論交往實踐理論——主體性思想政治教育建構的基石

李 巖，魏 焜

（1.淮北師范大學，安徽 淮北235000；2.睢寧縣職教中心，江蘇 徐州221225）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010~2020年）》提出二十字工作方針“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進公平和提高質量”，其中強調了“育人為本”是教育工作的根本要求。而在教思政[2012]1號文件教育部等部門《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》中又進一步關注實踐育人在學校教育教學工作中的重要性，指出“堅持教育與生產勞動和社會實踐相結合，是黨的教育方針的重要內容。堅持理論學習、創(chuàng)新思維與社會實踐相統(tǒng)一，堅持向實踐學習、向人民群眾學習”?？梢姡枷胝谓逃幸怀鋈诵躁P懷，而人作為主體最重要的特性是人的主體性，如何實現這種主體性，實踐是檢驗問題是否為真理的唯一標準。只有教育者和受教育者雙方建立在平等、協(xié)作的基礎上以一定的教育內容和手段為依據，在相互理解、解釋和共同參與的教育活動中形成共識，這種共識是教育者與受教育者以及受教育者之間形成的主體-客體（實踐）-主體的主體間模式，是主體對教育內容的積極的認同。

一、思想政治教育主體性的喪失

（一）人性的失落

思想政治教育不僅像一般教育一樣探討教育的知識性，更加強調一種“價值教育”，更彰顯人的主體性。面對現在經濟與社會的多元化和科學技術的發(fā)展，當前思想政治教育中也不乏一些工具性的特點并且越來越多，把受教育者當做機器來對待，大量的運用現代化的手段進行教育，使教育和教學機械化，帶有固定性、靜止性和強制性等特點。教育者是教育活動中單一的主體，成為教育的機械化工具；而受教育者作為客體只是被動的接受被灌輸的知識，這樣雙方之間既達不到彼此的相互理解，也不能對教育內容形成一種共識。正因為這種教育失落了人性，是一種功利性的教育，所以很難把思想政治教育的原則和規(guī)范內化為受教育者主體性的需要，主體之間缺乏信任、平等理解和交往，從而使思想政治教育出現“兩張皮”現象和教育效果不理想的狀況。

現代社會由于人的工具理性膨脹，人成為“單面”的人，天天像機器一樣，按照事先裝好的程序工作，喪失了人所應有的主觀能動性和自由，喪失了人的批判性。思想政治教育中也出現這種人的主體性的異化，教育者按照國家和自己的意志把教育思想灌輸給受教育者，從不考慮他們是否需要這些思想，是否對這些思想認同和信任，這種以對物的方式來對待人,從而使學校中的思想政治教育成為考試的工具，社會和組織把思想政治教育看成是上層領導壓迫下層群眾的手段，產生了人與人之間的隔閡、沖突以及主體性的喪失。

（二）主體教育模式的混亂。

由于傳統(tǒng)的思想政治教育中人像工具一樣運轉，是一種單一的主體—客體模式，這種教育實踐模式只能是一種生產實踐，這種活動是把受教育者當成物，人們之間的交往是一種人-物的工具性的、物質性交往，而非一種真正的主體性的人與人的精神和靈魂的交往。這樣就提出了主—主模式，倡導主體之間的平等地位、相互協(xié)作，體現教育者之間、受教育者之間以及教育者和受教育者之間多層次、多向度的主體間性。其中重要的代表人物如德國現代主義者哈貝馬斯提出 “語言是一種交往媒體，是為理解服務的，而行為者通過相互理解使自己的行動得到合作，以實現一定的目的”。①他把人與人之間的交往理解為以語言為中介的交流、思想的溝通、意義的理解，是對傳統(tǒng)主客體模式的深化，但是仍停留在精神交往層面，具有超現實的理想性和超實踐的邏輯性，帶有主觀的唯心色彩，這種主—主思維模式沒有以客體的中介—生活世界的交往實踐為基石，使理論與實踐分裂。

所以我們所提倡的思想政治教育的主體間性應該建立在交往實踐的基礎上，主體間性的含義不能只是主體之間的交往關系而應該定為“是指主體與主體之間的相互性與統(tǒng)一性，是處于交往實踐過程中的主體共同作用于客體而構建的主體間的關系屬性。”②人的主體間性是以個人主體性為前提的，而主體間性是人的主體性實現的途徑，個體只有在與他人交往中才能體現自我，有自我的主體意識。當然主體間性體現的是雙主體或多個主體在交往實踐中多維網狀主體性，所以主體間性的實現離不開交往實踐這個中介。

二、馬克思交往實踐理論內涵。

交往是一種關系，交往是一種實踐活動，交往創(chuàng)造人和發(fā)展人，交往是人的存在方式，馬克思的交往理論是建立在實踐基礎上來考察人與自然、人與人之間的交往關系。

（一）交往體現一種關系

歷史唯物主義認為，交往是人類所特有的存在方式和發(fā)展方式，是人與人之間發(fā)生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。馬克思指出“而生產本身又是以個人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的這種交往的形式又是由生產決定的。”③交往是一種社會關系，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”④思想政治教育中交往行為是一種精神交往，是不同主體之間的心靈和意識的溝通，體現一種主體間性關系。只有人們相互聯系和合作才能進行生產。尤其像現在的機械化、網絡化的社會，不論是個人還是集體與外界隔絕聯系就無法生存和發(fā)展。

（二）交往是一種實踐活動

人與人之間的交往是建立在實踐這個中介基礎上的，交往是一種實踐活動，實踐有人改造自然的對象化的生產實踐，也有人與人主體之間的交往實踐。“社會生活在本質上是實踐的”⑤不論人們的物質交往還是精神交往其實質是一種社會生活，都是一種實踐活動，交往活動中的語言中介也是在現實生活的實踐中產生并運用于實踐。正如“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物?！雹拚Z言的交往產生于人們的實踐活動，所以沒有實踐基礎空談交往關系最終也不能找到解決交往主體性的問題，只是一種美好的愿望。

（三）交往是人性的體現方式

人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認自己是交往的主體，同時要承認他人也是交往的主體，交往是一種以客體關系為中介的主體與主體之間的關系?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦其中體現了人性的存在，人只有在彼此的交往實踐中才能成為人，才能張揚主體性，個人只有在同他人的交往中，以他人為鏡子才能知道自己是誰。而交往產生于人的主體性的需要，所以在交往中也能滿足這種主體之間的相互需要，從而只有在無數的、多層次的主體間交往中才能實現每個人的自由發(fā)展?？傊?，馬克思的交往實踐理論為我們?yōu)樗枷胝谓逃峁├碚撝?，也為解構當今“對象性思想政治教育”的困境提供了一種新的途徑。

三、交往實踐理論對主體性思想政治教育的啟示

（一）交往實踐理論是主體性思想教育內涵的理論基石

離開交往談實踐，把實踐活動看成客觀的、物質性和對象性的活動，而沒把實踐看成一種主體性的活動，主體間性的交往活動；離開實踐談交往，交往性思想政治教育的“主—客”關系模式僅轉變?yōu)椤爸黧w-主體”模式，忽視和排除了交往中存在客體的現實。而應當看到“交往實踐是多級主體間通過改造或變革相互關系的客體的中介而結成網絡關系的物質活動?！薄爸黧w-客體”與“主體-主體”關系都只是這個統(tǒng)一的整體“主體-客體-主體”關系模式的一個環(huán)節(jié)?！雹噙@種交往實踐的思想政治教育肯定了受教育者的主體地位，通過各種中介所進行的多角度、多層次的人際交往，這種教育實踐活動使教育主體雙方達到知識共享共建、心靈共鳴的相互理解過程，在相互溝通中能充分體現和發(fā)揮各自的主觀能動性和創(chuàng)造性。

（二）使思想政治教育回歸生活實踐，實現人的主體性

思想政治教育通過平等對話的多維互動交往方式，在實踐中實現人的主體性。這種回歸實踐的交往克服了以往以語言為媒介的主觀的、想象的交往觀的缺陷，強調物質實踐交往是交往實踐的基礎，是人們各種交往關系形成的基礎。使教育者擺脫教書匠這種機器式的教學模式，使教育者真正從自身的主體性需要出發(fā)去和受教育者進行交流，而非看成是一種被迫的賺錢的方式或者當成統(tǒng)治者說服人們的一種工具，使自己有一種教育的使命感和自豪感，并且以一種輕松的方式與受教育者進行情感的溝通，在教育中體驗到了作為人的主體性的快樂。

對受教育者而言更是從一種被灌輸的機器化的被動的接受和服從，人成為“單面”的人，轉變?yōu)樽约簩嵺`活動的一部分，是他們生活的必須，強調在實踐中受教育者和教育者、受教育者之間進行多種交往互動，積極地參與這種互動實踐，也在這種交互實踐中不斷產生和滿足新的主體性的需要，不斷地解放和張揚個性。促進受教育者對思想政治意識的認同和雙方形成共識，從而促進思想道德素質的提高，更好地實現“實踐育人”的教育目標。

（三）為思想政治教育實現人的全面發(fā)展開辟了新的途徑

交往不僅是手段，實踐活動不僅是中介，交往實踐是人的生活方式，是人生活的一部分，體現思想政治教育從對象性的思維到人學思維的轉向。以往教育是一種教育者對受教育者進行教育的一種單向性的思維，缺乏人與人的溝通，所以使思想政治教育喪失了針對性和實效性，出現了教育的無能和低效率。而交往實踐強調是人與人的一種和諧、共識的關系，實現人與人之間的真誠和坦誠，從各自主體的需要出發(fā)進行交往，用人的思維進行自由交流，實現了人性的回歸。

每個人都不再受他人和自身的壓迫和控制，人不再是工具性的異化，而只有在與他人的交往實踐中才能實現自身的自由而全面發(fā)展。而主體性思想政治教育是人們的一種社會交往實踐活動，教育的出發(fā)點和落腳點都是以人為本，是要在這種實踐交往中實現思想政治品德全面發(fā)展的人。

馬克思的交往實踐理論實現了思想政治教育中交往理論和實踐理論的統(tǒng)一，實現了人的主體性與主體間性的統(tǒng)一，不僅使思想政治教育思維方式發(fā)生變革，也實現了思想政治教育目標和內容對人的關注。

注 釋：

①[德]哈貝.馬斯：《交往行動理論》（第一卷），洪佩郁譯，重慶：重慶出版社，1994年版，第140-142頁。

② 閆艷：《交往視域中的思想政治教育研究》，天津師范大學博士學位論文，2008年版，第80頁。.

③④⑤ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68，56頁。

⑥ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第72頁。

⑦ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第515頁。

⑧ 張?zhí)鞂殻骸蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》，北京：教育科學出版社，2005年版，第35頁。

[1]馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3][德]哈貝·馬斯.交往行動理論:第一卷[M].洪佩郁，譯.重慶：重慶出版社，1994.

[4]張?zhí)鞂?走向交往實踐的主體性教育[M].北京：教育科學出版社,2005.

[5]閆艷.交往視域中的思想政治教育研究[D].天津師范大學博士學位論文，2008.

[6]劉偉.交往實踐思想政治教育研究[D].華中師范大學年博士論文，2008.

[7]王威孚,盧嵐.馬克思交往實踐視域中的主體性思想政治教育[J].理論視點，2007，（7-8上半月）.

[8]王忠橋,于成學.論走向交往實踐的思想政治教育[J].思想理論教育，2009，（23）.

[9]井永杰.馬克思交往理論對主體性思想政治教育的啟示[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2010，（6）.

[10]由麗.馬克思交往理論對思想政治教育的啟示[J].中共石家莊市委黨校學報，2012，（1）.