(kāi)學(xué)之初，就組織了一個(gè)活動(dòng)，讓他們做課前三分鐘的說(shuō)話訓(xùn)練。在這三分鐘里，學(xué)生可以談離家的滋味、對(duì)家鄉(xiāng)的思念、上高中之后最打動(dòng)你的時(shí)刻等等。活動(dòng)結(jié)束后，布置學(xué)生以活動(dòng)為素材，以“我的高中生活”為話題，寫一篇作文，要寫出自己的感受。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生進(jìn)入高中的時(shí)間不長(zhǎng)，可是展現(xiàn)在他們眼中的高中生活卻是豐富多彩的：有同學(xué)因?yàn)槭堑谝淮芜h(yuǎn)離父母，寫一個(gè)人睡在宿舍的孤獨(dú)、寂寞、害怕，有同學(xué)寫第一次參加軍訓(xùn)苦中作樂(lè)的場(chǎng)景，也有同學(xué)寫第一次見(jiàn)到班主任心中的忐忑，還有對(duì)家的思念……因?yàn)槭菍W(xué)生真實(shí)的生活感受，真情寫作比比皆是。

因此，學(xué)生在作文中要通過(guò)觀察、感受、思考，加上自己獨(dú)特的體會(huì)，形成自己鮮明的態(tài)度?；驉?ài)、或恨、或悲、或喜、或贊揚(yáng)、或批評(píng)、或同情、或厭惡……高三學(xué)生，學(xué)業(yè)繁重，我們要讓自己的心靈“詩(shī)意的棲居”，這就需要一種釋放，我們?cè)谝淮卧驴贾凶寣W(xué)生以《放飛心靈》為題寫一篇文章，有同學(xué)在文中寫道：“不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，我已經(jīng)不再為清晨起來(lái)聽(tīng)到一聲清脆的鳥(niǎo)鳴而激動(dòng)不已；不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，我不會(huì)每天每天地?cái)?shù)著日子，盼望著放假的日子快快到來(lái)；不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，我已經(jīng)不會(huì)再為小說(shuō)中女主人公的悲慘遭遇而躲在被子里嗚咽整晚……太多太多的東西被我遺忘了，腦子里充斥的全是數(shù)理化，滿腹的傷心、委屈都只源于昨日那張考得一塌糊涂的數(shù)學(xué)試卷，我真害怕自己有一天忘記了哭，忘記了笑，只剩下一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的空殼?！贝_實(shí)寫出了高三學(xué)生的真實(shí)內(nèi)心。

學(xué)生把這些用文字真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，就是有真情實(shí)感的文章，就有生命的活力。清代況周頤說(shuō)：“真字是詞骨，情真景真，所作必佳，且易脫稿?！弊魑氖菍W(xué)生用心里話向大家表述自己的生活和感受。其最基本的特征是“我手寫我口、寫我心”的“真”，即“表達(dá)”自己的真實(shí)生活，“顯示”自己的真切體驗(yàn)和深切體悟，真誠(chéng)地傾吐自己的心靈話語(yǔ)抒發(fā)自己的真情實(shí)感。

二、張揚(yáng)個(gè)性

人總是有個(gè)性的，正如世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。張揚(yáng)個(gè)性，獨(dú)抒己聲是人的本能愿望。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的世界”。因此，學(xué)生作文應(yīng)是抒寫心靈、展示個(gè)體生命過(guò)程的窗口，它的個(gè)性特征應(yīng)該是最明顯的。我們學(xué)校的學(xué)生是從廣西壯族自治區(qū)各個(gè)地方招收選拔的，他們所受到的文化熏陶、生活閱歷、思想認(rèn)識(shí)、性格愛(ài)好等各方面都存在著差異，我在上完《胡同文化》之后，就讓學(xué)生寫一篇介紹家鄉(xiāng)文化的作文。因?yàn)榘嗉?jí)有不同民族的學(xué)生，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日文化、服裝文化、飲食文化、建筑文化，加上是介紹自己家鄉(xiāng)的文章，學(xué)生很用心地去寫，在他們的筆下，我看到了壯族的“三月三”歌圩、瑤族的盤王節(jié)、京族的哈節(jié)、賓陽(yáng)的炮龍節(jié)，看到了黑衣壯、短衣壯、花籃瑤等不同民族的服飾，聞到了五色糯米飯的清香，住進(jìn)了簡(jiǎn)樸的桿欄式房屋……同學(xué)們聚在一起享受到了一次民族文化的盛宴。

張揚(yáng)個(gè)性就要有個(gè)人的獨(dú)特感受。但并不是驚天動(dòng)地的大事才能震撼學(xué)生，有時(shí)日常生活中的瑣碎小事一樣能觸發(fā)學(xué)生的獨(dú)特感受：如老師在天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)的一句溫馨提示，朋友在自己考試失利后的一句安慰，家人在電話中的一聲問(wèn)候，有時(shí)甚至陌生人的一個(gè)熱情的微笑……都可能引起學(xué)生心靈的感動(dòng)。

然而要培養(yǎng)個(gè)性化就要求教師在作文教學(xué)中敢于對(duì)學(xué)生大松綁：讓學(xué)生敢于敞開(kāi)自己的心扉，比如在寫出人物的個(gè)性時(shí)，我讓學(xué)生寫自己的任課老師，只要有事實(shí)依據(jù)，可以大膽地抒發(fā)自身的情感。有一位同學(xué)在問(wèn)物理老師題目遭遇尷尬之后，就將自己的這種憤懣之情大膽地寫了出來(lái)。他在開(kāi)篇就說(shuō)，李老師，我真的很恨你。情感外泄，一發(fā)不可收拾，終于在無(wú)比的憤懣之中完成了一篇可以稱得上是上等的佳作。

因此，作文應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性：思想的個(gè)性、情感的個(gè)性、體驗(yàn)的個(gè)性、語(yǔ)言的個(gè)性。

要注意的是，“個(gè)性”和“共性”本身就是對(duì)立的統(tǒng)一。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)作文中要突出“個(gè)性”時(shí)，它指的是包含、體現(xiàn)了共性在內(nèi)的獨(dú)特個(gè)性；正像我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“共性”時(shí)，指的是寄植在鮮明個(gè)性之上的共性一樣！也就是說(shuō)，作文需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新需要個(gè)性。

三、回歸自我

笛卡爾說(shuō)：“我思故我在?！卑倌旯鸾o莘莘學(xué)子開(kāi)了一份書目，總標(biāo)題是——“我”人生哲學(xué)。在學(xué)生作文中，必須要求學(xué)生做到“我手寫我心”。 一篇文章中失去了“自我”，就失去了寫作的靈魂。在作文教學(xué)中，教師要強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，努力讓學(xué)生進(jìn)入角色，讓寫作成為學(xué)生自己的需要，從而在自我需求中激活表達(dá)的欲望。

為了讓學(xué)生寫出自己心里所想、口里想說(shuō)的話，我們?cè)谧魑拿}上有的直接以“我”入題，如：“我心有主”、“對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“我讀”等，但更多的則隱藏著一個(gè)“我”在，如：“放飛（我們的）心靈”、“（我們的）壓力”、“（我們的）自由”等。實(shí)踐表明，真正好的文章都是圍繞發(fā)現(xiàn)自我、表達(dá)自我，進(jìn)而塑造自我、發(fā)展自我行文的，也就是說(shuō)，真正好的文章都充分寫出了“我”的高中生活體驗(yàn)，展現(xiàn)了“我”的獨(dú)特視野。

因此，學(xué)生在寫記敘、抒情、議論性的生活隨筆或訓(xùn)練作文時(shí)，千萬(wàn)不能忘記“我”的存在，因?yàn)椤拔摇笔仟?dú)一無(wú)二的，“我”就是特色。

琦君的《淚珠與珍珠》，是從她高一時(shí)的英文課本——奧爾坷德的《小婦人》中一句話寫起的。那年恰好是美國(guó)著名女作家、教育家?jiàn)W爾坷德逝世九十周年。奧爾坷德的自傳體作品《小婦人》中馬區(qū)夫人對(duì)女兒們說(shuō)的兩句話 “眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”，先后在文章中一共出現(xiàn)了三次。第一次出現(xiàn)在文章開(kāi)頭部分的“那時(shí)”，“那時(shí)少女情懷”，文章寫的是那時(shí)“我”的讀書生活。第二次出現(xiàn)在“如今”，如今“海峽兩岸政策開(kāi)放”，“我”已為人妻，為人媳，為人母了，寫的是親人重逢，骨肉團(tuán)聚。第三次出現(xiàn)在文章的結(jié)尾“最近”，最近“聽(tīng)一位畫家介紹一尊流淚的觀音”的名畫，寫的是觀音的眼淚、基督教徒們虔誠(chéng)的祈禱。琦君的母親虔誠(chéng)信佛，曾經(jīng)教導(dǎo)琦君活著“就要做好人，行好事”。少年時(shí)的家庭教師也經(jīng)常向她灌輸一些佛家思想。后來(lái)，到了美國(guó)，她又接受基督教教義的影響。于是，琦君把基督教的“愛(ài)人如己”，佛教的“大慈大悲”和儒家的“仁民愛(ài)物”融為一體，凝聚成自己的人生智慧，在內(nèi)心升華為一種愛(ài)的情感，并以此來(lái)關(guān)照美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。文章的結(jié)尾寫基督徒最純潔、最真摯的淚水，是一種感恩之心的激動(dòng)淚水，這種之高無(wú)上的淚珠也就幻化成世界最美麗的珍珠。琦君的創(chuàng)作實(shí)例告訴我們，作文必須回歸自我，發(fā)現(xiàn)自我，“我手寫我心”。

總之，學(xué)生作文必須體現(xiàn)其人文性，還原作文的本來(lái)面目。教師應(yīng)幫助學(xué)生找回作文中丟失的自我，丟失的靈魂，用何永康教授的話說(shuō)，就是“請(qǐng)高中作文教學(xué)回到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的大地，多寫高中生自己的喜怒哀樂(lè)和酸甜苦辣！”