郭嘯宇

(中共滄州市委黨校 河北滄州 061000)

在全球化迅猛發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型日趨激烈的當(dāng)代，多元價值充斥于社會的各個角落。建設(shè)社會主義和諧社會，樹立新的主導(dǎo)價值，處理好主導(dǎo)價值和多元價值的關(guān)系已經(jīng)迫在眉睫。

一、價值觀念多元化的產(chǎn)生

全球化的浪潮已經(jīng)席卷全球，我國的社會生活各方面與世界的聯(lián)系日益緊密。不同國民之間的交往帶來了不同價值觀念的交鋒，中國的、外國的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種價值觀念相互碰撞和交融，人們開始面臨紛繁復(fù)雜的價值選擇。同時，我國經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展，社會進入了轉(zhuǎn)型時期。原有計劃經(jīng)濟體制下的主流價值觀因不適應(yīng)社會的發(fā)展而被人們自發(fā)的拋棄。而在新的社會主流價值觀還沒有完善之時，人們?nèi)菀资艿蕉嘣獌r值觀念尤其是其中拜金主義、個人至上主義等腐朽價值觀的影響，甚至誘發(fā)各種社會問題。

價值觀從其本身來說，是一定歷史時期人們對價值問題所持的立場，觀點和態(tài)度的總和。價值觀受特定歷史時期的社會現(xiàn)實約束。亦即有什么樣的社會現(xiàn)實，就會有什么樣的價值觀與其相對應(yīng)。我們所處的時代，是一個由戰(zhàn)爭到和平、由革命到建設(shè)、由階級斗爭到經(jīng)濟發(fā)展的過渡性時代，社會中存在的價值觀念既有中國三千年封建傳統(tǒng)所形成的官本位等封建思想和天人合一等和諧觀念，也有冷戰(zhàn)和文化大革命的遺留作風(fēng)，更有拜金主義、個人至上等資本主義世界傳來的腐朽思想，至于計劃經(jīng)濟體制造成的行政系統(tǒng)僵化、公檢法不分家等體制弊端更是通過近期趙作海案等現(xiàn)象引起了社會的廣泛關(guān)注。

二、主導(dǎo)價值的構(gòu)建途徑和主要內(nèi)容

一個社會總是要有一個主導(dǎo)價值來規(guī)范，才不會發(fā)生思想的混亂和社會的不穩(wěn)定。在價值觀念多元化已成現(xiàn)實的情況下，構(gòu)建新的適應(yīng)社會發(fā)展的主導(dǎo)價值，必須結(jié)合社會現(xiàn)實，對社會已有價值觀和原有主導(dǎo)價值進行系統(tǒng)的分析。

我國的社會現(xiàn)實正如上文所述：歷史遺留了財富和包袱，馬克思主義給予了思想指導(dǎo)，西方的觀念正在不斷地滲入。雖然馬克思主義的價值觀依然占據(jù)著社會主流，但多元價值觀的力量已經(jīng)不可忽視。在這種情況下，主導(dǎo)價值的建設(shè)不能單純地排斥其他價值觀，而應(yīng)對所有存在的價值觀進行揚棄，形成一種“超越”。同時，主導(dǎo)價值必須堅持以馬克思主義的價值觀為本質(zhì)與核心，以符合我國社會主義社會的現(xiàn)實。因此，構(gòu)建主導(dǎo)價值應(yīng)保持與多元價值觀的密切互動，廣泛吸收多元價值觀的精華。

在我看來，新型主導(dǎo)價值的本質(zhì)與核心仍應(yīng)堅持馬克思主義價值觀倡導(dǎo)的社會主義、集體主義等價值觀念，而它的基礎(chǔ)應(yīng)由從傳統(tǒng)文化中提取的愛國主義價值觀念與馬克思主義的社會主義、集體主義等價值觀念共同構(gòu)成；同時對多元價值觀念進行揚棄，汲取和明確和諧、公正、平等、人道、效率、創(chuàng)新等價值觀念，并以之作為新型主導(dǎo)價值的主要內(nèi)容。

和諧：和諧概念在中國源遠流長，在當(dāng)代更是由胡錦濤總書記重新提出并賦予了時代氣息。中國傳統(tǒng)文化中對和諧思想的普遍公認和強調(diào)，體現(xiàn)了中華民族對和諧的高度推崇和孜孜的追求，也代表了歷史上人類對和諧社會的共同的理想和宿愿，也預(yù)示了構(gòu)建和諧社會是歷史的必然。和諧價值觀是建立在中國傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)之上的，具有深厚的民族文化底蘊，是本民族文化基本精神的體現(xiàn)和運用。

公正、平等，人道：公正和平等是人道的前提條件和必然要求，人道是社會主義社會發(fā)展的最初動力和最終目的。

人道主義即視人本身的自我實現(xiàn)為最高價值從而把使人成為人奉為道德原則的思想體系。一方面，現(xiàn)代心理學(xué)證實：人本身的自我實現(xiàn)所滿足的乃是每個人的最高需要；另一方面，人本身的自我實現(xiàn)能夠最大限度的滿足全社會和每個人的一切需要。所以，人本身的自我實現(xiàn)乃是一切財富的源泉，是最根本、最重要、最偉大的財富，因而也就能夠最大限度地滿足全社會和每個人的需要，從而具有最高價值。在實現(xiàn)人道主義的過程中，堅持公正和平等是必然而不可缺少的。社會公正原則大致可以歸結(jié)為五條：品德原則、才能原則、需要原則，平等原則和貢獻原則。作為一種價值判斷，社會公正是人類社會的崇高境界，是“社會制度的首要價值”。其基本涵義是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的一種倫理認定和道德評價，具體表現(xiàn)為對一定社會的性質(zhì)、制度以及相應(yīng)的法律、法規(guī)、章程、慣例等等的合理性和合理程度的要求和判斷。從客觀方面看，它包含的上述這些內(nèi)容對穩(wěn)定、優(yōu)化社會秩序和促進社會發(fā)展是積極的，因此，社會公正是衡量社會合理性和進步性的一個直接標(biāo)志。

平等是一個包含復(fù)雜內(nèi)容的概念，許多事情形式上看是平等的，實質(zhì)上是不平等的。簡單的機會均等也不一定就是平等。所以，平等原則所涵納的復(fù)雜內(nèi)容，可以這樣抽象出來：對于在所有相關(guān)方面都相同的情況，必須同等對待；對于在相關(guān)方面不相同的情況，則必須不同等對待，而且這種不同對待應(yīng)該和相關(guān)的不同一一對應(yīng)。這是成熟的社會公正理念所需要的平等。

效率、創(chuàng)新：在新的形勢下，發(fā)展仍然是牢不可變的大局，效率和創(chuàng)新也必然是主導(dǎo)價值引導(dǎo)和規(guī)范的一貫方向。所謂效率，不過是人的活動的屬性。人的一切活動顯然都是為了實現(xiàn)某種目的，都不過是實現(xiàn)某種目的的手段而已。用多少活動實現(xiàn)多少目的的比例，就是所謂的效率。顯而易見的是，在保障適當(dāng)公平的前提下，效率自然是越高越好。進入21世紀，加強自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家已成為全國人民的奮斗目標(biāo)，成為我國科技工作的戰(zhàn)略任務(wù)。自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家是關(guān)系我國科技經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題，是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)變增長方式的重要手段，是提高國家競爭力的迫切要求。胡錦濤總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會上發(fā)出了“堅持走中國特色的自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗”的動員令。溫家寶總理則說：“自主創(chuàng)新是支撐一個國家崛起的筋骨”。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，創(chuàng)新是提高效率的最有力手段，效率和創(chuàng)新在當(dāng)前形勢下是應(yīng)當(dāng)大力提倡并始終堅持下去的價值理念。

三、“一元價值主導(dǎo)，多元價值共生”是和諧而長期的社會現(xiàn)象

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷一場深刻的社會轉(zhuǎn)型，其中最顯著、最具有影響力的轉(zhuǎn)型莫過于由過去封閉型社會向當(dāng)前開放型社會轉(zhuǎn)變。開放型社會的形成和發(fā)展極大地改變了中國社會原有的社會結(jié)構(gòu)、思想觀念和價值體系。作為原有社會觀念體系中的最核心的價值觀體系，也隨著這種轉(zhuǎn)型被全面地沖擊和迅速改變。傳統(tǒng)以集體和社會為本位的單一的價值觀正在全面走向多元化。當(dāng)前中國社會價值觀多元化已經(jīng)是不爭的事實，任何人想阻止這種發(fā)展趨勢都不可能。價值觀多元化是開放型社會的一個重要標(biāo)志，是文明社會的一種表現(xiàn)，對社會發(fā)展也具有重要意義。

價值觀的多元化是一種社會文化現(xiàn)象，它是與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種社會現(xiàn)象。在我們建設(shè)有中國特色社會主義的長期歷史進程中，以社會主義、集體主義為主要內(nèi)容的主導(dǎo)價值和其他多種價值觀將長期共存。在汲取多元價值觀中優(yōu)秀價值理念的同時，應(yīng)該認識到主導(dǎo)價值畢竟無法全面代替多元價值，主導(dǎo)價值和多元價值的共存是不可阻擋且正在形成中的社會現(xiàn)實。

改革開放以來，人們的價值觀根據(jù)時代的需求，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，正在實現(xiàn)價值觀的正態(tài)重構(gòu)，即構(gòu)建主導(dǎo)價值與多元價值的共存與統(tǒng)一，真正建設(shè)并實現(xiàn)“一元價值主導(dǎo)，多元價值共生”的社會價值觀念。同時應(yīng)該明確的是，一元主導(dǎo)的價值觀并非是在社會強化推行某種單一的價值標(biāo)準，而主要是用來強調(diào)主導(dǎo)價值的重要地位。主導(dǎo)價值本身即是汲取了多元價值中有益價值觀念的成果，一元價值主導(dǎo)并非也不可能是要使多元價值喪失生存空間，只要多元價值觀存在的社會現(xiàn)實不改變，“一元主導(dǎo)，多元共生”的價值觀現(xiàn)實也就不會改變。

[1]王海明：《公正、平等、人道》，北京大學(xué)出版社2000年版；

[2][美]托馬斯·內(nèi)格爾：《人的問題》，上海譯文出版社2000年版；

[3]何繼齡：《馬克思主義中國化問題研究》，中國社會科學(xué)出版社2006年版；

[4]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版；

[5]劉冰：《中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想及其當(dāng)代價值》，理論學(xué)刊2009年第七期。