從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對宗法思想的接受與超越

吳榮微

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

中國古代藝術(shù)根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術(shù)有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術(shù)思想史綱》前言中指出：“中國藝術(shù)思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺硎侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這期間涌現(xiàn)的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優(yōu)秀的就是關(guān)漢卿。下面筆者以這位最優(yōu)秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時對宗法思想的接受與超越。

一、宗法思想與古代中國社會的關(guān)系

簡單地說，宗法思想是對宗法制度所內(nèi)含的一系列社會關(guān)系進(jìn)行的理論概括的總和。毫無疑問，宗法制度是中國古代封建社會最重要、最根本的政治制度，廣泛存在的宗法關(guān)系是它的基礎(chǔ)。起先，這種關(guān)系體現(xiàn)的只是宗族內(nèi)部的組織原則，以及根據(jù)與首領(lǐng)血緣的遠(yuǎn)近而排列的財產(chǎn)分配、繼承系列。特別是當(dāng)國家產(chǎn)生以后，宗法關(guān)系就由狹隘的宗族內(nèi)部關(guān)系改制為具有國家法律意義的權(quán)力再分配制度。待其逐漸成熟后，進(jìn)一步對我國古代封建倫理思想產(chǎn)生了重大的影響并形成了極大的補(bǔ)充，主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和等級特權(quán)的忠君孝親，構(gòu)成了極具宗法特征的 “三綱五常”道德體系，不知不覺成了中國人不可磨滅的“精神基因”的重要部分。因此，在古代的中國，不管人們處在社會的哪個階層，也不管人們的政治意識形態(tài)有多么的迥然不同，他們的社會觀相通的。也就是說，對綿延幾千年生生不息的中華民族而言，家庭是社會的微縮，社會是家庭的放大，國家、社會、家庭是同構(gòu)的。如此一來，沒有“逃脫”，沒有“幸免”，中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文化等等，時時處處、方方面面都貫穿了“倫理至上”、“倫理即法”的精神。而藝術(shù)家們，或者說是中國古代的文人，他們作為傳統(tǒng)文化的繼承者，也無一不受到這一宗法倫理體系的浸染，進(jìn)而他們把這種思想無形地灌注到文藝創(chuàng)作之中，滾雪球般地影響了更多的受眾。

二、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對宗法思想的接受

關(guān)漢卿最重要的代表作《竇娥冤》幾乎家喻戶曉，作者在劇本中塑造了一系列個性鮮明的角色，從中可以看出大師分明的愛憎。對于這位藝術(shù)家一心所肯定的角色，對于一些能明顯看出作者流露出欽羨感情的情節(jié)，無不可以看出宗法思想在其身上所打下的深深烙印。

1.對以孝道為核心的倫理道德觀念的極力稱頌。

孝是宗法社會的必然要求，是中國古代社會的精神核心。竇娥是中國封建社會倫理道德的完美體現(xiàn)者，是恪守婦道、處處孝順的典范。作為童養(yǎng)媳，十多年來她勤懇侍奉婆婆；因?yàn)閾?dān)心婆婆受刑，主動屈招是自己藥死張驢兒父子；在被押赴刑場時，為了避免驚擾婆婆的痛苦，要求繞路而行；就算到最后鬼混復(fù)仇完要離開人世的時候，還請求父親代為盡孝。關(guān)漢卿在刻畫竇娥這一人物個性時，竭盡所能地夸贊她的孝道和善良，毫不避諱地體現(xiàn)了自己對這一倫理道德觀念的極力稱頌。

2.對婦女再嫁的否定與譴責(zé)，極力維護(hù)父權(quán)意識。

封建禮教具有鮮明的階級性，是統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。其中包括如大家熟悉的三綱五常、三從四德、男尊女卑。這些封建禮教的倫理綱常，都是獨(dú)尊父權(quán)，表現(xiàn)在兩性關(guān)系上，則是女子成為男子的附屬品和馴服的工具。在《竇娥冤》劇本中，這種獨(dú)尊父權(quán)、維護(hù)父權(quán)意識的例子俯拾皆是。作者要么借竇娥之口強(qiáng)烈譴責(zé)婆婆答應(yīng)改嫁張驢兒父親的“不貞不潔不守婦道”；要么把竇娥誓死不再改嫁之舉作為正義的行為來歌頌；要么借竇天章之詞，大談恪守婦道、維護(hù)男權(quán)意識和封建禮教的正義性和不可違背性。顯然，關(guān)漢卿正是通過這樣鮮明的對比表現(xiàn)了自己對婦女再嫁的否定態(tài)度，體現(xiàn)了其男權(quán)思想的本質(zhì)所在。

3.期望通過“科舉”達(dá)到參與政治，實(shí)現(xiàn)“治世”的理想。

在中國傳統(tǒng)社會，如果說宗法思想對女人的最大倫理道德要求是“節(jié)、孝”的話，那么體現(xiàn)在男人那里，更多的是“忠、義”?！爸摇钡囊笾饕w現(xiàn)在高中科舉，榮宗耀祖，忠君報國。因此對于傳統(tǒng)文人而言，通過科舉進(jìn)入仕途，轉(zhuǎn)變窮困的境遇是畢生的追求。作為封建時代傳統(tǒng)知識分子的關(guān)漢卿，他同樣深受儒家思想的影響，渴望能夠通過科舉之道實(shí)現(xiàn)其“治世”理想?？杀氖?，元朝統(tǒng)治者中斷了長達(dá)77年的科舉考試，使得他和當(dāng)時廣大被壓迫的人一樣淪為 “老九”。于是他便將這種向往寄托到了《竇娥冤》里竇天章的身上，通過他竇天章成功的肯定和贊許，側(cè)面、間接體現(xiàn)了藝術(shù)家受到宗法思想的深刻影響。

三、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對宗法思想的超越

作者通過對劇本《竇娥冤》的創(chuàng)作表達(dá)了這樣一個思想：他原以為像竇娥這樣一個貞孝兩全、對封建傳統(tǒng)倫理道德極力信奉和維護(hù)的忠誠良民，本應(yīng)該得到統(tǒng)治者相應(yīng)的表彰和嘉獎，然而萬萬沒有想到的是，她這樣一個溫順的下層女子卻遭受到了最無情、最徹底的毀滅。這樣的一個社會，不僅對它的反叛者沒有任何包容，甚至還將魔爪伸向了它的順民。想安分守己做下人，做奴隸都要遭到毀滅。因此關(guān)漢卿借竇娥這一形象，向她所在的吃人社會進(jìn)行了嚴(yán)厲的控訴?？梢哉f，在那樣一個時代，作為一個毫無背景的深受宗法思想影響的藝術(shù)家能公開表達(dá)出自己對封建皇權(quán)、封建社會的不滿，這無疑是一個對自身，對宗法思想的巨大超越。關(guān)漢卿是時代激越的反抗志士，也是時代冷峻的批判者。無論是反抗的高度，還是批判的深度，都體現(xiàn)了封建社會一個仁人志士憂國憂民、與命運(yùn)作殊死抗?fàn)幍倪^程。

四、結(jié)語

我們在評價藝術(shù)作品和藝術(shù)家時，是不能絕對超越其所生活的社會背景的。關(guān)漢卿生活在元代封建社會，必然要帶有那個時代的社會屬性，更何況他是一個飽讀儒家經(jīng)典的文人，深受儒家思想和封建倫理道德的浸染，作品中透出這些根深蒂固的思想底蘊(yùn)正是其本身所無法揮抹去的主流文化意識。從這個角度來說，關(guān)漢卿及其作品都無可避免地具有了文化思想判斷上的積極性和消極性。但就其敢于向強(qiáng)大的封建社會提出質(zhì)疑和抗?fàn)庍@點(diǎn)而言，若將其置之于元代那個社會歷史文化背景下來審視，則無疑是具有巨大的積極進(jìn)步意義的。哲人有言：對于古人，我們不是看他比其后人少做了些什么，而是要看他比其前人多做了些什么。對于關(guān)漢卿及其作品也應(yīng)當(dāng)如是評價。從這樣的唯物史觀來看，關(guān)漢卿確實(shí)稱得上是我國最早、最偉大的戲劇家。

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