許興海

“中堂”作為中國書畫在廳堂展示的主要樣式之一，其產(chǎn)生、發(fā)展與社會、經(jīng)濟、文化、建筑等密切相關(guān)。明中期以前，斗拱和柱子廳堂的主要承重構(gòu)建，墻不起承重作用，也少有裝飾物，廳堂內(nèi)展示書畫主要依靠移動的屏風(fēng)。明中期，因為建筑改制，廳堂的形制結(jié)構(gòu)得以建高，原有的移動屏風(fēng)不能滿足現(xiàn)有的建筑形制結(jié)構(gòu)要求，于是就有了將巨幅立軸字畫直接懸掛于背屏上，這可能就是中國書畫“中堂”樣式的濫觴。［1］到明中后期，隨著吳門畫派和吳門書派的興起，在“吳地”形成了以書、畫、詩等為紐帶的士大夫群體，廳堂裝飾主要是以體現(xiàn)士大夫特有的文化風(fēng)采，“中堂”裝飾樣式也逐漸趨于成熟。明末清初，“中堂”已發(fā)展成為“中堂”居中，兩側(cè)配以堂聯(lián)的組合樣式，這是中國書畫在廳堂展示的主體模式之一，也決定了這一時期廳堂裝飾以“中堂”為縱軸的對稱格局。［2］

“中堂”樣式雖產(chǎn)生于“吳地”，但其獨特的形制特征和題材內(nèi)容，廣為古徽州人所愛。徽州古民居“中堂”裝飾樣式的形成與發(fā)展，既受“吳地”社會、經(jīng)濟、文化等外部客觀因素直接影響，更有古徽州人內(nèi)在的思變精神驅(qū)動。［2］徽州古民居“中堂”樣式裝飾融入獨特的徽州文化，已經(jīng)形成了符合徽社會文化及審美特征的廳堂裝飾形式，成為徽文化的一個特殊文本。

一、形制獨特，莊重嚴肅

徽州古民居“中堂”樣式裝飾最典型特征的形制結(jié)構(gòu)為巨幅字畫居中，兩側(cè)配以堂聯(lián)的對稱組合結(jié)構(gòu)樣式，這也是中國傳統(tǒng)書畫樣式在廳堂展示的主體模式之一。莊重嚴肅的縱軸對稱結(jié)構(gòu)的徽州古民居 “中堂”樣式格局是深受傳統(tǒng)宗法思想的強烈影響，形制規(guī)矩，節(jié)節(jié)有禮，使徽州古民居成為一個極富有精神意蘊的秩序空間。

徽州古民居“中堂”樣式的獨特形制特征與徽州古民居整體建筑形制特征密切相關(guān)，形成了內(nèi)外結(jié)構(gòu)統(tǒng)一規(guī)范的有機整體?；罩莨琶窬咏ㄖ湫偷男沃平Y(jié)構(gòu)為高墻小窗或無窗、四隅封閉、馬頭翹角、錯落有致、形同城堡。從徽州古民居的平面布局不難看出，其形制特征是以廳堂為中軸線呈左右對稱結(jié)構(gòu)布局?！皩ΨQ”不僅是中國古典建筑美學(xué)的基本原則，更是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本造型方法，中國人習(xí)慣于用視覺平衡的對稱美來塑造理性形象，幾千年以來，國人一直在遵循這一原則，少有突破。張仲一等對徽州建筑就有總結(jié)，認為其有“‘口’、‘凹’、‘H’、‘日’四類基本平面形式”［3］?？v軸線上正中間為徽州古民居的廳堂，也是徽州古民居整個空間的核心部分，徽州人特別重視廳堂的裝飾布局，宅主人將此空間視為自己的“臉”，廳堂兩側(cè)即為廂房，后側(cè)樓梯?；罩萁ㄖ谐霈F(xiàn)的其他空間形制結(jié)構(gòu)也都是在這四類基礎(chǔ)上的重新變化和組合。在裝飾上，徽州古民居“中堂”保持著與整個古民居建筑形制絕對統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，更不失視覺關(guān)系上的對稱之美。首先，形制規(guī)整對稱的徽州古民居“中堂”裝飾恭敬地布局廳堂正中后面壁，它面向天井，莊重嚴肅，張揚著宅主人門第身份，是整個廳堂的視覺中心；其次，在“中堂”的正下方，設(shè)有條案、自鳴鐘、古瓷瓶、木雕底座鏡等，寓意“終身平靜”。條案之前擺有八仙桌、太師椅，正好與“中堂”裝飾的對稱樣式程相呼應(yīng)。如此恭敬有序的廳堂裝飾，凸顯出古徽州人對宗法思想的絕對遵從以及深受儒教文化的影響?；罩莨琶窬釉趶d堂的設(shè)計上是講究的，“中堂”裝飾寓意也是深刻的。［2］

二、凝結(jié)情愫，回味雋永

“一件藝術(shù)品就是一個符號?！保ㄌK珊·朗格語）［4］“中堂”，作為徽州古民居廳堂裝飾的重要組成部分，無論是在整體布局、形制特征設(shè)計，還是在題材內(nèi)容、裝飾審美方面，都凝結(jié)著古徽州人特殊的文化情結(jié)，是徽州文化象征符號，它蘊含著古徽州人獨特的深意與情思，折射出了古徽州人多姿的情愫情懷。

首先，從審美觀念來看，徽州民居“中堂”裝飾的整體色彩效果多是以黑白相間色調(diào)為主。老子認為“五色令人目盲”，主張“大象無形”，認為世界上最美的形象是從無形處顯現(xiàn)的，一旦有了具體的形象，反而會破壞自然之美。老子的這些獨到見解，涉及到審美的境界問題，強調(diào)的是藝術(shù)審美活動不是一種簡單的感知藝術(shù)和審美體驗，而是在追求“真美”、“自然”、“意在言外”之美。莊周強調(diào)的“樸素而天下莫能與之爭美”之觀點發(fā)展了老子的審美思想?；罩莨琶窬印爸刑谩毖b飾就是對中國傳統(tǒng)書畫色彩綜合使用，在一定程度上受到了老莊周美學(xué)思想的深刻影響。

其次，從文化特征來看 ，徽州古民居“中堂”裝飾文化是徽文化的一個特殊文本，充分體現(xiàn)了徽州人的崇尚儒雅文化情結(jié)。首先，形制工整、程式化結(jié)構(gòu)的中堂裝飾不是孤立的、單一的，而是規(guī)范的、統(tǒng)一的、多種多樣的?！爸刑谩钡男沃铺卣?、題材內(nèi)容與家族建筑形制風(fēng)格形成整體，與宅主人的省份、地位、精神追求等密切相關(guān)。其次，古徽州人自古以來就有耕讀傳家的傳統(tǒng)。早在漢唐之初，北方大量為逃避戰(zhàn)亂遷徙徽州的名門貴族就有儒教禮儀之傳統(tǒng)，文化積累和人口素質(zhì)普遍較高。宋代以后，儒雅理學(xué)成為古徽州社會文化的主要象征，整個古徽州地區(qū)的社會文化已經(jīng)完全被納入了儒教的傳統(tǒng)規(guī)范，這也是徽州古民居“中堂”裝飾形成的文化基礎(chǔ)。徽州古民居“中堂”裝飾已經(jīng)成了古徽州人抒發(fā)情感和文化追求的重要載體，顯示出了“中堂”裝飾的“生生不息”活力，其獨特文化審美和文化象征寄寓著古徽州人深邃而豐富的思想內(nèi)涵。

三、教化感人，寓教其中

徽州古民居“中堂”裝飾一方面是古徽州人獨特的心理需求所致，另一方面也表現(xiàn)出徽州人崇儒重教思想觀念。崇儒重教思想是封建統(tǒng)治社會齊家治國的思想根本，儒教的禮、義、仁、智、信等思想更是封建社會時期人們的日常行為準則，是否崇儒重教成為區(qū)別封建社會時期“俗”與“雅”的重要標(biāo)志。所以古徽州人不論商官民，都習(xí)慣于在自家廳堂空間的正中懸掛“中堂”，以作裝飾。一是標(biāo)榜自己早已脫離了商人的世俗習(xí)氣，是溫文儒雅的學(xué)人；二是作為告誡后人的教育工具，讓他們銘記崇儒學(xué)文是做好一切事的基礎(chǔ)，使崇儒重教的觀念滲透于家族的生活習(xí)俗中，植根于子孫后代的腦海里。儒雅重教和書香門第成為徽州人追求的理想境界。［2］

徽州古民居“中堂”裝飾主要是以處世哲學(xué)、倫理觀念及崇儒重文為中心內(nèi)容的。智慧的古徽州人把中國傳統(tǒng)文化的禮教和訓(xùn)誡，與自己在人生道路上所飽嘗的苦辣甜酸結(jié)合起來，濃縮成富有文化特色的中國繪畫與文字，并懸掛于廳堂之中，以形說教，以理說服，以之來告誡后輩子孫，要求牢記并尊行之。

“中堂”裝飾的教化功能，重點體現(xiàn)在“中堂”兩側(cè)的堂聯(lián)和楹聯(lián)，它們不僅是炫耀門庭、歌功頌德，更能教化感人，寓教其中。通過“中堂”這一無聲勝有聲的方式來要求并告誡外出經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的子孫后代，一要積極創(chuàng)業(yè)，淡看榮辱，勇往直前；二要能吃苦耐勞，不拘小節(jié)，只有懂得付出才有可能有大回報的思想。關(guān)于這一點在“中堂”的聯(lián)句設(shè)計上就有特意安排，如一句“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，就不惜多增加一橫筆畫來強調(diào)幸福是需要付出更多的努力和艱辛才能獲得的。更加突出了教化感人和訓(xùn)導(dǎo)告誡獨特效果，反映出古徽州人在取得成功之后的依舊心態(tài)，不忘誠實、超越富貴。由此可以看出古徽州人在“中堂”設(shè)計上良苦用心?；罩莨琶窬印爸刑谩毖b飾不僅是一種文化、一種文明，更是一種精神。

綜上所述，徽州古民居“中堂”裝飾樣式是徽州古民居廳堂空間裝飾的重要組成部分，它的形成與發(fā)展與徽州社會現(xiàn)狀、經(jīng)濟發(fā)展、人文環(huán)境融為一體，具有連綿不斷的藝術(shù)審美意蘊和文脈特征，成為徽州社會與文化發(fā)展的思想結(jié)晶，其中所蘊涵的價值理念和審美功能在今天仍然值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。

[1]張朋川.黃土上下--美術(shù)考古文萃[M].濟南：山東畫報出版社，2007.

[2]許興海.徽州古民居中堂裝飾成因探究[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2011（12）.

[3]張仲一，等.徽州明代住宅[M].北京：建筑工程出版，1957.

[4]蘇珊.朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯，朱疆源，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.