丁 峻

(杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，浙江杭州310036)

“知識(shí)就是力量”，人類的知識(shí)系統(tǒng)不但涉及客體世界，而且與主體世界有著更密切的關(guān)系。那么，人類實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化的產(chǎn)物與人的主體世界有什么內(nèi)在聯(lián)系?當(dāng)代教育的根本缺陷及其人本坐標(biāo)又在何處?這些問題值得教育學(xué)和心理學(xué)界同仁深思。在此，筆者結(jié)合當(dāng)代教育的人本坐標(biāo)，就建構(gòu)主體性知識(shí)的具身范式進(jìn)行專題探究，希望引發(fā)學(xué)界的關(guān)注與思索，以期造益于我國的教育改革事業(yè)和知識(shí)論方面的學(xué)術(shù)發(fā)展。

一、主體性知識(shí)觀與當(dāng)代教育的認(rèn)知功能缺陷

我們的學(xué)校、我們的教育到底應(yīng)當(dāng)給予學(xué)習(xí)者何種知識(shí)與方法?應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們發(fā)展何種能力與智慧呢?這個(gè)問題似乎不言自明，其實(shí)不然。盧梭認(rèn)為:“問題不在于教給人各種知識(shí)，而在于培養(yǎng)人愛好學(xué)問的興趣。而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個(gè)基本準(zhǔn)則。”［1］

筆者認(rèn)為，對(duì)于身心處于發(fā)育階段和塑造狀態(tài)的青少年來說，更重要的不是以書本上的客觀知識(shí)為圭臬，而是將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的主體性知識(shí)，以便借此更好地認(rèn)知自我，進(jìn)而將認(rèn)知自我的主體性智慧或人格智慧轉(zhuǎn)化為認(rèn)知社會(huì)、自然與文化的對(duì)象性智慧。進(jìn)而言之，我們引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)其主體性知識(shí)的首要目的，乃是促使其提高自我認(rèn)知的人性智慧品格以及自我管理、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的主體性價(jià)值創(chuàng)新能力。

(一)何為主體性知識(shí)

長期以來，我們對(duì)人的自我體驗(yàn)、自我認(rèn)知和自我建構(gòu)等內(nèi)在創(chuàng)造性過程缺少關(guān)注、研究和實(shí)踐。在不少人的心目中，所謂的知識(shí)主要是指客觀世界(特別是自然世界)的科技知識(shí)，所謂人的認(rèn)知與創(chuàng)造能力主要是指主體對(duì)科技文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化與操運(yùn)水平。筆者認(rèn)為，人類的知識(shí)系統(tǒng)可分為“主體性知識(shí)(或本體知識(shí))”和“對(duì)象性知識(shí)”;前者由自我經(jīng)驗(yàn)、自我情感、自我概念、自我價(jià)值觀和自我行為規(guī)范等系列要素構(gòu)成。［2］進(jìn)而言之，主體唯有借助具身認(rèn)知方式才能真正內(nèi)化外源知識(shí)，進(jìn)而以審美方式建構(gòu)自己的主體性知識(shí)、運(yùn)用投射方式輸出思想成果和行為圖式。可見，具身認(rèn)知方式有助于重塑人的感性世界、提升人的自我認(rèn)知能力及認(rèn)知對(duì)象世界的客觀能力。

1.與之相關(guān)的研究概述

近些年來，國內(nèi)外學(xué)者提出了一些有關(guān)主體性知識(shí)的定義與分類方法，譬如“個(gè)人知識(shí)”與“組織知識(shí)”，環(huán)境知識(shí)、專家知識(shí)與自我知識(shí);［3］情感性知識(shí)、認(rèn)知性知識(shí)和體用性知識(shí);［4］情感屬于人的一種主體性知識(shí)，人如果沒有情感體驗(yàn)就無法內(nèi)化客觀知識(shí);積極的情感活動(dòng)有助于主體進(jìn)行認(rèn)知目標(biāo)定位及知識(shí)建構(gòu)。［5］

蓋特勒基于波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)”理論，建立了“元知識(shí)”框架及其與“自我知識(shí)”的內(nèi)在聯(lián)系;［6］邁耶提出了“情感性知識(shí)”、“思維性知識(shí)”及“情感能力”等新概念;［7］納比爾區(qū)分了“德性知識(shí)”與物性知識(shí)的不同之處，德性知識(shí)涉及人的情感發(fā)展活動(dòng)，特別是與人的道德經(jīng)驗(yàn)、道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德行為的形成密切相關(guān)。［8］余文森概括了“個(gè)人知識(shí)”與“公共知識(shí)”相互關(guān)系。［9］上述研究揭示了主體性知識(shí)在人類發(fā)展自我認(rèn)知能力方面的重要作用。

2.筆者的主客體知識(shí)觀

依筆者之見，人類的知識(shí)系統(tǒng)主要由客體性知識(shí)和主體性知識(shí)構(gòu)成。所謂的客體性知識(shí)，主要是指人類長期形成的關(guān)于物質(zhì)世界、社會(huì)世界和文化世界之基本概念與發(fā)展規(guī)律的客觀性認(rèn)知內(nèi)容，其中包括科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文與藝術(shù)知識(shí)，等等。所謂的主體性知識(shí)，主要是指一個(gè)人所需要及所形成的個(gè)性化的元知識(shí)、自我知識(shí)以及客體性知識(shí);它涵納了“個(gè)人知識(shí)”(即與自我相關(guān)的知識(shí))、個(gè)性化的元知識(shí)和客體性知識(shí)。［10］進(jìn)而言之，主體性知識(shí)是對(duì)人的主體性價(jià)值特征與認(rèn)知能力的獨(dú)特表征方式。它深刻體現(xiàn)了個(gè)性主體對(duì)公共知識(shí)的內(nèi)化、重組與轉(zhuǎn)化方式，進(jìn)而成為支撐個(gè)性主體建構(gòu)自我、認(rèn)知自我、管理自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人格智慧基礎(chǔ)。它的基本構(gòu)成包括:(1)主體性經(jīng)驗(yàn)知識(shí);(2)主體性概念知識(shí);(3)主體性情感知識(shí);(4)主體性思維知識(shí);(5)主體性身體知識(shí)與技能知識(shí);(6)主體性策略知識(shí);(7)主體性理念知識(shí)。

可以說，主體性知識(shí)主要是個(gè)性主體用以進(jìn)行自我認(rèn)知、自我管理、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的一種個(gè)性化的心智資源和思想創(chuàng)新基礎(chǔ)。主體性知識(shí)涉及人的自我參照系形成、元認(rèn)知能力發(fā)展、“主客觀認(rèn)知框架”的轉(zhuǎn)換和對(duì)象性創(chuàng)新意識(shí)的廓出等一系列重要的認(rèn)知發(fā)展環(huán)節(jié)。羅姆·哈瑞指出，認(rèn)知科學(xué)所倡導(dǎo)的“具身認(rèn)知”理論對(duì)當(dāng)代知識(shí)論的客觀主義認(rèn)知框架及教育哲學(xué)觀構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn);人的客觀認(rèn)知框架需要由主觀認(rèn)知框架轉(zhuǎn)換而成。［11］霍威爾(Howell)提出了以“自我參照系”為坐標(biāo)的元認(rèn)知能力建構(gòu)路徑及其對(duì)象化轉(zhuǎn)換范式。［12］

可見，自我是世界的鏡像，唯有借助自我參照系，我們才能認(rèn)知與改善對(duì)象世界;建構(gòu)與認(rèn)知自我世界，又需要我們對(duì)外部世界進(jìn)行具身認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)動(dòng)情景預(yù)演、意象映射和體象表征，直至實(shí)現(xiàn)與外化那自我創(chuàng)生的獨(dú)一無二的內(nèi)在價(jià)值。

總之，主體性知識(shí)觀彰顯了受教育者的主體地位、知識(shí)需求、潛能特質(zhì)與個(gè)性尊嚴(yán)，旨在追求人的情知意的個(gè)性化、和諧性與全面性發(fā)展，深刻體現(xiàn)了人本主義教育哲學(xué)的核心理念。

(二)主體性知識(shí)缺失——當(dāng)代教育人本價(jià)值的根本缺陷

幾千年來，人類在奮力追求“客觀知識(shí)”，精心建構(gòu)“客觀真理”和頂禮膜拜“客觀理性”的對(duì)象化實(shí)踐過程中，漸漸忘卻了“自我”，淡遠(yuǎn)和生疏了對(duì)“主體性知識(shí)”的內(nèi)向追求，忽視了對(duì)“主觀真理”的內(nèi)在建構(gòu)和對(duì)“主觀理性”的本體執(zhí)守。雖然我們?cè)谡J(rèn)知與改造客觀世界的偉大進(jìn)程中取得了日新月異的壯觀成就，但是在認(rèn)知并改善主觀世界的復(fù)雜過程中卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的滯后傾向，以致出現(xiàn)了壓抑人性和背離人類心腦發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代教育悲劇，后者進(jìn)一步催化、放大與加劇了以科學(xué)主義與物質(zhì)主義為標(biāo)志的當(dāng)代人類社會(huì)的全面危機(jī)。

1.當(dāng)代人類內(nèi)外危機(jī)的精神根源

“現(xiàn)代人雖有能力改變一切，卻忽視了自身的發(fā)展。一切努力都沒法使現(xiàn)代社會(huì)從困難的沼澤中掙脫出來，因?yàn)楝F(xiàn)代人一直保留著成為當(dāng)今危機(jī)根源的精神狀態(tài)，沒有考慮過應(yīng)該怎樣改善自己的思想、行為和情感，疏忽了唯一能夠不斷發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的哲學(xué)、倫理和信仰，從而使我們的內(nèi)在世界失去平衡、外在世界失去協(xié)調(diào)、前途難以預(yù)測(cè)?！保?3］

例如，當(dāng)代大眾對(duì)科學(xué)知識(shí)、工具理性、實(shí)用價(jià)值和物質(zhì)理想頂禮膜拜，逐漸忘卻和淡遠(yuǎn)了自己的本質(zhì)特性、內(nèi)在需要、本體坐標(biāo)與本然理想，遂造成對(duì)“客觀知識(shí)”耳熟能詳，對(duì)“主觀知識(shí)”知之甚少的境況，進(jìn)而致使自我認(rèn)知能力日漸衰微、自主自尊自強(qiáng)自決品格日漸羸弱、自我審美與自我提升的人格情操修行日漸稀薄!

進(jìn)而言之，教育是社會(huì)與人心的鏡像表征。現(xiàn)行的教育依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)無情的客觀知識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)千百萬青少年學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性的機(jī)械灌輸、程式化的技能刻板訓(xùn)練，嚴(yán)重抑制了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需要與精神活力，導(dǎo)致他們?nèi)鄙賹?duì)人性美與物性美的詩意體驗(yàn)和妙趣認(rèn)知、缺少情感與倫理的融通及整合、缺少基于內(nèi)在激情和旨趣的自由想象與人格意象，習(xí)慣于冷冰冰的概念操作和機(jī)械式的邏輯推理，不但顯著降低了他們的思維效能與心智水平，而且引發(fā)了年復(fù)一年的莘莘學(xué)子“以身殉道”、以命反抗非人化教育的自殺悲劇。所謂的“高分低能”、“高學(xué)歷低素質(zhì)”和“高知識(shí)低水平”現(xiàn)象，以及近年來急劇增長的出國留學(xué)“低齡化”和“高數(shù)量”現(xiàn)象，都是對(duì)錯(cuò)位發(fā)展的當(dāng)代教育的無情批判和精神鞭撻!

可見，導(dǎo)致當(dāng)代人類的內(nèi)外危機(jī)的基本根源之一，就在于教育活動(dòng)背離了人性宗旨、違法了人的心腦行為之發(fā)展規(guī)律，按非人性的客觀規(guī)律塑造個(gè)性化心靈;其知識(shí)論坐標(biāo)與認(rèn)知框架則是客觀知識(shí)論，而不是主體性知識(shí)論，由此造成了當(dāng)代教育的認(rèn)知盲區(qū)和操作誤區(qū)!

2.當(dāng)代教育的認(rèn)知缺陷

多年來，各界人士對(duì)我國的教育問題進(jìn)行了比較廣泛深入的反思與審視，提出了許多相對(duì)合理的建設(shè)性對(duì)策。但是，我們對(duì)教育的反思與改革主張缺少人本化的科學(xué)依據(jù)及理性坐標(biāo)，因而未能揭示教育的致命缺陷，進(jìn)而無法設(shè)計(jì)出有效和針對(duì)性極強(qiáng)的“治本”方策。

“知識(shí)可以幫助我們生存下去，價(jià)值觀和道德感可以使我們生活得體面而富有責(zé)任感;而認(rèn)識(shí)與理解世界的美、生活的美以及藝術(shù)創(chuàng)造的美，則可以使我們的生活更豐富、更有情趣和意義?！保?4］依筆者來看，學(xué)習(xí)的根本目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的情知意全面發(fā)展，為學(xué)生今后創(chuàng)新自我和創(chuàng)造知識(shí)奠定方法論基礎(chǔ)。這是真正體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育理念、充分發(fā)揮“主體性教育”之價(jià)值功能的科學(xué)教育觀。

然而，我們的教育歷來注重對(duì)學(xué)生的客觀知識(shí)傳導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)化技能性知識(shí)的機(jī)械性訓(xùn)練，疏漏了對(duì)主觀知識(shí)、人本知識(shí)及主體性知識(shí)之建構(gòu)機(jī)制與教學(xué)原理的探索與實(shí)踐。譬如，當(dāng)今的青少年有心應(yīng)對(duì)書面上的客觀知識(shí)，并被這些缺少情感體驗(yàn)的外在力量和教條桎梏束縛了自己的直覺靈感與激情想象，無力攝取那些客觀化的主體性知識(shí)，更未能形成自己的個(gè)性化的本體經(jīng)驗(yàn)、本體知識(shí)和本體意識(shí)，進(jìn)而無法借此調(diào)節(jié)與優(yōu)化自己的本體行為。長此以往，這種客觀化而非“人本位”的知識(shí)習(xí)得活動(dòng)便會(huì)造成人格異化、心智僵化和情感硬化。

總之，片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)智力、重理輕文、忽視情感教育和人格塑造、以書本知識(shí)和教育成績(jī)替代人生體驗(yàn)等做法，已經(jīng)暴露出了很多嚴(yán)重問題，特別是造成青少年精神世界的片面發(fā)展與人格行為的剛性極化狀態(tài):

第一，以客觀經(jīng)驗(yàn)替代主觀經(jīng)驗(yàn)、以對(duì)象化情感排擠本體性情感，導(dǎo)致青少年的感性時(shí)空偏狹、本體經(jīng)驗(yàn)貧乏、自我情感脆弱、表象單一，進(jìn)而制約了他們的認(rèn)知發(fā)展。這是因?yàn)?，學(xué)習(xí)者在內(nèi)化社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)性知識(shí)的過程中，需要借助具身方式來實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化并建構(gòu)自己的個(gè)性化知識(shí):動(dòng)用先前形成的各種表象來還原、轉(zhuǎn)化間接經(jīng)驗(yàn)與抽象知識(shí)。如果青少年缺少這種元記憶的基本架構(gòu)及其載體構(gòu)件，則他們只能對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)與抽象知識(shí)采取囫圇吞棗式的機(jī)械記憶方式，從而形成孤立、封閉、沉寂和被動(dòng)的知識(shí)資料庫，最終導(dǎo)致其所機(jī)械保存的客觀知識(shí)無法轉(zhuǎn)化為人的個(gè)性化的情知意行之本體知識(shí)。

第二，以客觀知識(shí)排斥主觀知識(shí)、以標(biāo)準(zhǔn)化的對(duì)象性思維取代個(gè)性化的具身思維，遂導(dǎo)致青少年的認(rèn)知活動(dòng)出現(xiàn)動(dòng)力枯竭、意義喪失、思維模式化和缺乏自知之明的境況，進(jìn)而制約了他們的意識(shí)發(fā)展與理性成熟。其根本原因在于，元體驗(yàn)作為主體進(jìn)行具身認(rèn)知的主要方式之一，乃是個(gè)性主體轉(zhuǎn)化外源性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)知識(shí)的精神中繼站，它需要人們借助移情和換位思考的方式來將外源信息與內(nèi)源信息加以全息重構(gòu)，借此實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的情知意的完形嬗變、自由馳豫和虛擬實(shí)現(xiàn)等內(nèi)在完善的精神效能。

第三，以客觀真理替代主觀真理、以對(duì)象性價(jià)值排斥本體性價(jià)值、以客觀理性抑制主觀理性，遂導(dǎo)致進(jìn)入成年期的青年人和中年人出現(xiàn)“空心化”的精神發(fā)展境況。其高階原因在于，主體需要借助具身方式來具象觀照有關(guān)自我的系列思想產(chǎn)物——自我意識(shí)、自我理念、自我理想、自我價(jià)值觀、幸福觀、道德觀等等——如果主體缺乏對(duì)自我理念的具身運(yùn)作能力，則人們進(jìn)而無法將認(rèn)知自我的智慧能力轉(zhuǎn)化為認(rèn)知對(duì)象世界的智慧能力。這是因?yàn)椋祟愓J(rèn)識(shí)客觀世界的能力需要由其認(rèn)識(shí)自我世界的能力轉(zhuǎn)化而來。元認(rèn)知能力決定了人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力，元認(rèn)知系統(tǒng)涵納了主體對(duì)自己的情知意力量的特性認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)策略和實(shí)現(xiàn)路徑等核心內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，我們的教育之所以產(chǎn)生上述問題，一是忽視對(duì)主體情感能力的價(jià)值認(rèn)知、精神啟蒙，沒有向?qū)W生傳導(dǎo)其用以建構(gòu)本體經(jīng)驗(yàn)的有效方法;二是無視客體性知識(shí)、書本知識(shí)、共性知識(shí)與主體性知識(shí)、人性化知識(shí)與個(gè)性化知識(shí)的根本區(qū)別及其轉(zhuǎn)化之道，代之以簡(jiǎn)單武斷的機(jī)械灌輸、刻板訓(xùn)練與標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià);三是缺乏對(duì)人的能力發(fā)展過程及其轉(zhuǎn)化機(jī)制與相應(yīng)的心腦科學(xué)原理的深入分析，進(jìn)而致使教育理念、教育價(jià)值觀、教育內(nèi)容、教育方法論和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重偏離了人性坐標(biāo)，背離了人之大腦心理行為發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，成為扼殺人的創(chuàng)造性甚至扭曲人性的表面優(yōu)雅文明的“精神牢籠”與心靈異化的“工廠”!

歷史與現(xiàn)實(shí)提示我們，我們的教育應(yīng)當(dāng)回歸人的感性、知性、理性世界，應(yīng)當(dāng)遵從人的大腦、心理、機(jī)體與行為發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，應(yīng)當(dāng)造益于人的情知意全面發(fā)展與自主自由的創(chuàng)造性實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)超越單純的知識(shí)技能層面，真正成為人性的啟示、心靈的向?qū)А?chuàng)造的智慧、幸福的法門。

總之，當(dāng)代教育的人本價(jià)值之根本缺陷，就在于不但無法促進(jìn)學(xué)習(xí)者形成主體性知識(shí)、反而抑制甚至阻礙人們發(fā)展自我認(rèn)知的知識(shí)與能力，進(jìn)而扭曲人的情知意結(jié)構(gòu)、削弱了人的創(chuàng)造性能力、降低了人的社會(huì)行為能力及理性價(jià)值品質(zhì)。

二、主體性知識(shí)的具身建構(gòu)機(jī)制

主體性知識(shí)是學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化客觀知識(shí)的根本性內(nèi)在形式，然而它卻成為教育的認(rèn)知盲區(qū)和操作誤區(qū)。為此，我們需要深入揭示主體性知識(shí)的建構(gòu)機(jī)制，進(jìn)而形成知識(shí)內(nèi)化—能力轉(zhuǎn)化—價(jià)值外化的教育原理及其思想方法論，借此改變現(xiàn)行的以客體知識(shí)為標(biāo)記、以客觀規(guī)律為目標(biāo)、以客觀真理為指歸、以客體性(或?qū)ο笮?智慧為圭臬、異化人性、抑制個(gè)性精神創(chuàng)造力、違背人本價(jià)值與心腦規(guī)律的教育觀念與制度。

(一)主體性知識(shí)的轉(zhuǎn)化原理、生成路徑、建構(gòu)程序及主體性能力的形成方式

主體性知識(shí)的文化構(gòu)成涉及下列基本內(nèi)容:一是感性化的本體知識(shí)，二是符號(hào)化的本體知識(shí)，三是理性化的本體知識(shí)。其中，感性化的本體知識(shí)主要涉及指向自我的感性認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)性知識(shí);符號(hào)化的本體知識(shí)主要涉及指向自我的知性認(rèn)識(shí)或抽象性知識(shí);理性化的本體知識(shí)主要涉及指向自我的理性認(rèn)識(shí)或理念性知識(shí)。

由此可見，主體性知識(shí)以人的自傳體記憶為根基，以人的自我經(jīng)驗(yàn)和自我概念為元件，經(jīng)由主體的有意識(shí)的持續(xù)性自覺建構(gòu)和長期發(fā)展而逐步完善，它是學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化客體知識(shí)的認(rèn)知中介。人們據(jù)此形成的“自我參照系”、元認(rèn)知框架及自我意識(shí)決定了個(gè)體的對(duì)象化認(rèn)知水平和行為方式。

1.客體性知識(shí)獲得主體性轉(zhuǎn)化的具身原理

筆者認(rèn)為，人類實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化的基本路徑是:主體基于具身認(rèn)知機(jī)制和鏡像神經(jīng)系統(tǒng)而將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為本體知識(shí)，進(jìn)而借助虛擬的對(duì)象化映射方式將本體知識(shí)逐級(jí)還原為本體性的知覺概象和感覺表象，最后以實(shí)體性、外向性的對(duì)象化映射方式，將本體性認(rèn)知表象轉(zhuǎn)化為體象—工具象—目標(biāo)象。

具體而言，第一，通過具身學(xué)習(xí)——具身記憶方式，將客觀事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者管理自我情緒與身心行為的本體性經(jīng)驗(yàn)，將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自己的心腦模擬狀態(tài)與身體活動(dòng)狀態(tài)。

第二，將客觀規(guī)則與對(duì)象性概念轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者之認(rèn)知規(guī)則與思維策略等本體知識(shí)的對(duì)象化遷移原理。人們?cè)谡J(rèn)知過程中需要對(duì)內(nèi)心的知覺表象展開二度創(chuàng)造、二次發(fā)現(xiàn)和二度體驗(yàn)，進(jìn)而將認(rèn)知結(jié)果投射到虛擬性和實(shí)體性對(duì)象之上，借此實(shí)現(xiàn)自我與對(duì)象的認(rèn)知價(jià)值。

第三，將客觀規(guī)律、客觀真理與客觀理性轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的精神規(guī)律性知識(shí)、思想理念性知識(shí)及價(jià)值真理性知識(shí)之高階具身內(nèi)化原理。教師應(yīng)當(dāng)將知識(shí)傳導(dǎo)與內(nèi)化過程首先落實(shí)到自己的認(rèn)知操作這個(gè)先導(dǎo)性的核心環(huán)節(jié)上，以借此引領(lǐng)自己與學(xué)生的本體知識(shí)更新及本體創(chuàng)新能力發(fā)展。

總之，主體所加工的客觀知識(shí)分別被主體的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)轉(zhuǎn)運(yùn)至經(jīng)驗(yàn)性時(shí)空、認(rèn)知性時(shí)空和哲理性時(shí)空，進(jìn)而由大腦前額葉的情感體驗(yàn)中樞進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，由認(rèn)知中樞進(jìn)行機(jī)制分析，再由前運(yùn)動(dòng)區(qū)進(jìn)行具身預(yù)演，由語言活動(dòng)區(qū)進(jìn)行符號(hào)匹配，最終形成個(gè)體對(duì)客觀知識(shí)的三大認(rèn)知轉(zhuǎn)化產(chǎn)物:本體性經(jīng)驗(yàn)、本體性概念、本體性理念。

2.主體性知識(shí)的生成路徑

人的主體性知識(shí)屬于一種新范疇，既體現(xiàn)了個(gè)性主體對(duì)公共知識(shí)、共性知識(shí)、客體性知識(shí)或既有知識(shí)的合理傳承與重組的人類共性智慧品格，又體現(xiàn)了個(gè)性主體基于客體知識(shí)與自我經(jīng)驗(yàn)而開發(fā)建構(gòu)新型知識(shí)的獨(dú)特智慧品格。

為了實(shí)現(xiàn)意識(shí)轉(zhuǎn)型或主體性智慧的客體性映射，我們需要掌握主體性知識(shí)的生成路徑:一是借助元知識(shí)—元體驗(yàn)—元調(diào)節(jié)活動(dòng)形成元認(rèn)知能力;二是借助自我知識(shí)—自我體驗(yàn)—自我管理(情感與思維管理)形成自我認(rèn)知能力;三是運(yùn)用元認(rèn)知與自我認(rèn)知能力，基于自我參照系來整合自我意識(shí)與世界意識(shí)，形成人格智慧能力。

3.主體性知識(shí)的建構(gòu)程序

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們進(jìn)而需要認(rèn)識(shí)、掌握并操運(yùn)主體性知識(shí)的建構(gòu)程序。每個(gè)人的主體性知識(shí)不是自發(fā)形成的，它需要主體的自覺建構(gòu)，還需要他人的方法示范與策略引導(dǎo)。

具體來說，主體性知識(shí)的建構(gòu)程序包括下列環(huán)節(jié):(1)以具身方式內(nèi)化客體知識(shí)，形成自我情感知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí);(2)借助客體概念建構(gòu)自我—世界概念;(3)運(yùn)用客觀規(guī)則建構(gòu)主客體認(rèn)知策略;(4)運(yùn)用程序性知識(shí)建構(gòu)身體知識(shí)與技能知識(shí);(5)借助客觀規(guī)律建構(gòu)元知識(shí)、自我知識(shí)及個(gè)性化的世界知識(shí)。

4.主體性智慧(自我認(rèn)知能力及或人格智慧)的突現(xiàn)路徑與思維創(chuàng)新序列

筆者認(rèn)為，主體性智慧作為人們認(rèn)知自我的高階能力，同時(shí)蘊(yùn)含和體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界之基本特點(diǎn)、價(jià)值品格、發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí);因而，它的精神突現(xiàn)需要依從下列路徑:(1)具身體驗(yàn)與自我—世界表象重構(gòu);(2)符號(hào)認(rèn)知與自我—世界概念更新;(3)理念預(yù)演與自我—世界意象廓出;(4)自我意識(shí)與世界意識(shí)的人格整合及人格智慧生成。

主體對(duì)客觀信息的轉(zhuǎn)化、對(duì)本體經(jīng)驗(yàn)—本體知識(shí)—本體意識(shí)的建構(gòu)、對(duì)自己的情知意的管理與調(diào)控、對(duì)自己的身體行為的意象性設(shè)計(jì)與程序性操作等系列活動(dòng)，都需要遵從陳述性記憶、程序性記憶、元認(rèn)知記憶和工作記憶等多種基本規(guī)則，還需要借助前額葉所體現(xiàn)的理性思維功能來對(duì)之進(jìn)行高度簡(jiǎn)并和形式化表征。

總之，為了產(chǎn)出新的客體性知識(shí)，人們需要將已有的客體性知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)性化的本體性經(jīng)驗(yàn)、本體性知識(shí)、本體性意識(shí)、本體性行為，進(jìn)而據(jù)此形成自己的元認(rèn)知能力、自我參照系、本體工作記憶程序和主體性知識(shí)系統(tǒng)，最后才能將主體認(rèn)知自我的思想范式轉(zhuǎn)換為認(rèn)知客體世界的對(duì)象化思想范式?？梢?，人的知識(shí)內(nèi)化及能力轉(zhuǎn)化過程蘊(yùn)涵了十分復(fù)雜和奇妙的科學(xué)機(jī)制，目前我們對(duì)上述過程缺少深入細(xì)致的理論研究。

(二)主體性知識(shí)的認(rèn)知操作范式

為了借助元認(rèn)知系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我情知意活動(dòng)的認(rèn)知、體驗(yàn)、調(diào)節(jié)和完善目的，學(xué)習(xí)主體需要?jiǎng)佑霉ぷ饔洃?。其中，來自元認(rèn)知系統(tǒng)的元調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，具體負(fù)責(zé)提供相關(guān)的理念性知識(shí)，借此來引導(dǎo)與調(diào)試個(gè)體的工作記憶活動(dòng)。

在這方面，筆者所建立的“本體工作記憶系統(tǒng)”(其中包括身體工作記憶、情緒工作記憶、書寫動(dòng)作工作記憶、言語動(dòng)作工作記憶等重要內(nèi)容)，［15］對(duì)于主體建構(gòu)自己的本體知識(shí)、發(fā)展本體能力、創(chuàng)新本體價(jià)值、完善本體智慧、體驗(yàn)本體幸福等內(nèi)部實(shí)踐活動(dòng)來說，都具有根本性的支撐意義。更為重要的是，人的元認(rèn)知能力的發(fā)展需要學(xué)習(xí)者依托自己的“本體工作記憶”(包括情緒工作記憶、思維工作記憶、身體工作記憶)、“本體知識(shí)”系統(tǒng)和“自我參照系”坐標(biāo)。

1.自我認(rèn)知管理與情感管理

筆者認(rèn)為，與對(duì)象性知識(shí)相對(duì)應(yīng)，主體性知識(shí)即是主體用以體驗(yàn)、重構(gòu)、認(rèn)知、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和管理自我的本體性認(rèn)知資源;換言之，人們?cè)趯?shí)施自我管理時(shí)，需要借助元記憶、元體驗(yàn)和元調(diào)節(jié)等認(rèn)知操作方式來動(dòng)用自己的主體性知識(shí)，形成主體性工作記憶等操作程序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知管理與情緒管理目標(biāo)。

進(jìn)而言之，人的自我管理包括情緒管理、認(rèn)知管理、信息管理、身體管理等多重內(nèi)容。其中，處于源頭始基地位、具有原動(dòng)力效應(yīng)的內(nèi)容是情緒管理。學(xué)生只有基于主體性知識(shí)來深入學(xué)習(xí)“認(rèn)知管理”和“情感管理”的科學(xué)方法，方能提升對(duì)自我(包括情感特征和思維方式等)的認(rèn)知水平。換言之，“認(rèn)知管理”主要是指人們知道怎樣對(duì)某種事物形成并表達(dá)合情合理的思想意圖與本質(zhì)性認(rèn)識(shí)這種心智活動(dòng)的操作性原則。

在自我認(rèn)知管理方面，人腦前額葉新皮層的背外側(cè)正中區(qū)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它在自我意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，主要執(zhí)行元認(rèn)知系統(tǒng)所賦予的主體管理指向自我的認(rèn)知活動(dòng):一是對(duì)自我與對(duì)象世界的具身化意識(shí)體驗(yàn)、意象映射;二是通過元認(rèn)知活動(dòng)(元記憶、元體驗(yàn)、元調(diào)控)對(duì)自我認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的指導(dǎo)與調(diào)節(jié);三是不斷充實(shí)與完善主體的自我思維參照系;四是設(shè)計(jì)、管理與制導(dǎo)三大工作記憶(自我認(rèn)知的目標(biāo)工作記憶、自我認(rèn)知的總目錄工作記憶、自我認(rèn)知的執(zhí)行工作記憶)，其中涉及未來的價(jià)值意象、世界意象、身體意象及其認(rèn)知操作程序與策略等系列內(nèi)容。［16］

“情感管理”主要是指人們知道、規(guī)劃、調(diào)節(jié)與實(shí)施下列活動(dòng):第一，何時(shí)何地;第二，以何種方式;第三，向何種對(duì)象;第四，表達(dá)自己的何種情感內(nèi)容、思想意圖及審美與道德性認(rèn)識(shí)，等等。上述的一系列涉及主體情感的心智活動(dòng)需要主體遵循內(nèi)在的操作性原則。［17］

在自我情緒管理方面，人腦前額葉新皮層的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)發(fā)揮著情感調(diào)節(jié)中樞的關(guān)鍵作用。它在自我意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，主要執(zhí)行元認(rèn)知系統(tǒng)所賦予的管理主體的自我情緒活動(dòng):一是對(duì)自我與對(duì)象世界的具身化情感體驗(yàn)活動(dòng);二是借助元認(rèn)知活動(dòng)(元記憶、元體驗(yàn)、元調(diào)控)對(duì)自我情緒進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的指導(dǎo)與調(diào)節(jié);三是不斷充實(shí)與完善主體的自我情感參照系;四是設(shè)計(jì)、管理與制導(dǎo)三大工作記憶(自我情感—目標(biāo)工作記憶、自我情感—總目錄工作記憶、自我情感—執(zhí)行工作記憶)，其中涉及未來的道德情感意象、審美情感意象、身體審美意象及相應(yīng)的認(rèn)知操作程序、情感決策與情感策略等系列內(nèi)容。［18］

2.自我與社會(huì)契通的具身紐帶:元知識(shí)與認(rèn)知參照系

主體需要通過操作“元認(rèn)知”系統(tǒng)的具體內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的“認(rèn)知管理”和“情感管理”。同時(shí)，學(xué)生只有通過深入學(xué)習(xí)“認(rèn)知管理”和“情感管理”的科學(xué)方法，方能提升對(duì)自我(包括情感特征和思維方式等)的認(rèn)知水平;人的認(rèn)知管理與情緒管理又需要依托他所形成的個(gè)性化的主體性知識(shí)。

具體而言，元記憶涉及自我表象(本體經(jīng)驗(yàn)特征圖)，元體驗(yàn)涉及自我概象(本體思維規(guī)則圖)，元調(diào)節(jié)涉及自我意象(本體策略程序圖);同時(shí)，它們均需要主體動(dòng)用具身化的加工策略和多層級(jí)程序。從本質(zhì)上說，元認(rèn)知策略即是符合對(duì)象世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的心理表征法則與操作模式，元認(rèn)知理念是調(diào)節(jié)其他元認(rèn)知活動(dòng)的核心因素。［19］

筆者認(rèn)為，個(gè)性主體的自我參照系由下列內(nèi)容構(gòu)成:一是自我經(jīng)驗(yàn)的參照點(diǎn);二是自我情感的參照點(diǎn);三是自我概念的參照點(diǎn);四是自我反思的參照點(diǎn);五是自我觀念的參照點(diǎn);六是自我理想的參照點(diǎn);七是自我人格的參照點(diǎn);八是自我身體的參照點(diǎn);九是自我形象的參照點(diǎn);十是自我行為的參照點(diǎn)。它們作為一種主體認(rèn)知的鏡像標(biāo)示，蘊(yùn)涵著人的個(gè)性化的感性—知性—理性化的全息體驗(yàn)。

3.主體工作記憶:主體性知識(shí)得以滋生的“催化劑”

工作記憶作為人類的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，能夠標(biāo)記復(fù)雜認(rèn)知行為中個(gè)體的重要差異甚至核心因素，是當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和發(fā)展心理學(xué)中最活躍的研究領(lǐng)域之一。

主體對(duì)外界輸入的信息，需要借助工作記憶的激活才能將之轉(zhuǎn)化形成長時(shí)記憶而儲(chǔ)存，長時(shí)記憶中的信息只有被提取到工作記憶中并活化后才能被再次利用。在信息加工過程中，工作記憶的內(nèi)容在不斷變化，但工作要求又使工作記憶具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。［20］工作記憶是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的工作空間，包含從外界接收的客觀信息(形成的短時(shí)記憶)、從長時(shí)記憶中提取的主客體相關(guān)信息、對(duì)這些信息進(jìn)行認(rèn)知操作并形成新的記憶等系列內(nèi)容。

進(jìn)而言之，認(rèn)知主體需要?jiǎng)佑迷{(diào)節(jié)系統(tǒng)對(duì)工作記憶進(jìn)行認(rèn)知操作;進(jìn)而言之，學(xué)習(xí)者所形成的客體工作記憶內(nèi)容需要轉(zhuǎn)化為他的主體工作記憶內(nèi)容，這既是他用以建構(gòu)自己的主體性知識(shí)的基本信源，也是他用以間接操作認(rèn)知對(duì)象、實(shí)現(xiàn)認(rèn)知范式轉(zhuǎn)換并產(chǎn)生對(duì)象化新知識(shí)的根本思維方式。其間，前額葉新皮質(zhì)作為整合信息、調(diào)節(jié)情感、制定策略和設(shè)計(jì)行動(dòng)的核心結(jié)構(gòu)，能夠自上而下地相繼啟動(dòng)客體工作記憶、主體工作記憶、陳述性記憶和程序性記憶等內(nèi)在信源系統(tǒng)，進(jìn)而借此統(tǒng)攝主體的主客觀知識(shí)建構(gòu)、策略制定、面向主客體的圖式?jīng)Q策等系列重要活動(dòng)。

(1)工作記憶的主客體內(nèi)容

客體工作記憶是指主體形成的有關(guān)客觀對(duì)象的工作記憶，譬如音樂的客觀工作記憶包括人對(duì)音高節(jié)奏旋律節(jié)拍等內(nèi)容的操作性記憶。主體工作記憶是指人在執(zhí)行對(duì)象化認(rèn)知或自我認(rèn)知任務(wù)的過程中，借助自己的自傳體記憶、情感記憶、身體記憶及思維記憶等本體性認(rèn)知資源來轉(zhuǎn)化客體工作記憶的內(nèi)容，據(jù)此形成的具身化的認(rèn)知操作程序等內(nèi)容。主體性工作記憶包括情緒工作記憶、思維工作記憶、身體工作記憶等系列內(nèi)容，它們所對(duì)應(yīng)的大腦亞區(qū)分別是前額葉腹內(nèi)測(cè)、背外側(cè)正中區(qū)及前運(yùn)動(dòng)區(qū)—布羅卡區(qū)—運(yùn)動(dòng)區(qū)。

(2)情緒工作記憶對(duì)客體工作記憶的影響

第一，情緒工作記憶的神經(jīng)相關(guān)物定位。相關(guān)腦區(qū):一是前額葉皮層作為情感記憶加工的重要區(qū)域，其中包括腹外側(cè)前額葉(VL－PFC，腹外側(cè)，向下和側(cè)面)、前額葉腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)(VMPFC)和前運(yùn)動(dòng)區(qū)等重要結(jié)構(gòu);二是皮層下的前扣帶回、海馬、杏仁核、腦島。

相關(guān)的神經(jīng)裝置:鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)主要存在于人腦前額葉多個(gè)亞區(qū)及頂葉等處，它不但構(gòu)成我們理解他人的動(dòng)作、情感和意圖的大腦基礎(chǔ)，而且成為人類提升學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的重要方式:人類僅憑觀看對(duì)象行為就能體驗(yàn)對(duì)方的情緒、猜測(cè)對(duì)方的意圖;人類還能借此對(duì)自我行為進(jìn)行內(nèi)在預(yù)演(比如對(duì)自我理念進(jìn)行具身體驗(yàn))，從而掌握復(fù)雜的自我認(rèn)知能力、社會(huì)認(rèn)知能力、科學(xué)認(rèn)知能力、藝術(shù)認(rèn)知能力，等等。上述兩種行為都屬于具身認(rèn)知的范疇:前者可稱之為“對(duì)象化的具身認(rèn)知”，后者可稱之為“本體性的具身認(rèn)知”行為?？傊四X的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)不但成為個(gè)體理解他人和體驗(yàn)他人情感的大腦物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也成為個(gè)體理解審美對(duì)象，體驗(yàn)藝術(shù)美、自然美與生命美的神經(jīng)機(jī)制。

第二，情緒工作記憶的大腦機(jī)制。研究證明，前額葉腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)(VMPFC)發(fā)揮著情緒認(rèn)知中樞的關(guān)鍵作用，其中包括情緒體驗(yàn)、情緒調(diào)節(jié)、情感價(jià)值判斷、審美—道德—科學(xué)決策等重要內(nèi)容。具體而言，前額葉腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)通過自下而上—自上而下的交互作用方式來管理邊緣系統(tǒng)和紋狀體區(qū)域:一是它能夠集成整合來自感覺皮層、前扣帶回、海馬體、杏仁核與腦島等部位的主客體情感信息，經(jīng)由前運(yùn)動(dòng)區(qū)進(jìn)行情感活動(dòng)預(yù)演和價(jià)值判斷，并將此種情緒決策產(chǎn)物分別送達(dá)腹外側(cè)前額葉及反饋給前扣帶回、海馬體、杏仁核與腦島等皮層下結(jié)構(gòu)，借此調(diào)節(jié)主體情緒的皮層下反應(yīng)與皮層反應(yīng);進(jìn)而由腹外側(cè)前額葉再將其形成的明確的本體情感意象送達(dá)前額葉背外側(cè)正中區(qū)(DLMPFC)，后者將之轉(zhuǎn)化為主體用以認(rèn)知客觀事物的客體工作記憶，并據(jù)此形成符合客觀規(guī)律的假定性認(rèn)識(shí)或預(yù)見性思想，或據(jù)此形成新的本體情緒工作記憶與身體工作記憶，進(jìn)而據(jù)此做出最優(yōu)的情感反應(yīng)及身體器官的特定動(dòng)作。［21］

對(duì)此，著名的神經(jīng)心理學(xué)家沙克特指出:“人的所有想象性思維，幾乎都是借助回憶的方式來聯(lián)想和幻想，進(jìn)而構(gòu)成想象活動(dòng)的表象素材。進(jìn)一步來說，我們正是通過挑選和重組過去的經(jīng)驗(yàn)表象、情感表象、概念表象和理念表象，來構(gòu)造未來的主客觀情景的。”［22］

由此可見，主體性工作記憶在我們建構(gòu)自己的主體性知識(shí)過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用;而主體性知識(shí)又是我們據(jù)以形成自己的元認(rèn)知系統(tǒng)、自我參照系、自我意識(shí)和人格智慧的根本基礎(chǔ)。因而，教育的核心價(jià)值目標(biāo)應(yīng)當(dāng)聚焦于人的主體性知識(shí)，以深度體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化情知意之自由自主和全面協(xié)調(diào)的發(fā)展;其根本的作用機(jī)制則在于通過傳導(dǎo)客體知識(shí)，引導(dǎo)大中小學(xué)生建構(gòu)每個(gè)人與眾不同的主體性知識(shí)，借此促進(jìn)學(xué)生獲致自我認(rèn)知能力的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)而引導(dǎo)他們基于自我參照系，將自我認(rèn)知能力或主體性智慧、人格智慧轉(zhuǎn)化為認(rèn)知與改造對(duì)象世界的客體性智慧。

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