《周易》中所蘊(yùn)含的整體思維智慧

王娟

【摘要】《周易》是一部神奇的、包容一切的萬世經(jīng)典，它具有引發(fā)整體思維的功效，這就是《周易》中所蘊(yùn)含的整體思維智慧。這是一種多角度、全方面的、由此及彼的整體思維模式。這種整體思維模式具有直觀性、包容性、動(dòng)態(tài)性及全息性的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《周易》；整體思維；特點(diǎn)

《周易》是一部神奇的、包容一切的萬世經(jīng)典，為群經(jīng)之首。它是一部包羅萬象的百科全書，是上古人類文明流傳到今的各門學(xué)科的總源。從史書記載“伏羲始畫八卦”、“文王演釋八卦”，以至發(fā)展到道、儒、佛文化，根系在《周易》，它從縱向、支系等各個(gè)方面，都形成了自己的整體性特征?！吨芤住肪哂幸l(fā)整體思維的功效，這是《周易》中所蘊(yùn)含的整體思維智慧。這是一種多角度、全方面的、由此及彼的整體思維模式。這種整體思維模式具有直觀性、包容性、動(dòng)態(tài)性及全息性的特點(diǎn)。

一、直觀性

《周易》是從觀“象”出發(fā)的整體思維模式，具有明顯及易于理解的特點(diǎn)?！吨芤住吠ㄟ^畫六十四卦來作為觀“象”的記載和描述，以用來判斷吉、兇，這突出了《周易》的直觀性?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄断缔o·上》曰：“圣人設(shè)卦觀象”，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說”?！吨芤住匪U述的全部思想乃淵源于古代圣哲仰觀俯察而獲得的宇宙運(yùn)行的道理，即謂“易”之理乃是源自于對宇宙自然的觀察、分析、剖判而來。

《周易》中的“吉、兇”都是直接從觀“象”中得出來的。如《泰》卦，泰為通，顧名思義，泰是天地之間和人類社會(huì)不多見的一種交通和暢的最佳狀態(tài)。處于這種狀態(tài)，在自然界必是風(fēng)調(diào)雨順，在人類社會(huì)必是物足民豐，天下和平?！跺鑲鳌氛f：“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！吨芤住返淖髡撸渌枷肷刑幵诠艠愕摹疤烊撕弦弧钡臓顟B(tài)。充滿《周易》中的星占、夢占、蛇占、草木占等，無不滲透著“天人合一”的直觀性。

二、包容性

《周易》借助卦象所具有的這種無限包容性，也是《周易》整體思維的內(nèi)涵之一。《周易》包容了自然界、社會(huì)和人的各種現(xiàn)象及其相互關(guān)系，并借用六十四卦將之表現(xiàn)了出來。例如，自然界的日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、河、草、木、飛鳥、走獸種種情況；社會(huì)的農(nóng)耕、狩獵、商貿(mào)、戰(zhàn)爭種種事態(tài)；不同性別、等級、年齡、職業(yè)的人其生、老、病、死、婚、嫁、娶種種生活現(xiàn)象；人在生理上身體之各部位組織；人的喜、怒、哀、樂情感；人的精神追求等都能在六十四卦中找到。

六十四卦的每一卦象所包容的具體對象具有整體性。例如，季節(jié)循環(huán)演變的整體性，戰(zhàn)爭過程的整體性，商貿(mào)過程的整體性，嫁娶的整體性，個(gè)人的整體性。六十四卦的每一卦象所包容的具體對象具有整體性也是無限的。例如，乾卦，不同的分析表明，它既可從君子生活遭遇的角度，發(fā)現(xiàn)君子包括不同的生中科大過程整體性；又可從倫理道德的角度，發(fā)現(xiàn)君子修養(yǎng)過程的整體性；亦可從星象演變的角度，發(fā)現(xiàn)季節(jié)變化的整體性。

三、動(dòng)態(tài)性

《周易》的卦象不是靜態(tài)之象，而是動(dòng)態(tài)之象，使其包容性達(dá)到了無限的程度，即每卦包含著無窮的變化。靜態(tài)之象只能展示對象的一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面的僵滯狀態(tài)，不可能具有無限的包容性。只有活生生的動(dòng)態(tài)之象才能從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面展示對象的變化與發(fā)展，從而具有無限的包容性。

《周易》的象數(shù)，包括許多層次，如《周易大傳》所言：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碧珮O是最大的象數(shù)，陰、陽是次一級的象數(shù)；再后則是太陽、少陰、少陽、太陰這四個(gè)象數(shù)；再后是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦這個(gè)八的象數(shù)。其中最根本的就是《易傳》所說的“兩儀”，既陰爻和陽爻，它是構(gòu)成《周易》六十四卦的基礎(chǔ)，六十四卦是由“八卦”按著規(guī)定的序列組合而成的。從本體論上看，《周易》這個(gè)系統(tǒng)正是以“太極”這個(gè)象數(shù)，二（陰爻和陽爻）這個(gè)象數(shù)和三（“八卦”的三爻）這個(gè)象數(shù)為本原，化育成萬物。正如老子所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢├献舆@一重要思想，可以看作是《周易》上述象數(shù)本原思想的概括與升華，兩者可以相互說明。在《周易》六十四卦體系中，二（陰爻和陽爻）、三（“八卦”的三爻）組成的每一個(gè)卦象中，正是這種“位置”和“流變”的具體體現(xiàn)。“兩儀”在卦象中發(fā)生任何變化，都必然要引起其中隱含“四象”、“八卦”之象的變化，也立即引起整個(gè)卦象的轉(zhuǎn)化。如《乾》卦初九陽爻變陰爻，就成《骺》卦，《坤》卦初六陰爻變陽爻，就成了《復(fù)》卦?！吨芤住纷畛踝円姿枷刖腕w現(xiàn)在爻象上。“小往大來”，“大往小來”，世界上沒有永遠(yuǎn)不變的東西。變易可以呈不斷上升、發(fā)展的態(tài)勢?！稘u》卦用鴻雁從水澗一涯岸一陸地一樹木一丘陵一山巒，說明漸進(jìn)上升的過程。《乾》卦用龍的潛伏一出現(xiàn)一跳躍一飛天，說明事物發(fā)展的趨勢?！吨芤住氛J(rèn)為，宇宙間的一切變化都是陰與陽這兩種勢力和屬性相互作用的結(jié)果，陰陽相互作用構(gòu)成變化的規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。在陰陽交錯(cuò)之中，陰退陽進(jìn)，陰消陽長，相因相成循環(huán)不斷，從而構(gòu)成宇宙整體的動(dòng)態(tài)性，這是宇宙萬物生成和發(fā)展的終極依據(jù)。

四、全息性

全息性是《周息》作為整體思維模式的另一個(gè)特征。全息概念的基本含義是，其一，在任何整體系統(tǒng)中其部分子系統(tǒng)，直至最小單元，都包含或潛在包含整體、系統(tǒng)的完整信息；其二，上述部分、子系統(tǒng)乃至最小單元，對于整體、系統(tǒng)來說，都是或潛在地是同源、同質(zhì)、同構(gòu)的；其三，在全息和同質(zhì)同構(gòu)的前提下，不存在不相關(guān)聯(lián)的事物，任何事物都是相關(guān)聯(lián)的。

卦爻模型不僅表明宇宙萬物具有同一的、全息的結(jié)構(gòu)，而且表明宇宙生命運(yùn)動(dòng)也具有同一性與全息性。例如，從人體任何一部位，如眼、耳、舌、皮、毛發(fā)等，都能觀察到人體整體健康狀況，并能從個(gè)別部位的治療如耳針等，改善整個(gè)身體健康的狀況?！吧^易”，宇宙與生命、時(shí)間與空間都符合“生生不息”的基本規(guī)律?！吨芤住返牧呢韵笏@示或包含的內(nèi)容，乃是包括自然界、社會(huì)和人在內(nèi)的整體大宇宙。按照全息性概念的含義，則《周易》六十四卦象的每一個(gè)卦象，也應(yīng)包含整個(gè)六十四卦象的全部信息。事實(shí)正是如此。這其中的奧妙就在于《周易》的卦象是動(dòng)態(tài)之象。這種卦象的運(yùn)動(dòng)與變化，是通過陰爻和陽爻的數(shù)目和位置的運(yùn)動(dòng)與變化實(shí)現(xiàn)。因此六十四卦象的任何一卦象，都可以借助這種運(yùn)動(dòng)和變化產(chǎn)生六十四卦象。即《周易》中任何一卦象作為動(dòng)態(tài)之象都潛在包含有六十四卦象，也潛在地包含有自然界、社會(huì)和人在內(nèi)的整體大宇宙之全部信息。

其次，在《周易》六十四卦象作為大宇宙的象征圖象中，其構(gòu)成的同源、同質(zhì)、同構(gòu)特征也是極其明顯的。大宇宙中的一切都是由陰爻和陽爻顯示的?；蛘哒f，大宇宙中的一切信息最終都?xì)w結(jié)于陰爻和陽爻的運(yùn)動(dòng)與變化。從本體論和宇宙論的角度看，《周易》這種以卦象為根基的體系之高妙之處，就在于其能夠透過大宇宙外在千差萬別的多樣性，描繪出宇宙內(nèi)在生成和構(gòu)造一元的單純性。就全息學(xué)的角度而言，這種宇宙生成和構(gòu)造一元的單純性，就是宇宙各個(gè)單元在內(nèi)在本質(zhì)上的同源、同質(zhì)、同構(gòu)性。《周易》能把許多看去不相干的事物聯(lián)系起來，并從這種聯(lián)系中獲取信息和啟示。例如，就卦象而論，八卦重疊而成六十四卦，這種重疊就是把看起來不相干的事物聯(lián)系起來，并從這種聯(lián)系中獲取信息和啟示。因?yàn)榘素郧?、坤、坎、離、震、巽、艮、兌中，每一卦都可以代表無限事物。諸如乾：乾為天，乾為賜??；乾為父、為君；乾為馬。坤：坤為地；坤，柔順也；坤為母，為眾；坤為牛。巽：巽為風(fēng)；巽，入也；巽為長女；巽為木?？玻嚎矠樗豢?，陷也；坎為中男；坎為豕。離：離為火；離，明也；離為中女；離為雉。艮：艮為山；艮，止也；艮為少男；艮為狗。兌：兌為澤；兌，說也；兌為少男；兌為羊。在《周易》的卦爻辭中存在著從事物普遍聯(lián)系中尋找問題答案的思維方式。如，從枯楊發(fā)芽，聯(lián)系到老人的喜事；從雷聲，聯(lián)系到理財(cái)?shù)奶澅竞蛽票?。大過卦九二爻辭說：“枯楊生，老夫得其女妻，無不利……”九五爻辭說：“枯楊生畢，老婦得其士夫，無咎，無譽(yù)。震卦六二爻辭說：“震來厲，億喪貝。躋于九陵，梯勿逐，七日得?！边@就是《周易》“天人合一”、全息性的思維方式。

五、研究《周易》整體性的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今，人們在運(yùn)用科學(xué)思維理『生推動(dòng)各門科學(xué)發(fā)展從而不斷取得改變世界的巨大成果，以至將科學(xué)理性思維方式當(dāng)作唯一合理的思維方式時(shí)，環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，環(huán)境污染、生態(tài)失去平衡，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類的生存。這正是西方現(xiàn)代非理性主義興起的時(shí)代背景。提倡利用《周易》的整體性思維方式，不是為了反對或否定科學(xué)思維理性，而是為了一種更為適用當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的思維方式。《周易》全息性所描繪的宇宙萬事萬物同源、同質(zhì)、同構(gòu)這種整體一元性思想而言，其對于今人的啟迪性是巨大的。我們不僅要看到事物的區(qū)別，更要注重它們內(nèi)在的同一性。否則，在破壞看來似乎與人類有根本區(qū)別的外在自然事物時(shí)，其最終也會(huì)殃及人類自身。在“天人相分”和“向自然索取”的思想指導(dǎo)下，自然界被剝奪、被破壞。這是因?yàn)槿祟惻c自然的區(qū)別是外在的，在內(nèi)在本質(zhì)上則是同一的。因此，我們認(rèn)識并利用《周易》整體性思維方式為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。