徐越男， 吳小龍， 華啟和

（東華理工大學(xué)，江西撫州 344000）

1 師生互動的內(nèi)涵及其理論依據(jù)

1．1 含義

所謂師生互動，就是把教育活動看作是教師與學(xué)生之間文化溝通、交流的過程，把教學(xué)看作是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一過程，在這個過程中，通過優(yōu)化師生互動的方式，即通過調(diào)節(jié)教師與學(xué)生之間的關(guān)系以及相互作用，形成和諧的師生互動。

1．2 理論依據(jù)

師生互動思想在很早的時期就產(chǎn)生，早在春秋戰(zhàn)國時期孔子就提出了“啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長”的教育思想。隨著近代互動教學(xué)理念的不斷生成發(fā)展，師生互動作為一種逐漸成熟的教學(xué)模式有著較為深厚的思想理論依據(jù)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的內(nèi)容中提到:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［1］人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這一概念充分說明了人類的生存方式在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上屬于群體式，需要相互交流。反之，人將不能成為真正意義上現(xiàn)實中的人。人是一切社會關(guān)系的總和的思想理論要求教師與學(xué)生之間進行溝通與交流。教師與學(xué)生是兩個平等、聯(lián)系緊密的社會個體，兩者是傳教者和受教者的關(guān)系［2］。課堂也是一個“小社會”，教師與學(xué)生之間的互動，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的科學(xué)論斷。

馬斯洛的需要動機理論認為，人的內(nèi)在需要能夠充分激發(fā)人的主動積極性，該理論主張在教學(xué)的過程中應(yīng)充分挖掘?qū)W生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在需要，以達到良好的教學(xué)效果［3］。學(xué)生內(nèi)在需要的層次越高，在教學(xué)過程中發(fā)揮能動性與創(chuàng)造性的作用就越大，從而使學(xué)生從傳統(tǒng)被動型的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成主動型的學(xué)習(xí)方式。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變需要進行師生之間的互動，通過師生互動，教師掌握了學(xué)生的內(nèi)在需求，從而有的放矢地進行教學(xué);通過師生互動，學(xué)生領(lǐng)悟到課程對自身發(fā)展的意義，從而對課程的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。

構(gòu)建主義理論認為知識不是靠學(xué)生的被動接受，而是需要已有的經(jīng)驗與知識作為基礎(chǔ)，通過設(shè)置一定的教學(xué)情境進行交流與探索，從而達到意義上的構(gòu)建方式來獲取知識［4］。學(xué)習(xí)者通過這樣的學(xué)習(xí)，將新經(jīng)驗與原有的經(jīng)驗相互作用從而不斷充實自身的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人類文化和文明發(fā)展進步的過程也表明，一種文化知識通過與另一種文化知識的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化知識演進發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。師生互動正是教師與學(xué)生之間的情感、文化與知識之間相互碰撞、交流的體現(xiàn)。通過師生之間的互動，教師與學(xué)生經(jīng)歷了相互了解、磨合，最終走向一致的過程。在這個過程中，教師與學(xué)生的經(jīng)驗與知識得到了傳遞，認知得到了構(gòu)建，從而實現(xiàn)師生自我知識的更新。

2 師生互動在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中的重要意義

眾所周知，師生互動的教學(xué)方法在任何的課程教學(xué)過程中都很重要，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中尤為重要。首先，思想道德修養(yǎng)課程與其他課程在教學(xué)內(nèi)容上不同，相對于其他課程來說思想道德修養(yǎng)課程的教育難度要大一些，一方面，部分學(xué)生受到各種思想意識形態(tài)的沖擊比較大，認為思想道德修養(yǎng)在現(xiàn)代生活中已經(jīng)過時，對課程多多少少會產(chǎn)生一些抵觸情緒。另一方面，學(xué)生們對教學(xué)內(nèi)容處于一知半解的情況下，主觀上認為學(xué)與不學(xué)區(qū)別不大，比較容易忽視思想道德修養(yǎng)課程的重要性，造成學(xué)習(xí)的積極性不夠。因而，思想道德修養(yǎng)課首要解決的問題就是如何提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，并引起他們對該門課程的重視。解決這方面問題的有效方法就是在教學(xué)過程中進行師生互動，創(chuàng)建一種輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境，形成一種良好的人際氛圍。通過平等的對話方式，縮短學(xué)生與老師之間的距離，了解學(xué)生與老師在教學(xué)內(nèi)容上交流互動的內(nèi)在需求。

其次，由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程包含較多的思想與意識方面的內(nèi)容，大學(xué)生尤其是新生正處在心理與思想意識尚未成熟的階段，為方便學(xué)生更好地理解思想道德修養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，就需要在課程中進行師生互動。通過教師與學(xué)生的溝通與交流，及時了解學(xué)生的心理與思想意識的現(xiàn)狀，從而運用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式對學(xué)生進行思想教育。只有這樣才能夠有的放矢地幫助學(xué)生去接受與理解教學(xué)的內(nèi)容。另外，思想道德修養(yǎng)課涉及較多的社會理論與實踐的內(nèi)容，大學(xué)生社會經(jīng)驗不是很足，無法將一些理論知識與社會實際聯(lián)系起來。通過師生互動，教師將自身的社會經(jīng)驗與學(xué)生進行分享、溝通與交流，能夠幫助學(xué)生更好地理解并運用課程中的教學(xué)內(nèi)容。

3 增強《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)師生互動的建議

筆者結(jié)合自身在理論學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中的經(jīng)驗，就如何增強思想道德修養(yǎng)課程中的師生互動提出以下幾點建議。

3．1 注重言傳身教

思想道德修養(yǎng)課程中的言傳身教，就是用教師的語言教育學(xué)生，用教師的行動帶動學(xué)生，用教師的做法感動學(xué)生的一種師生互動教學(xué)方式。

教師的語言，尤其是思想道德修養(yǎng)課程的任課教師的語言，對學(xué)生們有著較深的影響，是師生互動中教師與學(xué)生在語言方面的互動過程。思想道德修養(yǎng)課程的任課教師在課堂上注重文明用語，有助于增強思想道德修養(yǎng)課程教育的效果與說服力。教師的行動是教學(xué)互動中教師與學(xué)生在行為方面的互動過程，包含教師衣著與舉止的內(nèi)容，思想道德修養(yǎng)課程的任課教師用自己的行動帶動學(xué)生，在衣著上應(yīng)該以干凈整潔為主，注重和諧與美感，避免低俗與邋遢，引導(dǎo)學(xué)生對主流美感的欣賞，有助于學(xué)生更好地接受思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)內(nèi)容。用教師的做法感動學(xué)生，是教學(xué)中教師與學(xué)生在意識方面的互動過程，體現(xiàn)在言行統(tǒng)一上，教師能夠以平等的姿態(tài)與學(xué)生進行對話，誠懇待人，能夠換位思考，站在對方的角度思考問題，用教師的實際做法感染學(xué)生、感動學(xué)生。實現(xiàn)思想道德修養(yǎng)課程中公民應(yīng)文明禮貌、誠懇待人、互相幫助、與人友善的基本道德規(guī)范的教學(xué)要求。

3．2 加強情感交流

正所謂“親其師，才能信其道”，在教學(xué)過程中應(yīng)該注重教師與學(xué)生在情感上的交流?，F(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)研究成果表明，人們的學(xué)習(xí)活動，不僅依靠大腦理性的參與，而且依賴情感的參與?？梢哉f情感是教與學(xué)的橋梁，是師與生的合作紐帶，是教學(xué)過程的催化劑。

當(dāng)講到理想信念的教學(xué)內(nèi)容時，教師引導(dǎo)學(xué)生共同探討理想信念的建立與發(fā)展的過程，講述教師與學(xué)生自身在理想實現(xiàn)過程中失敗與成功的經(jīng)驗，從中尋找教師與學(xué)生之間的情感共鳴，從而拉近教師與學(xué)生之間的情感距離。另外，課堂上多運用“我們”，“老師”，“同學(xué)們”等詞語，在拉近教師與學(xué)生的心理距離的同時體現(xiàn)學(xué)生的主體意識，是一種情感交流與互動的良好開端。思想道德修養(yǎng)課作為一門思想意識方面的教育課程，它的教育目標(biāo)是一種情感與意識方面的認同。因而在教學(xué)中注重教師與學(xué)生之間情感上的交流，更有助于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的接受與領(lǐng)悟。

3．3 提升認知互動

美國心理學(xué)家奧蘇伯爾認為，認知結(jié)構(gòu)是人們頭腦里的知識結(jié)構(gòu)，它既可以是人們觀念的全部內(nèi)容的組織，也可以是人們在某一特殊知識領(lǐng)域內(nèi)觀念的組織［5］。一方面，由于認知對象處于不斷變化的過程之中，受主體認知能力的局限和制約，主體不可能全面深入到認知對象;另一方面，主體對客體的反映并不是簡單而直接地模仿，其中包括一定的選擇性和重構(gòu)性。在思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)中，由于學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的局限性與差異性，教師在傳授課本知識的同時，應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生對知識的理解，設(shè)置一定的教學(xué)情境，通過案例教學(xué)與視頻教學(xué)的引入，經(jīng)常性地與學(xué)生進行問題的探討，深入挖掘?qū)W生的辨別、思考與分析能力，從而形成一種教師與學(xué)生之間認知互動的教學(xué)狀態(tài)，并構(gòu)建出新的認知結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。當(dāng)講到理想與現(xiàn)實的教學(xué)內(nèi)容時，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷的不同，因而對理想與現(xiàn)實的體驗與認知也不同。有的學(xué)生認為只要有理想就一定會實現(xiàn);有的學(xué)生認為理想太完美，現(xiàn)實太殘酷，理想與現(xiàn)實差距太遠，還是做一個現(xiàn)實主義者比較好。教師通過引導(dǎo)學(xué)生分析并思考，在課堂上以理想與現(xiàn)實為主題進行探討，最后總結(jié)出理想的實現(xiàn)過程體現(xiàn)著長期性、艱巨性與曲折性的教育思想。

［1］馬克思恩格斯選集:第2版［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］黃國華，涂海麗．論構(gòu)建和諧的高校師生關(guān)系［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009（3）:25．

［3］郝文斌．高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)》課雙向互動教學(xué)模式的構(gòu)建［J］．教書育人，2004（6）:32．

［4］鄧朝宏，彭前生．高校“兩課”互動式課堂教學(xué)的實踐探索［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2006（5）:47．

［5］吳錫改．論培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的認知能力［J］．中國教育學(xué)刊，1996（5）:43．