王俊生

（南京工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京211167）

《終身大事》是在深受《玩偶之家》中的現(xiàn)代戲劇形式以及易卜生的女性解放思想以及個(gè)人主義思想的影響下而產(chǎn)生的。胡適將現(xiàn)代戲劇移植入中國(guó)，并吸收了其批判現(xiàn)實(shí)主義精神，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宗法以及舊婚姻制度文化。《終身大事》中的“中國(guó)娜拉”形象是對(duì)中國(guó)舊文化的批判，同時(shí)也是對(duì)新文化的倡導(dǎo)。

一、《終生大事》對(duì)易卜生思想的解構(gòu)

在我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)期間，主要有三種思想并存：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及現(xiàn)代主義，而現(xiàn)代主義在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的期望吻合。新文化運(yùn)動(dòng)期間掀起了一股拋棄舊文化與舊思想的潮流，新文化運(yùn)動(dòng)者積極探尋符合運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思想，在這一背景下，易卜生主義被胡適等人引入中國(guó)，并對(duì)其思想作出了自己的解讀，提出了寫(xiě)實(shí)主義精神，積極倡導(dǎo)勇于批判現(xiàn)實(shí)。在這一背景下，胡適對(duì)易卜生《玩偶之家》中的女性解放主義與個(gè)人主義思想進(jìn)行了中國(guó)式解讀，使易卜生筆下的娜拉走入中國(guó)，造就了《終生大事》中的田亞梅。胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》是在《玩偶之家》的直接影響下，以戲劇作為改良人性以及傳播新思想的一種手段，進(jìn)而教育大眾、喚醒中國(guó)民眾的全新思想。在《玩偶之家》的影響下，《終身大事》中的“娜拉式出走”則是以中國(guó)青年男女的婚姻問(wèn)題為主要背景，以“出走”方式吶喊出“婚姻由自己做主”的時(shí)代呼聲，以此反抗家庭與舊婚姻制度的不公，抨擊了中國(guó)的封建宗法制度與舊婚姻制度，從而以戲劇為媒介，引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，加強(qiáng)新思想——個(gè)人主義以及女性解放思想的傳播。《終身大事》對(duì)易卜生的思想解構(gòu)在某種程度上造就了一大批新女性形象，她們勇于掙脫束縛、走向社會(huì)，自覺(jué)承擔(dān)起拯救民族危亡的歷史重任。

二、《玩偶之家》與《終生大事》的文本解讀與比較

（一）出走原因分析

娜拉與田亞梅的出走是反抗的一種方式?！锻媾贾摇分信魅斯壤煺婊顫?，生活在一個(gè)快樂(lè)以及充滿(mǎn)愛(ài)的幸福家庭里。她全心全意愛(ài)著劇中男主人公海爾茂，不惜冒名簽字籌錢(qián)，為丈夫治病，她以為丈夫同樣深?lèi)?ài)著自己，然而柯洛克斯泰的出現(xiàn)徹底打破了這一偽裝的平靜生活。他向海爾茂寄出了一封娜拉偽造簽字的借款信，海爾茂得知真相之后并未如娜拉想象的甘愿冒險(xiǎn)救她，反而指責(zé)娜拉斷送了他的前途與幸福，娜拉猛然意識(shí)到她只不過(guò)是幸福家庭這一游戲室中的“玩偶”而已。她的一生由男人操縱，在幻想與希望破滅之后，為了做一個(gè)真正的人，實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我，毅然決定出走。娜拉一反傳統(tǒng)文學(xué)作品中甘做男權(quán)社會(huì)犧牲品的女性形象。她具有獨(dú)立的思想，是一個(gè)為爭(zhēng)取自己命運(yùn)自主權(quán)而反抗的新女性。娜拉熱愛(ài)家庭與生活，愿為愛(ài)情犧牲一切，在海爾茂生命垂危的情況下，主動(dòng)挑起生活重?fù)?dān)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)偽造父親簽名借債以救治丈夫，這一籌錢(qián)壯舉，更在形象上強(qiáng)化了娜拉對(duì)隱瞞丈夫獨(dú)自承擔(dān)債務(wù)的奉獻(xiàn)精神。對(duì)于對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)幻想的娜拉而言，自然期待丈夫給自己同樣的回報(bào)，希望在柯洛克斯泰的威脅下，丈夫能夠經(jīng)得住困難的考驗(yàn)，為自己挺身而出。然而期望越大，失望越大。在娜拉希望兩人一同面對(duì)困難時(shí)，海爾茂卻惡言相向；在現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)面前，娜拉自我構(gòu)建的愛(ài)情根基瞬間崩塌。心理上的巨大反差以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性不公的清醒認(rèn)識(shí)，使娜拉發(fā)起了對(duì)舊道德以及舊社會(huì)的挑戰(zhàn)與控訴，使娜拉的出走具備了自身覺(jué)醒意識(shí)以及心理情感基礎(chǔ)。［1］

如果說(shuō)娜拉的出走是因?yàn)閻?ài)情想象被打破，那么《婚姻大事》中田亞梅的出走則是對(duì)封建迷信與封建禮教的反抗，具有幾分青春叛逆的味道。［2］從日本留學(xué)歸國(guó)的田亞梅本意與戀人陳先生結(jié)婚，然而在向父母征詢(xún)意見(jiàn)的時(shí)候，父母則以她與陳先生的八字不合以及兩千五百年前，田、陳本為同一家，應(yīng)遵循祖宗規(guī)矩為理由，反對(duì)田亞梅與陳先生的婚姻。加之，陳先生本為有錢(qián)人，若應(yīng)允這門(mén)婚事，就等同于賣(mài)女兒，對(duì)田父的名聲有損。因此，在田亞梅眼中本應(yīng)開(kāi)明的父親的心里，她的幸福遠(yuǎn)不及父親的名望以及祖宗的規(guī)矩重要，在重重壓力下，田亞梅傷心絕望，最終在戀人陳先生的鼓勵(lì)下，留下字條：“這是孩兒的終身大事，孩兒應(yīng)當(dāng)自己決斷”，［3］最終與陳先生離開(kāi)，去追尋自己的幸福與價(jià)值。在《終身大事》中，田亞梅與田父遵循祖宗規(guī)矩的矛盾及其與相信算命先生與迷信菩薩的田母之間的矛盾貫穿于戲劇的始終，從而使該劇體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。田亞梅作為五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙話語(yǔ)的傳播者，她的出走，就是父母與子女矛盾中抽象出來(lái)的傳統(tǒng)封建力量與新興力量之間的對(duì)抗。

兩部作品相比較而言，娜拉不甘成為丈夫的玩偶，勇敢抵抗夫權(quán)，其出走的原因在于讓自己成為自身命運(yùn)的主人。同樣，田亞梅不甘成為封建宗法祠規(guī)以及封建家長(zhǎng)的犧牲品，勇于發(fā)起對(duì)封建族權(quán)的挑戰(zhàn)，努力追求自身的幸福與愛(ài)情，她邁出了向封建宗法與封建傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的一步。然而，相較于娜拉而言，田亞梅邁出的這一步，很大程度上是在陳先生的鼓勵(lì)下選擇的，而非其個(gè)人主體意識(shí)與個(gè)人行為的覺(jué)醒，在整部劇中，田亞梅始終未能擺脫對(duì)男性的依附。而娜拉的出走則是在對(duì)社會(huì)與家庭現(xiàn)實(shí)失望下內(nèi)心的主動(dòng)覺(jué)醒，使她將幻想與依賴(lài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)與堅(jiān)強(qiáng)，從而走上了從玩偶到獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)化之路。她出走所面臨的壓力與困難及其自身的決心與勇氣，都遠(yuǎn)比田亞梅來(lái)得多。因此，田亞梅的出走也僅僅邁出了其反抗的第一步而已。

（二）出走動(dòng)力解讀

易卜生的《玩偶之家》中，女主人公娜拉是其反抗行為的決定性力量。她本著對(duì)“個(gè)人主體性”的執(zhí)著追求，決定以“出走”的方式實(shí)現(xiàn)自己的追求。正如文中所提到的：“不能一味相信書(shū)本中以及大多數(shù)人的話，做任何事情她自己都要把道理想明白”。［4］在《玩偶之家》中，通常而言，反思是批判的基礎(chǔ)。就這一角度而言，我國(guó)現(xiàn)代作家描寫(xiě)的思想啟蒙者與易卜生筆下的娜拉存在著共通的特點(diǎn)。同時(shí)，反抗運(yùn)動(dòng)若缺少外力的支持，單憑個(gè)人力量很難取得成功?！锻媾贾摇分校鳛槟壤暮糜?，林丹太太同樣經(jīng)歷從依附于家庭以及丈夫到開(kāi)辦店鋪以及學(xué)校的個(gè)人主體性追求的過(guò)程，這一相似的心理情感經(jīng)歷，使其與娜拉建立起了深厚的感情，因此林丹太太阻止了柯洛克斯泰意欲取回信件的行為，最終導(dǎo)致戲劇中的矛盾沖突白熱化，并成為娜拉反抗事業(yè)中積極的外在推動(dòng)力?？梢?jiàn)，在易卜生的《玩偶之家》中，女主人公娜拉對(duì)個(gè)體性追求的內(nèi)在動(dòng)力及其好友林丹太太對(duì)獨(dú)立生活的執(zhí)著追求，進(jìn)一步堅(jiān)定了娜拉出走這一選擇。加之，劇本中普遍存在的負(fù)面男性形象，與劇中的女性形成了對(duì)立，成為娜拉出走的反面推動(dòng)力。

在胡適的《終身大事》中，“中國(guó)娜拉”田亞梅在父母強(qiáng)烈反對(duì)自己婚姻的情況下，其為反抗做出的努力僅僅表現(xiàn)在哭泣、哀告以及絕食等消極抵抗的行為之中。因此，反抗行為主體本身的內(nèi)在動(dòng)力相對(duì)不足，而最終推動(dòng)戲劇情節(jié)發(fā)展的是田亞梅在收到戀人的紙條“此事只關(guān)我們兩個(gè)人，與他人無(wú)關(guān)，你應(yīng)該自己做出決斷”，田亞梅在反復(fù)默念紙條末句的過(guò)程中，最終喚醒了自身的主體意識(shí)以及決斷意識(shí)，作出出走的決定。然而仔細(xì)分析女主人公的這一出走決定，陳先生在紙條中所說(shuō)的“此事只關(guān)我們兩人”，無(wú)疑將田亞梅拉向自己這一邊，從而使田亞梅自己的決斷最終發(fā)展成為男子的個(gè)人決斷?！督K身大事》中的田亞梅，這一中國(guó)“娜拉”式的新女性，在其反抗事業(yè)中，其反抗行動(dòng)以及反抗話語(yǔ)皆受他人的教導(dǎo)，最主要的內(nèi)在動(dòng)因并非她自己，導(dǎo)致反抗行為主體的內(nèi)在動(dòng)力不盡人意，其反抗行為不禁讓人反思當(dāng)時(shí)追求新思想的新女性身上仍然具有“傀儡”影子?？梢哉f(shuō)，胡適的《終身大事》與曹禺的《雷雨》一樣，未曾真正出現(xiàn)的“雷雨”恰是劇中的真正主宰力量，而胡適筆下的田亞梅出走的真正決定力量則是劇中始終未曾露面的戀人陳先生。

《玩偶之家》與《終身大事》兩者比較而言，個(gè)人主體意識(shí)的覺(jué)醒與對(duì)封建禮教的抵抗兩者皆屬于啟蒙范疇，具有內(nèi)在的聯(lián)系。但縱觀娜拉與田亞梅兩者的反抗之路，前者體現(xiàn)為“自助”，而后者的反抗動(dòng)力體現(xiàn)為“他助”。在這一模式下，中國(guó)新女性對(duì)封建婚姻制度與封建家庭的反抗實(shí)質(zhì)發(fā)展成為受男性啟蒙者救贖的行為。此外，胡適在《婚姻大事》中對(duì)女性啟蒙中亦步亦趨的描寫(xiě)以及過(guò)分夸大男性啟蒙者的力量，揭示當(dāng)時(shí)一定時(shí)期下的文學(xué)作品中女性的從屬地位。

（三）出走結(jié)局比較

《玩偶之間》中，根據(jù)娜拉自己的設(shè)想，她應(yīng)在從前的老家中找一份工作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。而著名的女性主義代表人波伏娃也曾強(qiáng)調(diào)：“女性解放的前提是要完成經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立，同時(shí)必須是集體的解放”。而由前文分析可知，娜拉本身具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性，在其隱瞞丈夫獨(dú)自承擔(dān)債務(wù)的描寫(xiě)中，已揭示了娜拉本身就具有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力。因此，對(duì)于娜拉而言，她的出走等同于一場(chǎng)自我放逐，離開(kāi)穩(wěn)定的家庭而朝著未知的社會(huì)前進(jìn)。覺(jué)醒后成長(zhǎng)的娜拉所需的是社會(huì)的歷練以及表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。而田亞梅的出走行為，實(shí)質(zhì)上是一種“父家”到“夫家”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，難以彰顯女性的自我個(gè)性，更多地是帶有推翻父權(quán)文化的色彩。可見(jiàn)，在中國(guó)早期的現(xiàn)代文學(xué)作品中，男性作家筆下的女性解放，還較為缺乏“性別”意識(shí)，多以中國(guó)歷史進(jìn)步的方式進(jìn)行描述。如田亞梅的反抗似乎只留下了一張字條，完成“啟蒙”傳播之后，就完全消失。因此，她的解放之路并未真正地完成，隱藏了對(duì)“男權(quán)”的批判，而其出走的結(jié)局只能是仍舊停留于男權(quán)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中。

三、平行研究下《玩偶之家》與《終生大事》的反思

通過(guò)前文對(duì)《玩偶之家》以及《終身大事》的平行研究可知，兩部作品中被定義的女性解放者，她們所走的啟蒙以及女性解放之路是截然不同的。胡適筆下的田亞梅的出走表現(xiàn)出了一種對(duì)新權(quán)威的依附的特點(diǎn)，而娜拉的出走更多的是對(duì)自我價(jià)值的追求以及自我意識(shí)的求證?！督K身大事》對(duì)《玩偶之家》中娜拉的改寫(xiě)，使娜拉的角色由“妻子”向“女兒”轉(zhuǎn)變，正是這一角色轉(zhuǎn)變?cè)斐闪颂飦喢放c娜拉在女性解放道路上的差異性?！督K身大事》中對(duì)娜拉的改寫(xiě)，主要存在的三方面的問(wèn)題：

第一，《終身大事》的改寫(xiě)，使被啟蒙者成為反抗的真正主角?！督K身大事》中對(duì)出走目的以及女性的身份等女性形象的改寫(xiě)，在無(wú)形之中使被啟蒙者成為反抗事業(yè)的主角。《終身大事》中，田亞梅出走是受到啟蒙者陳先生的鼓勵(lì)與啟發(fā)，從而堅(jiān)定了決心，而其本身處在被啟蒙者的位置中，對(duì)于父母的反對(duì)只能做出消極抵抗的努力。然而，無(wú)論她的個(gè)人主體意識(shí)是否強(qiáng)烈，她都是這一反抗事業(yè)中的實(shí)際行動(dòng)者，成為了封建勢(shì)力以及男性啟蒙者之間的緩沖力，處于反抗行動(dòng)的真正前線。

第二，《終身大事》的改寫(xiě)，具有對(duì)《玩偶之家》價(jià)值“誤讀”的特點(diǎn)。就參照美學(xué)觀點(diǎn)而言，不同時(shí)代的讀者因其文化差異以及歷史背景的差異，對(duì)同一作品或者作家必然會(huì)產(chǎn)生不同的理解。中西方的文化差異也造成了我國(guó)現(xiàn)代作家在對(duì)娜拉這一新女性形象的解讀中體現(xiàn)了本土化以及民族化的色彩。他們通常結(jié)合自身的文化背景，從自身的思維方式出發(fā)，運(yùn)用本土知識(shí)進(jìn)行外來(lái)文學(xué)的解讀，“學(xué)以致用”的中國(guó)文化傳統(tǒng)使多數(shù)外來(lái)文化思想體現(xiàn)出實(shí)用的特色。因此，這一文化背景以及時(shí)代語(yǔ)境，加劇了對(duì)誤讀現(xiàn)象。胡適也曾坦言，他筆下的《婚姻大事》更多關(guān)注的是作為社會(huì)改革家的易卜生，而并非藝術(shù)家身份的易卜生。可見(jiàn)，《終身大事》改寫(xiě)中的價(jià)值“誤讀”，在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下是不可避免的，其改寫(xiě)更注重對(duì)思想的關(guān)注。

第三，娜拉角色的轉(zhuǎn)變，使娜拉原有的豐富形象在本土化之后發(fā)展成為一個(gè)符號(hào)象征，失去了其原有的女性形象特點(diǎn)?！督K身大事》中巧妙地將作為妻子身份的娜拉的個(gè)性解放發(fā)展成為與之對(duì)應(yīng)的女兒身份娜拉的女性解放。而作品中田亞梅的形象揭示出當(dāng)時(shí)的女性解放實(shí)質(zhì)上是一種被啟蒙的活動(dòng)，她們追尋的是具有平等觀念的新男性。從田亞梅在經(jīng)過(guò)陳先生鼓勵(lì)與引導(dǎo)的前后對(duì)比中可知，當(dāng)時(shí)新女性反抗事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于有無(wú)新男性作為其背后的重要支撐。這顯示了當(dāng)時(shí)新女性雖打破了人身依附關(guān)系，但精神上的依附關(guān)系仍然存在，娜拉身上的獨(dú)立思想并未完全體現(xiàn)。

綜上所述，《玩偶之家》與《終身大事》中的娜拉與田亞梅皆是女性獨(dú)立與解放的先鋒成員。縱使田亞梅在女性形象的塑造以及表現(xiàn)深度上有所欠缺，但其表現(xiàn)的“娜拉精神”對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展有著無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境下進(jìn)行《玩偶之家》的考察，具有不可避免的價(jià)值“誤讀”，但值得一提的是，以女性視角細(xì)細(xì)品味《玩偶之家》，其男權(quán)色彩同樣易被忽略。從另一角度而言，田亞梅這一女性形象也在不同側(cè)面充實(shí)了娜拉的藝術(shù)形象，使其掙脫一部劇的形象局限，成為女性覺(jué)醒與解放的標(biāo)志。

［1］胡皓.平行研究下的《玩偶之家》與《終身大事》［J］.安徽文學(xué)（下半月），2012，（7）.

［2］陳玲玲.《玩偶之家》影響下的《終身大事》和《傷逝》［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）.

［3］秦文.《玩偶之家》、《康蒂妲》和《終身大事》女性形象之比較［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

［4］李芹芹.《玩偶之家》譯介對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013，（1）.