劉 珺，馮川川

(1.長安大學 材料科學與工程學院，陜西 西安710064;2.長安大學 政治與行政學院，陜西 西安710064)

由于中國古代社會階級的存在使得“人本”是比較隱晦的概念，在近代逐漸接觸西方思潮的過程中使人們領悟到人本思想的存在，可以將其概括為:肯定人在自然、社會中的作用、價值和地位，在解決一切問題的過程中所體現(xiàn)人在世界中的重要性，這些就構成了人本思想體系。傳統(tǒng)儒家文化中人本思想指的是關心人、尊重人、愛人，其創(chuàng)始人孔子不僅尊重人格，且重視如何做人，怎樣做人，關懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。［1］

一、儒家文化中人本思想的基本內(nèi)容

儒家人本思想是儒家文化的一部分，要對人本思想進行分析和研究，充分挖掘出儒家經(jīng)典著作中蘊含的人本思想。

( 一) 人性論思想

孔子言性唯有“性相近也，習相遠也”一語，但從孔子整個思想傾向來說，他對人的本性是持基本的信任態(tài)度，即相信人能夠為道德理性的力量所引導并且人具有道德自決的能力和意志?？鬃訉θ诵缘幕拘湃螒B(tài)度，表明他對現(xiàn)實的人如何成為理想的、真正的人的問題的解答，從兩個方面來認識:一方面強調(diào)人實現(xiàn)自我完善的內(nèi)在自覺性;一方面強調(diào)人具有外在可塑性，即教化的作用。［2］在孔子之后，孟子與荀子分別以善、惡說性，這兩者都把人的社會道德性作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，這都表明儒家以人為中心的思想，重視人的價值實現(xiàn)途徑和目的。

( 二) 仁禮一體思想

仁是孔子創(chuàng)立的儒家文化的核心。在孔子看來，仁是人的根本，自然也是禮和樂的根本?！俺扇省笔菍崿F(xiàn)個體價值的目標，是儒家文化的人本思想主張積極入世的表現(xiàn)。人類社會如果不倡導“仁”，那么作為人類文化的“禮”和“樂”也就失去了價值。他的“克己復禮”凸顯出己在為仁、復禮中的地位，是對個體和自我價值的肯定，個體在“為仁”、“復禮”的實踐中滿足了社會群體的需要，也滿足了自我的需要。

( 三) 民貴君輕思想

若人本思想中的“人”是基于個體而言，那么對于群體的“人”則就是“民”，從某種意義上講，民本思想也是廣義的“人本思想”。孟子最著名的言論“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)了這一主張，以人作為堅固的社會政治基礎，才會有天神、諸侯、君王和國家，無人什么都不會存在。這些言論都蘊含著人本精神和人道主義，它的價值體現(xiàn)在化解人與自然、人與社會、人與人以及各種文明之間的沖突。

( 四) 和為貴思想

中國古代以“和”為最高的價值，和是求同存異，是人際社會道德秩序所遵守的尺度。從整個中華民族方面講，儒家以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結，加強民族凝聚力，促進民族融合，加強民族文化同化力的積極作用。

( 五) 天命觀思想

孔子從人學角度出發(fā)，繼承并改造了傳統(tǒng)“天命”觀念，將“天命”劃分為兩個方面:意識外在于人的天命、命運、鬼神。二是內(nèi)在于人的天職或使命。對于前者，孔子主張“敬而遠之”?？鬃影选疤烀弊鳛榫次返膶ο?，但并不意味著他認為天命不可知。因此，孔子極大豐富了“天命”觀念的人學內(nèi)涵。

二、儒家文化中人本思想的思想政治教育功能

思想政治教育功能是指對受教育者及其社會生活所能發(fā)揮的積極有利的作用和影響。思想政治教育既作用于人(包括個人和群體)，也作用于政治、經(jīng)濟、文化等社會生活領域，因而其功能既表現(xiàn)為個體性功能，又表現(xiàn)為社會性功能。

( 一) 儒家文化中人本思想的思想政治教育個體性功能

個體性功能是指在思想政治教育過程中，促進受教育者全面發(fā)展的作用和影響。個體性功能是社會性功能的基礎，思想政治教育個體性功能的直接作用就是促進人的發(fā)展，其社會性功能必須通過個體性功能的提升和外化才能實現(xiàn)。這和儒家人本思想不謀而合，兩者都是強調(diào)從個體到社會的漸變。

1、個體生存功能

個體生存功能是指思想政治教育幫助個體認識客觀規(guī)律、遵循生存法則以便提高生活水平的過程中體現(xiàn)的作用?？鬃觿?chuàng)建儒學，是希望人們通過學習和“克己”修養(yǎng)，認識“道”，即以提高每一個社會成員的素質(zhì)為基礎，追求提高整個社會的文明水平，而每個社會成員素質(zhì)的提高，都應從自己做起(“為己”)，然后推己及人。［5］

2、個體發(fā)展功能

個體發(fā)展功能是指思想政治教育活動對人的品德和發(fā)展所起的完善、推動作用，主要體現(xiàn)在約束規(guī)范行為，激發(fā)精神動力，塑造個體人格等?？鬃訉槿颂幨赖母咂肺蹲隽撕芎玫母爬?居處恭、執(zhí)事敬、與人忠?！熬犹幑А奔础吧鳘殹?，意為一個人獨處、無人監(jiān)督時，更應當謹言慎行，使自己的言行符合規(guī)定。“執(zhí)事敬”涉及的是個體對待工作的態(tài)度問題，“敬”就是敬業(yè)，工作就應該盡職盡責，而一個人對工作的態(tài)度是其品德的反應。“與人忠”是指為他們辦事時真心實意，盡心竭力，［6］這是一種勇于為國奉獻的高境界，是“全心全意為人民服務”的表現(xiàn)。

3、個體享用功能

個體享用功能是指在思想政治教育過程中使個體獲得某種需求和希望，并從中體驗滿足、快樂和幸福，從而獲得精神上的享受。從儒家的言語論述中，對“義”、“仁”、“禮”、“信”、“孝”等基本社會規(guī)范的論述，無不透露著對人們思想道德水平提高的希冀。儒家文化中人本思想涉及到社會最基本的構成單位——家庭的綱常倫理，孝悌為本?！靶痹谌寮椅幕吮舅枷胫斜惶岬綐O其重要的地位。孔子要求“弟子入則孝，出則悌”，把孝順父母、敬重兄長的道德修養(yǎng)放在學業(yè)的首位，孝道要建立在“敬心”的基礎上，孝順父母要真心實意，這些言語都使我們理解到家庭親情的重要，家庭的溫暖何嘗不是每個人的享受。

按照Churchill開發(fā)新量表的程序，本研究在系統(tǒng)梳理相關經(jīng)典文獻的基礎上，分析、界定了高校創(chuàng)新能力的內(nèi)涵與外延，構建了高校創(chuàng)新能力的題項池。［13］本文首先使用SPSS軟件對81份調(diào)查問卷中的創(chuàng)新能力測量題項進行了探索性因子分析，見表1。其中，因子提取方法是主成分分析法，旋轉(zhuǎn)方法為方差最大法，最終析出了5個因子。所有題項的累計方差貢獻率是68．5%，每個題項的相應因子載荷均大于0．5的閾值，且交叉載荷不顯著，本測量模型中5因子結構的高校創(chuàng)新能力與理論模型相吻合。

( 二) 儒家文化中人本思想的思想政治教育的社會性功能

探索儒家人本思想的社會性功能是因為儒家文化的終極價值是指向社會，其思想政治教育的社會性功能更重于個體性功能。

1、政治整合功能

政治整合功能，是指在思想政治教育中通過培養(yǎng)具有特定思想政治素養(yǎng)的個人和群體，傳播政治思想推動政治發(fā)展的作用。它在思想政治教育的諸多社會性功能中，居于首要地位，起主導作用?！罢撸病?，即統(tǒng)治者在政治道德上“身正”。儒家重視人的思想確保社會的有機聯(lián)系，促進社會政治的穩(wěn)定和發(fā)展。

2、經(jīng)濟發(fā)展功能

經(jīng)濟發(fā)展功能是指思想政治教育通過調(diào)動受教育者的積極性，促使其主動參與經(jīng)濟建設以促進經(jīng)濟發(fā)展的積極作用。儒家強調(diào)致富必須經(jīng)過正當?shù)耐緩?，主張對人追求物質(zhì)財富的欲望加以限制，使之合乎“禮”的要求。［8］從施行仁政的立場出發(fā)，儒家主張節(jié)用愛人，反對厚斂重賦。對于賦稅堅持適度原則，可以充分調(diào)動廣大勞動者的積極性，形成理性的經(jīng)濟行為，有助于經(jīng)濟的發(fā)展。

(3)文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對社會文化總體結構及其各組成部分的影響。儒家人本思想作為一種思想、政治觀點或道德規(guī)范，屬于一種文化的范疇，是一種特殊形式的文化，即政治文化和倫理文化?？鬃釉谛麚P自己的思想過程中也是文化的傳播，統(tǒng)治者為了治理國家，對政治的宣傳也是文化的傳播。［9］可以說孔子更主要更深更廣的影響是在“道德文化”、中華民族的共同心理素質(zhì)方面的形成和民族道德品格的塑構，主要在于思想政治品德教育方面的貢獻。

三、儒家文化中人本思想的思想政治教育功能的應用分析

通過創(chuàng)新儒家文化中人本思想的理論研究和探索儒家文化中人本思想的應用方法，將其揉和進現(xiàn)世價值，充分發(fā)揮儒家文化中人本思想的思想政治教育功能。

( 一) 首重儒家文化中人本思想的理論研究

1、辯證分析理論，奠定儒家文化中人本思想的應用基礎

任何事物都存在相互依存的矛盾，儒家人本思想中的糟粕也是在一定范圍和條件下的不合理，很大程度是由于封建社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑所決定的。由于階級對立的存在，儒家人本思想有其鮮明的政治取向和階級立場，這也是它的局限之處。但經(jīng)過現(xiàn)當代研究者對儒家人本思想的基本信條(如:仁、禮、義、中庸之道等)的探微，可以得出結論:儒家人本思想中包含著積極的因素，對個人成長的激勵和教育，對社會政治、經(jīng)濟秩序的積極重構，對人際道德關系的大力倡導等，這正是建設中國特色社會主義轉(zhuǎn)型時期借鑒的古代智慧。

2、繼承合理內(nèi)核，實現(xiàn)儒家文化中人本思想的現(xiàn)世價值

在個體品德方面，孔子倡導人們追求君子境界，大力促進社會形成積極健康向上發(fā)展的良好風尚。第一，個體要懂得“仁”，泛愛眾人，這是儒家人本思想的基本精神;第二，君子“訥于言而敏于行”的人格期望滲透著孔子的實踐哲學精神，學以致用，行動多于言論，才會有實施;［10］第三，儒家人本思想重精神追求，看重真善美，看重理想的人，認真繼承這一人生價值觀是符合人類本體的根本需要;第四，身系國家安危的義務與責任感是君子人格的重要方面;第五，“坦蕩”的君子品質(zhì)風貌是儒家人本思想著力堅持的，孔子強調(diào)人應該重義輕利，不能只顧自己的利益而與他人發(fā)生沖突。在民族精神方面，儒家人本思想體現(xiàn)出的民族團結不僅表現(xiàn)在政治上，而且以文化、文明的共同性為代表。

( 二) 探索儒家文化中人本思想的應用方法

在實際中，儒家文化中人本思想的個體性和社會性功能是緊密相連的，我們應積極探索合理的應用方法以實現(xiàn)儒家文化中人本思想的自有價值，從而最大限度的發(fā)揮其思想政治教育功能。

1、提倡學以致用，整合理論與目的

孔子主張學以致用，他認為詩可以興、觀、群、怨，更重要的是，學詩可以運用其理侍奉近處父母、遠處君王，旨在強調(diào)培養(yǎng)人的精神素質(zhì)，提高能力水平。［11］可見，孔子的學以致用的指向是培養(yǎng)“為政”人才?！靶藜阂跃础?、“修己以安百姓”、“修己以安人”，都是為了認真對待工作，為別人帶來好處，遵循“修身、齊家、治國、平天下”的路線，先是滿足個體的生存發(fā)展需要，提高自身修養(yǎng)，再到為社會為國家貢獻自己的力量，發(fā)揮儒家人本主義的社會、政治、經(jīng)濟和文化功能。

2、創(chuàng)新自我教育，協(xié)調(diào)內(nèi)化與外求

自我教育，簡言之就是自己教育自己，即孔子提出的“自省”，通過自我意識來省察自己言行的過程，是自我意識能動性的表現(xiàn)，這是行之有效的德行修養(yǎng)的方法，要求“自省”和學習相結合。［12］孔子提出的“過勿憚改”也是實踐人本思想的方法，一個人犯了錯誤并不可怕，重要的問題在于正確對待錯誤并真心改過，這是個體外在能力的提高。這一循環(huán)過程不斷在“有錯改之，無則加勉”的修養(yǎng)提高過程中成長，以更好的適應社會，處理人與世界的關系，推動社會的進步。

3、和諧人際關系，統(tǒng)一個體與社會

首先，個體方面，謙讓不爭是人際和諧的基本要求，一個人不可以要求他人為或不為，而不可肯定的是自己處理人己關系的態(tài)度。其次，在對待生活學習的態(tài)度是人與社會關系和諧的主要內(nèi)容，個體所學的知識越是寬廣，了解社會的人文氛圍、自然關系越是清楚，身處復雜的人際關系和社會的政治經(jīng)濟關系網(wǎng)中才不會措手不及。［12］對待生活的態(tài)度主要體現(xiàn)在個體的世界觀、人生觀和價值觀中，而一個人對工作的態(tài)度往往反映其道德水平的高低，熱愛生活，積極處事，是儒家文化中人本思想一貫的主張，密切人和社會的關系也是思想政治教育的目的之一。

在儒學得到不斷發(fā)展和進步的整個歷史中，儒家文化中的人本思想也是以千姿百態(tài)的形式呈現(xiàn)在世人面前:新儒學、實學、顯學、國學這些都是對儒家思想的繼承，但最為重要的是保持儒家人本主義的基本內(nèi)容和精神，虛心接受質(zhì)樸的儒家人本思想是我們探索其現(xiàn)世價值發(fā)揮其內(nèi)在功能的第一步。另外，要使儒家文化中人本思想的思想政治教育功能得到淋漓盡致的發(fā)揮，除了借用儒家自有的君子教育方法外，更應該注意同實際相結合，才能達到此種功能的最大效用。

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