⊙朱志美［菏澤學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系， 山東 菏澤 274015］

作 者：朱志美，碩士，菏澤學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得。

一、引言

美國(guó)“百科全書式”的文學(xué)巨匠索爾·貝婁出生于加拿大的魁北克省，于1924年隨父母遷至美國(guó)芝加哥。在芝加哥大學(xué)畢業(yè)后，貝婁進(jìn)入伊利諾斯州的西北大學(xué)攻讀社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)士學(xué)位，兩年后又進(jìn)入麥迪威的威斯康星大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。完成學(xué)業(yè)的貝婁開(kāi)始了其高校執(zhí)教的歷程，他先后在普林斯頓大學(xué)、紐約大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)擔(dān)任講師或教授，期間貝婁在歐洲廣泛旅行并出版了多部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品：處女作《早晨獨(dú)白兩則》、創(chuàng)作于1944年的《掛起來(lái)的人》、發(fā)表于1947年的《受害者》、出版于1953年的《奧吉瑪琪歷險(xiǎn)記》、1956年的《勿失良機(jī)》、1959年的《雨王亨德森》、1964年的《赫索格》和《最后的分析》、1968年的《莫斯比的回憶》、1970年的《塞姆勒先生的行星》、1975年的《洪堡的禮物》、1976年的《耶路撒冷歸來(lái)》、1981年的《主任的十二月》、1987年的《更多的人死于心碎》、2000年的《拉維爾斯坦》等。①在馳騁文壇的六十余年間，一直勤于筆耕的貝婁憑借作品中豐富的社會(huì)映像與深刻的思想內(nèi)涵獨(dú)立于文壇，不僅為其贏得了大量的讀者，也使評(píng)論界對(duì)其倍加關(guān)注。貝婁還對(duì)包括馬拉默德在內(nèi)的后繼著名猶太作家產(chǎn)生了重大的影響。

貝婁小說(shuō)中豐富的內(nèi)容與深刻的內(nèi)涵主要是通過(guò)塑造形態(tài)各異的人物形象得以實(shí)現(xiàn)的，這些主人公以猶太男性知識(shí)分子居多，貝婁借他們之口訴說(shuō)著自己對(duì)于理想生活的追求，對(duì)于周遭人與事的觀點(diǎn)。成長(zhǎng)于猶太家庭之中的貝婁深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶與影響，這種暗藏于作者血液之中的集體無(wú)意識(shí)深刻地反映在貝婁的文字之中，尤其與這種無(wú)意識(shí)緊密相連的猶太原型深深地烙印在其小說(shuō)中的人物形象之上。在包括《掛起來(lái)的人》《赫索格》《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》《勿失良機(jī)》《雨王亨德森》《洪堡的禮物》《更多的人死于心碎》等在內(nèi)的小說(shuō)中均可尋到猶太原型的蹤跡。

二、貝婁小說(shuō)中男性人物形象的猶太原型

探討貝婁小說(shuō)中人物形象的猶太原型不可繞過(guò)的是作者對(duì)于自身民族文化即猶太性的堅(jiān)守。其小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于猶太性的展現(xiàn)主要可區(qū)分為直白和內(nèi)斂?jī)深悾阂皇且浴度防障壬男行恰贰敦惱_莎暗道》《堂表親戚們》《拉維爾斯坦》為代表的較為直白地展現(xiàn)猶太性的作品，其中直接涉及猶太民族的災(zāi)難，如大屠殺、反猶主義等，對(duì)于猶太民族整體的不幸命運(yùn)與主人公身上的猶太民族性進(jìn)行了直白的書寫，表達(dá)了強(qiáng)烈的抗?fàn)幥榫w；二是以《赫索格》《掛起來(lái)的人》為代表的較為內(nèi)斂地展現(xiàn)猶太性的作品，小說(shuō)中的主人公并未帶有鮮明的猶太性，但細(xì)讀之下，我們不難發(fā)現(xiàn)其中濃烈的象征意味。對(duì)于這些思想內(nèi)涵更為深邃的作品的關(guān)注，不僅是解讀貝婁小說(shuō)猶太原型的關(guān)鍵，也是全面深入地闡釋其作品的必經(jīng)之途。

出版于1944年的《掛起來(lái)的人》是貝婁第一部公開(kāi)發(fā)表的小說(shuō)，其中主要描述了主人公約瑟夫在1942年至1943年間的生活經(jīng)歷與心路歷程。二戰(zhàn)時(shí)期，辭掉旅游局工作的約瑟夫由于征兵手續(xù)的復(fù)雜遲遲未能入伍。無(wú)所事事的生活使他備受困擾，經(jīng)濟(jì)上的依賴狀態(tài)使約瑟夫陷入了無(wú)盡的煩惱之中。他開(kāi)始冷漠地對(duì)待周遭朋友與親人，漠然于身邊發(fā)生的事情，儼然成為一個(gè)被“掛起來(lái)的人”。在小說(shuō)中貝婁這樣描述約瑟夫的身心狀態(tài)，“自己并不是處身在一個(gè)廣闊的世界里，而是在一個(gè)封閉的、絕望的牢房中。”②最終約瑟夫決定主動(dòng)去征兵局申請(qǐng)入伍而結(jié)束了“掛起來(lái)”的生存狀態(tài)。小說(shuō)主人公的名字具有很強(qiáng)的象征意義，其猶太原型即為《圣經(jīng)》中的約瑟夫，約瑟夫作為雅各的第七子出現(xiàn)在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》篇中。由于父親的偏愛(ài)遭致兄長(zhǎng)嫉妒的約瑟夫被販賣到了埃及，經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，約瑟夫終于從一個(gè)埃及底層民眾成為了埃及宰相。成為宰相的約瑟夫勤政愛(ài)民、備受愛(ài)戴，但他依然時(shí)刻懷念自己的故鄉(xiāng)以色列，將自己的猶太身份銘記于心，當(dāng)父兄因饑荒來(lái)到埃及避難時(shí)，約瑟夫摒棄前嫌熱情地接納了他們，這一情節(jié)在展現(xiàn)了約瑟夫?qū)τ诿褡迳詈袂楦械耐瑫r(shí)也隱含了其作為一個(gè)異鄉(xiāng)人的身份危機(jī)。貝婁的小說(shuō)《掛起來(lái)的人》中的約瑟夫與《圣經(jīng)》中的約瑟夫一樣，生活在遠(yuǎn)離民族、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的美國(guó)。作為一個(gè)猶太移民，約瑟夫沒(méi)有美國(guó)國(guó)籍，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情與身處異鄉(xiāng)的漂泊之感使他成為了“掛起來(lái)的人”。

貝婁最為著名的小說(shuō)《赫索格》中的主人公摩西·埃爾凱納·赫索格憑借自己創(chuàng)作的《浪漫主義與基督教》而成為美國(guó)猶太知識(shí)分子中的代表人物。中上層的社會(huì)地位、頗有成就的學(xué)術(shù)研究使赫索格對(duì)現(xiàn)代文明與人類的生存狀態(tài)懷有積極的態(tài)度，但生活中的打擊使他越來(lái)越迷惘，以至于游走于理想和現(xiàn)實(shí)之間找不到出路。妻子的出軌、好友的背叛、合作伙伴的狡詐、社會(huì)公平的偽飾使赫索格只能通過(guò)書寫從不會(huì)被寄出的信來(lái)尋求自立，慶幸的是赫索格最終通過(guò)給所有人寫信抒發(fā)了內(nèi)心的迷惘，在對(duì)新的生存方式的探索中逐漸尋找到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡點(diǎn)。

與《掛起來(lái)的人》中主人公約瑟夫一樣，摩西·埃爾凱納·赫索格的名字也具有很強(qiáng)的原型意義?！妒ソ?jīng)》中埃爾凱納的妻子是一個(gè)猶太教信徒，其子撒母耳即是著名的擁立掃羅為王的先知；而摩西也是《圣經(jīng)》中的重要人物，在《出埃及記》中摩西依照上帝的指引，帶領(lǐng)以色列人民穿沙跨海地尋找流著乳與蜜的地方。正是在摩西的帶領(lǐng)下，猶太民族逃離了埃及法老的魔爪。伴隨著逐漸覺(jué)醒的民族意識(shí)，猶太民族逐漸成型。③

如此說(shuō)來(lái)，貝婁賦予《赫索格》中的主人公摩西·埃爾凱納·赫索格這一人物形象以濃烈的宗教意味，雖然他并未帶領(lǐng)猶太民族在美國(guó)開(kāi)辟一塊新的天地，但他通過(guò)書寫信件而進(jìn)行的精神層面的探索也是值得贊頌的。赫索格與《圣經(jīng)》中的摩西一樣，流著猶太民族的血液，身處備受壓抑的異鄉(xiāng)；只不過(guò)摩西時(shí)代猶太民族面臨的是肉體上的壓榨，而赫索格所生存的上世紀(jì)中葉的美國(guó)社會(huì)已經(jīng)不再存有對(duì)于猶太民族的公然壓迫。美國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)于猶太傳統(tǒng)文化的沖擊使猶太人的異化現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，被異化的猶太人逐漸遠(yuǎn)離了自己的民族，在精神層面失去了自由。如果說(shuō)《圣經(jīng)》中的摩西所擔(dān)任的是帶領(lǐng)猶太人民逃離苦役與饑餓，那么赫索格就是在試圖探尋美國(guó)猶太移民猶太性的重構(gòu)，二人都是拯救民族的勇者形象，擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命。

三、貝婁小說(shuō)中女性人物形象的猶太原型

貝婁雖然受到女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和女性主義思潮的影響，在一定程度上突破了猶太男性作家的群體局限，但如果從猶太原型這一角度審視其小說(shuō)中的女性人物形象，依然可見(jiàn)其對(duì)于女性形象的固化思維。

在猶太民族的傳統(tǒng)中，女性是以男性的陪襯形象而出現(xiàn)的，她們的義務(wù)就是相夫教子、操持家務(wù)。如果有不安分守己的女性，即使是走出家庭并具有獨(dú)立意識(shí)的新女性，在包括貝婁在內(nèi)的猶太男性作家筆下，她們依然成為以厄洛斯為原型的妖婦的代言。

在《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》中，貝婁以主人公奧吉的生活軌跡為線索，塑造了以勞希的奶奶和西亞為代表的控制欲極強(qiáng)的“妖婦”形象。勞希的奶奶不顧自己房客的身份對(duì)奧吉的家庭事務(wù)指手畫腳，希望將奧吉教育成她所希望的人；奧吉的情人西亞不擇手段地馴服奧吉的野性，希望他對(duì)自己俯首帖耳，而實(shí)際上西亞并不真正地關(guān)心奧吉的健康與理想，甚至最后背叛了奧吉。而《雨王亨德森》中主人公亨德森的兩任妻子佛朗西斯和莉莉均對(duì)他和家庭漠不關(guān)心，希望以亨德森為踏板結(jié)識(shí)更多有價(jià)值的人?！逗楸さ亩Y物》中的蕾納塔經(jīng)營(yíng)著與男主人公西特林的虛偽感情，缺乏廉恥且十分虛榮。她不僅多次背叛西特林，而且在西特林破產(chǎn)后依然利用他對(duì)自己的信任來(lái)牟取利益?！段鹗Я紮C(jī)》中的瑪格麗特更是貪婪而兇悍，以強(qiáng)硬的方式不斷壓榨威爾姆的錢財(cái)直至其毫無(wú)利用價(jià)值。

《赫索格》中的“妖婦”形象更為鮮明和集中，雖然其中的女性人物形象較之前小說(shuō)中的女性更加豐滿和多變，但依然擁有“妖婦”的固有特征。男主人公的妻子瑪?shù)铝毡砻娑饲f賢淑，實(shí)際上卻是一個(gè)充滿占有欲的女人，“愛(ài)支配人，愛(ài)嘆叨，簡(jiǎn)直被寵壞了，動(dòng)不動(dòng)就亂發(fā)脾氣，到處散播丈夫的壞話”④?，?shù)铝者€與丈夫的朋友格斯貝奇廝混，并企圖騙取丈夫的錢財(cái)。雖然瑪?shù)铝諈^(qū)別于以往貝婁筆下的女性人物形象，醉心于學(xué)術(shù)，從一定程度上脫離了家庭的瑣碎，擁有自己的夢(mèng)想，但她這樣一位符合上世紀(jì)中葉女性主義理想的新女性依然未能成為一個(gè)正面的人物形象。

在貝婁經(jīng)歷了四次失敗的婚姻后，年過(guò)古稀的他創(chuàng)作了《更多的人死于心碎》，并在其中對(duì)女性展開(kāi)了更大規(guī)模的攻擊?！陡嗟娜怂烙谛乃椤分械呐魅斯辶站哂歇?dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和女性的自我意識(shí)，穿著華麗，擁有著姣好的容貌和不錯(cuò)的教養(yǎng)，但貝婁卻這樣形容卡洛琳：“一見(jiàn)就知道她是禍水”⑤，這句話十分鮮明地總結(jié)了貝婁筆下女性人物形象所指向的猶太原型。小說(shuō)中的另一位重要的女性人物形象是男主人鄰居德拉的妻子，她慣常以各種方式引誘本諾以滿足自己的生理需求，最后“被膨脹的渴望噎死”⑥。而本諾的另一任妻子馬蒂爾德更是被書寫為一個(gè)放蕩而跋扈的女人，正是由于無(wú)法忍受馬蒂爾德的糾纏，本諾最終選擇了到杳無(wú)人煙的北極進(jìn)行考察。

貝婁筆下的女性人物形象可以被統(tǒng)一總結(jié)為壓榨男性的“妖婦”，這與猶太民族的傳統(tǒng)文化與宗教信仰具有很大的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的《傳道書》中就將女性形容為比死亡更為可怖的存在，認(rèn)為有些女性的愛(ài)情像陷阱和羅網(wǎng)一樣將男性緊緊包裹，有致命的危險(xiǎn)。

可以說(shuō)在猶太民族的集體觀念中，女性只有喪失自我，為家庭和丈夫而生存才是正常之態(tài)。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，尋求獨(dú)立和過(guò)分貌美是女性的過(guò)錯(cuò)。加之貝婁自身經(jīng)歷過(guò)多次失敗的婚姻，他筆下的女性人物形象都成為了厄洛斯的化身。

① 劉洪一.走向文化詩(shī)學(xué)——美國(guó)猶太小說(shuō)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：233.

② [美]索爾·貝婁.掛起來(lái)的人[M].蒲隆譯.河北：河北教育出版社，2002：65.

③ 沐濤，季惠群.失落的文明：猶太王國(guó)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：88—97.

④ 周南翼.二十世紀(jì)文學(xué)泰斗：貝婁[M].四川：四川人民出版社，2003：184.

⑤⑥ [美]索爾·貝婁.更多的人死于心碎[M].李耀宗譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1992：66，79.