熊芳芳

《楊修之死》無疑是一場悲劇。

只是——誰的悲?。織钚薜?？曹操的？還是所有人的？

是因為楊修恃才傲物，數(shù)犯曹操之忌嗎？是因為楊修干預(yù)立嗣，屢闖政治禁區(qū)嗎？是因為楊家乃漢室忠臣，楊修的舅父袁紹乃曹操政敵嗎？

一、最好的時代，最壞的時代

每個時代都像狄更斯所說：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯茫覀內(nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉喍灾?，那時跟現(xiàn)在非常相像，某些最喧囂的權(quán)威堅持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。”

楊修的時代，也是一樣。

那是最好的時代，那又是最壞的時代。

對于想在亂世中成為英雄的人，那真是一個最好的時代。“寧做太平犬，勿當(dāng)亂世人”只是平凡人或甘于平凡的人的慨嘆。

那個時代的好，在西方人那里本來還可以有另外一種解釋。柏拉圖和亞里士多德曾經(jīng)說，不在城邦中生活的人是動物。就是說，沒有在國家的管理下生活的人就不是一個文明的人。但是經(jīng)過近千年的思考，西方人在國家的產(chǎn)生這個問題上終于邁出了重要的一步，他們不再把國家的產(chǎn)生看作人性進步的結(jié)果，而是看作人性罪惡的結(jié)果。這就是西方最著名的關(guān)于國家產(chǎn)生的“原罪”假設(shè)：人性的原罪是國家產(chǎn)生的必要條件，因為人性的罪惡，人類沒有辦法去自己管理自己，以至于不得不借助“國家”這樣的工具來限制自己。所以西方甚至有這樣的一種說法：國家是什么呢？人性的恥辱。它是上帝的一個不情愿的賜物，是對人性罪惡的一種不得已的補救。

所以楊修所處的那個時代，對于大眾來說，本來可以有一種比“亂世出英雄”更高意義的好，只是這種好，這種漢王室統(tǒng)治無力、天下處于無政府主義的自由狀態(tài)恰恰給了人類一個暴露自己真相的巨大舞臺，人類在對真實人性的渾然無知中橫沖直撞，終于某一天在血腥中醒來，看清了人性的真相，于是重新尋求“國家”對于人性的制衡(即所謂“分久必合”)。然而“國家”本身又是什么？那個時代的“國家”，乃“一人之天下”，就只能是永遠(yuǎn)的“亂世”與暫時的“盛世”。

所以，那又真是個最壞的時代。

在那樣的時代，“搶”才是硬道理。所謂“天下”，其實就是一個弱肉強食的豐盛筵席。袁紹出身四世三公的家庭，他只是想向皇帝要“權(quán)”，倒并沒有想自己當(dāng)皇帝。但曹操、劉備、孫權(quán)冷眼旁觀，早把風(fēng)景看透：皇帝輪流坐，明年到我家！竊鉤者誅，竊國者為諸侯！打出來的才是江山，搶過來的便是天下！

三國的世界里沒有真心英雄，全是野心，全是權(quán)謀，全是殺戮，全是離亂。在這樣的時代里，只有吃和被吃兩件事情上演，只有成王和敗寇兩種身份可供選擇。三國的世界充滿了驚心動魄、你死我活的明爭暗斗，充滿了波譎云詭、變幻莫測的政治風(fēng)云，這樣的世界大起大落，從來不會單調(diào)寂寞，然而孟德斯鳩告訴我們另一種美：“那種歷史記錄讀來乏味的國家是幸福的。”

那是最好的時代，你可以在那個時代縱橫馳騁，成為“英雄”；那是最壞的時代，你只能看見叢林法則，看見人性迷失，看見幸福缺席。

二、“做人”與“做小人”，“不中”與“不重”

很多老師都會以楊修為反面教材教導(dǎo)學(xué)生怎樣“做人”，甚至怎樣“做小人”，怎樣像誰誰誰一樣故意出錯討主子開心。

但這仍舊只是一種權(quán)謀，跟曹操之類的角色一樣的心術(shù)和權(quán)謀，只不過層次有高低，成就有大小。

心術(shù)從來與大巧大美無關(guān)，權(quán)謀從來無緣與幸福寧靜邂逅。如果我們今天教導(dǎo)學(xué)生的僅僅是如何明哲保身地做一個犬儒，那就是一種歷史的倒退，也是人性的深度迷失。

楊修不過是封建獨裁政治的犧牲品，他的死可以說是那個時代的悲劇。禰衡、孔融跟曹操唱對臺戲而死，許攸、荀彧為曹氏賣命而死——狂傲如禰衡、孔融、許攸必須死，忠厚如荀彧還是必須死。曹操殺呂伯奢、陳宮、禰衡、荀彧、荀攸、孔融、楊修、華佗、吉平、董承、伏完，又殺皇后、皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我?！闭缑珴蓶|所說：“景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ罚?/p>

曹操殺人力求做得天衣無縫，以免落人口實。他總會尋找最合適的時機和最合適的理由。說曹操愛才惜才當(dāng)然沒錯，但這些人才都唯有服務(wù)于他的野心時才有愛惜的價值，“一旦當(dāng)他們表現(xiàn)出自己的獨立價值或個人意志，如荀彧、荀攸反對曹操的封魏公、魏王，許攸引破冀州以為己功，楊修企圖以智慧站住腳跟，卻一一為操所忌殺?！保S鈞《我們民族的雄偉的歷史悲劇》）

在那樣的時代，楊修若想不死，只能“且去填詞”。楊修有才華，但那是才子文人式的才華，只是從政的基本前提，還算不上是混跡官場的政治才能。自古以來，才子文人步入統(tǒng)治階層往往分三個步驟，首先是因才高而登入廟堂，然后是因識廣而指點江山，最后往往是有志難伸，不受重用，于是便用“放曠”來解脫自己，證明自己的價值，消釋心中的塊壘，如禰衡“裸體罵曹操”，如李白“長安市上酒家眠”等等，都是“恃才放曠”式的抗?fàn)?，最終落得殺頭的殺頭，流放的流放。楊修并沒有逃出這個宿命，他重復(fù)著歷史文人的生命軌跡，才華得不到賞識，價值得不到實現(xiàn)，所以他用自己的才華來向曹操證明自己，這其實是一種表現(xiàn)欲，也是一種企圖擺脫命運的抗?fàn)帯?/p>

竊以為，楊修死于“不中”和“不重”。曹植在《與楊德祖書》中提到“足下高視于上京”，可見楊修在當(dāng)時的京都名氣很大。然而縱觀《三國演義》，寫楊修的筆墨不多，也沒有任何一處寫曹操主動問計于楊修?？梢哉f楊修并沒有什么政治才干，只是一些文人的小聰明而已，算不上大智慧。他的小聰明對曹操的政治理想來說，根本派不上大用場，反而不斷地給他添亂，揭他的底（也許是想要引起曹操的注意從而發(fā)現(xiàn)并重用他），曹操本是個能容人之人，并非妒賢忌能之輩，當(dāng)初賈詡與張繡曾將計就計令曹操“折兵五萬余人，失去輜重?zé)o數(shù)”，待后來這二人“棄暗投明”時，曹操卻“封繡為揚武將軍，封賈詡為執(zhí)吾金使”。張遼被俘之后，曹操也“親釋其縛，解衣衣之，延之上坐”，并“拜遼為中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)侯”。曹操在兗州時，曾推薦魏種為孝廉，兗州發(fā)生叛亂后，曹操曾說：“唯魏種不棄孤。”沒想到魏種也逃跑了，躲在射犬，曹操知道后非常氣憤。建安四年他攻下射犬，生擒魏種。但他并沒有殺魏種，而是“釋其縛而用之，以為河內(nèi)太守”。曹操說：“唯其才也！”被譽為“建安七子”之一的陳琳，原是袁紹的“秘書”，曾寫過《討曹操文告》，極盡丑化曹操之能事。袁紹失敗后陳琳被俘，曹操不念舊惡，對他仍委以重任。最典型的例子是對關(guān)羽，他因“素愛云長武藝人才，欲得之以為己用”，偶得之便“封侯加爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀”地盛情待之。誰知關(guān)羽“不識抬舉”，僅為曹操“斬顏良，誅文丑，解白馬之圍”便不辭而別。盡管如此，曹公仍追趕上“特具路資相送”，并“聽其斬關(guān)殺將而去”。

當(dāng)然，曹操就是曹操，他不是慈善家，也不是老好人。一旦這個人對自己沒用甚至有妨礙的時候，他也會毫不留情地除掉他。

所以楊修于曹操而言，不是不能容，而是沒有容的價值，楊修的小聰明“不中”曹操的價值理想之靶；而且，楊修屢屢闖入曹操的禁區(qū)，不斷侵犯曹操的自主權(quán)，且步步升級，國事家事生活瑣事，無所不及。不要說曹操是何等人也，就算是普通人，也早就恨之入骨，避之唯恐不及了。不“尊重”人，與人相處缺乏一個適度的距離和分寸感，模擬上帝的高度去洞穿人，實在讓人有一種被脫光的惱怒。若非楊修一語道破曹操退兵的念頭，曹操自會慢慢尋一個合宜的理由全身而退，楊修這廝逼得曹操不得不去打那一場結(jié)論早在意料之中的仗，損兵折將自己也掛彩，為的就是一口氣：我曹操豈能次次都被你楊修料中！“方憶楊修之言”是說給別人聽的，“厚葬”是做給別人看的，曹操在殺楊修的時候已經(jīng)想好了后面要做的一切事：去打那場必然失敗的仗，然后憶、悔、愧、葬。失敗沒有關(guān)系，勝敗乃兵家常事，但一個領(lǐng)袖屢屢被手下看穿肺腑心腸且公諸天下，實在是最窩火的一件事。用自己戰(zhàn)爭的失敗來換取楊修預(yù)言的最后一次也是唯一的一次失敗，曹操做了一場豪賭，賭注是那些不知名的戰(zhàn)士的生命。

而且，楊修之“不中”，還不只是由于其“政治才干”并不完全契合曹操的需要，更是由于其“政治立場”的游離。

《典略》曰：楊修，字德祖，太尉楊彪之子也?！逗鬂h書》記載，楊修是楊震的玄孫，楊震就是歷史上那位拒收賄禮，并說出“天知、地知、你知、我知”這句名言的清官，他曾做過漢朝的太尉，楊彪亦是太尉，所以“自震至彪，四世太尉”。楊彪在第3回宮廷內(nèi)變中，緊緊追隨少帝及陳留王，第6回，當(dāng)董卓欲遷都長安時，楊彪又向卓冒死進言：“無故捐宗廟，棄皇陵，恐驚動百姓……”卓怒罷為庶民。以至后來群雄你來我往爭奪漢帝，楊彪皆未離漢帝左右，由此可見，楊家是漢室忠臣，“食漢祿、分漢憂”，那么楊修作為一個“挾天子以令諸侯”的“佞臣”的行軍主簿，他會不會也秉承忠于漢祚的家風(fēng)？

楊修本來就是被曹操“挾天子”一起“挾來的”。在第60回“張永年反難楊修”中，楊修曾對曹操說：“此人可使面君，教見天朝氣象。”可見自始至終，楊修心中一直以漢帝為尊，以漢朝氣象為“天朝威儀”。由此可知，雖為曹操行軍主簿，自然不會像郭嘉、程昱、賈詡、華歆等輩尊曹魏而不尊漢帝，動輒進言廢帝自立。《后漢書》中的《禰衡傳》記載說：“（禰衡）唯善魯國孔融及弘農(nóng)楊修，常稱曰：‘大兒孔文舉，小兒楊德祖，余子碌碌，莫足數(shù)也?！币字刑煺f禰衡的贊語大致可以這樣翻譯：大的孔文舉（孔融），小的楊德祖（楊修），也就這倆小子還對付。其余那些人，提都提不起來。禰衡說這話時，自己不過二十出頭，孔融已經(jīng)四十歲了，竟被呼為“大兒”，禰衡的狂?？上攵?。然而這個臨死前還大罵荀彧等輩“如行死柩中”，聲言“吾乃漢朝之臣，不作曹瞞之黨”，至死不為曹操所用的人，能夠引孔融(孔融也多次對曹操攻擊，不滿曹操的政治圖謀，也終被殺，他推薦的邊讓亦被殺)、楊修為同調(diào)。物以類聚，人以群分，楊修的政治立場如何，應(yīng)該也大略可以想見了吧。最后三人均死難，表明三人均與曹魏統(tǒng)治階級不能“合流”。包括后來被殺的為曹操立下赫赫戰(zhàn)功的荀彧、荀攸等人，在“代漢而立”問題上亦不能與曹操茍同，他們骨子里仍然以漢室為正宗，視代漢為篡逆，楊修的政治立場與祖上楊震、父親楊彪的忠漢思想應(yīng)該是一脈相承的。在曹操選立后嗣的大事上，楊修的立場也與曹操游離甚至相悖。

三、楊修的“所處非位”，曹操的“囚徒心理”

在一個不對的時代，遇見不對的人，做著不對的事，與虎謀皮的楊修自然是必死無疑了。

但，設(shè)若楊修生在現(xiàn)在的時代，又會如何呢？

我相信，如果楊修仍舊無法找準(zhǔn)自己的生命位置，仍舊勉強自己去跟不對的人一起做不對的事，雖然不一定死得很難看，卻一定活得很難受。因為人性是亙古不變的。陀思妥耶夫斯基說：“沒有任何一種社會制度能避免惡，人的心靈不會改變，不合理和罪惡源自人的心靈本身?！?《日瓦戈醫(yī)生》)任何時代都不負(fù)責(zé)替?zhèn)€體生命做選擇，它只會逼迫我們自己做選擇。所有的選擇都會有得有失，最重要的是選得樂意，守得甘心，活得踏實，死得值得。

倘若生命所處非位，再怎么反抗叛逆，也無法獲得自由；再怎么殫精竭慮，也無法取得成功。不找準(zhǔn)自己的生命位置，楊修想要的自由，就永遠(yuǎn)只能是個不可替代的遠(yuǎn)方，拼盡全力也無法抵達。一切看起來灑脫自由的放曠不羈，都不是真正的自由，一切自欺欺人的精彩都無法替代心中那個頑強的憧憬。

如果說楊修的自由是個不可替代的遠(yuǎn)方，那么對于曹操而言，是否就已經(jīng)自由在握了呢？

他生殺予奪，他叱咤風(fēng)云，他在陣前公然叫囂：你們不是想看看我曹操什么樣嗎？我鼻子眼睛跟你們都一樣，只有一條跟你們不一樣，就是我的陰謀詭計比你們多。

被曹操坦然地當(dāng)作其生存理念的“陰謀詭計”，在《楊修之死》中有最典型的細(xì)節(jié)：夢中殺人。

德國哲學(xué)家舍勒認(rèn)為：“就整個人類而言，將‘狡詐’、‘機智’、‘工于心計’的生活方式發(fā)展到無以復(fù)加的，總是那些內(nèi)心最為恐懼、最為壓抑的人種和民族。”（轉(zhuǎn)引自劉小楓《這一代人的怕和愛》）

曹操的心受控于野心和權(quán)欲，他的心不自由。他深懷生存的恐懼和信任的危機，遠(yuǎn)勝于常人。“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”就是一種緊張到極致的自我防衛(wèi)，也是一種典型的“囚徒心理”。

“囚徒心理”是什么呢？就是兩個犯罪同伙被警察抓去之后分別關(guān)在兩個牢房，然后分別審問，這兩個囚犯心里都知道，若他們都保持沉默，警察就無法定罪。但是警察也知道他們心里的生存恐懼和信任危機，于是就暗示他們說：你們中的誰如果揭發(fā)了同伙，就可以被無罪釋放，而且還能得到賞金，而你的同伙就會被判重刑。兩個罪犯都會這樣想：如果我不說而對方說了，那我不就倒霉了嗎？于是，彼此互相揭發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致“雙輸”。

曹操殺呂伯奢全家，就是出于這樣一種囚徒心理：我不擇手段是因為擔(dān)心你不擇手段，我先下手為強是因為擔(dān)心你先下手為強，信任危機令人們將他人視為敵人或潛在的敵人，在防范中傷害，在傷害中掠奪。

夢中殺人，泄露了曹操嚴(yán)重的生存恐懼，連睡覺都不安心，生怕遭害。曹操的生存恐懼，不只是性命之憂，還有權(quán)力之憂、萬代江山之憂。

用暴力得來的權(quán)力，也有可能被暴力奪去，掌握權(quán)力的人每天都處于恐懼之中，權(quán)力越大，恐懼越深。

所以曹操在時刻小心翼翼保命的同時，還必須時刻處心積慮“維權(quán)”，鏟除一切敵人和潛在的敵人。楊修的父親楊彪，就是被曹操（時任兗州刺史）所誣而下獄，劾以大逆的罪名（實際是楊袁聯(lián)姻為操所恨），后賴孔融力救才得出獄。

楊修被殺后，曹操和他的妻子一個唱白臉，一個唱紅臉，曹妻卞氏給袁紹的姐姐(即楊修的母親)寫了一封信：“賢郎有蓋世文才，闔門欽敬，明公性急，輒行軍法?！迸椴懿匍_脫，接下來又送衣服、華錦、香車等等，好一番撫慰。從中可以看出，曹操一直把楊、袁姻親放在眼里。但同時，曹操又致書楊彪：“而足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷，即欲直繩，顧頗恨恨，謂其能改，遂轉(zhuǎn)寬舒；復(fù)即宥貸，將延足下尊門大累，便令刑之。念卿父息之情，同此悼楚，亦未必非幸也?！遍_頭兩句，實際是對楊彪的譴責(zé)與懲罰，而所以將楊修殺死，還是為了“保全”楊氏，否則，就要連累“足下尊門”。所以，明殺楊修，暗則向其父示威。楊彪答書，至傷至痛中，還得于無罪中認(rèn)罪。

后來曹操見楊彪問道：“公何瘦之甚？”“對曰：‘愧無日磾先見之明，猶懷老牛舐犢之愛?！贋橹娜??！保ā逗鬂h書》）楊父前一句是說金日磾憎惡其子淪為武帝供狎弄的童子而殺之的典故，這一句是空話，下一句才是實話。楊彪之瘦，曹操豈有不知之理。明知而故問，曹操之殘忍，可見一斑。這大概也是一種對付政敵的心術(shù)吧，比利器更有殺傷力。

曹操晚年急欲以魏代漢，但他估計自己生前恐難完成這一宏愿，只能由他的下一代去完成了，因此他又為了立嗣問題而焦灼不安。曹操深知子輩結(jié)黨營私之禍：“紹在世時，諸兒子各自擴充實力，培植黨羽，明爭暗斗……紹死后，兄弟成仇，為操滅”。官渡之戰(zhàn)后，倘若袁紹的幾個兒子合力抗曹，曹操要平定河北恐非易事；然而袁氏子弟大難臨頭還不忘窩里斗，于是讓曹操揀了個便宜。袁紹的例子可謂前車之鑒，漁翁得利的曹操是不會重蹈覆轍的。但楊修卷入了立嗣這一復(fù)雜斗爭當(dāng)中，混淆了曹操的視聽令之大為惱怒，結(jié)果不僅事與愿違地令曹植陷入了被動，自己也丟了性命。

從表面來看，三國的那些所謂“英雄”都是威名顯赫的“帝王將相”，可是一旦揭開面紗，我們看到的真實面孔卻是“奴隸”，權(quán)欲和野心的奴隸，人性之惡的奴隸。遺憾的是，他們對此渾然不覺，更遺憾的是，我們也對此渾然不覺，竟然世世代代高聲詠嘆“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。

自由，對于曹操這樣的人物來說，原來也是個不可替代的遠(yuǎn)方。那些生殺予奪，那些叱咤風(fēng)云，那些江山，那些美人，都不能替代自由。自由仍然在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，讓他的心靈無法觸及。