孫慧玲

朱熹（1130-1200），本字元晦，后自易為仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，徽州婺源（今江西）人，是宋代理學(xué)的集大成者，同時(shí)又是一位著名的詩人。

他的一生，未及弱冠便開始做詩，詩歌創(chuàng)作長達(dá)五十年之久，存詩達(dá)一千三百多首。①在他四十一歲時(shí)，曾被胡銓以詩人之目推薦到朝庭，宋孝宗專門下詔召見。宋人李耆卿也稱：“晦庵先生詩，則《三百篇》之后一人而已?！雹诿鞔鷳?yīng)麟也曾說：“南宋古體當(dāng)推朱元晦，近體無出陳去非?！雹壑笸醴蛑摹督S詩話》、劉熙載的《藝概》等都對朱熹詩評價(jià)極高。錢穆先生在《朱子新學(xué)案》中也有評論：“北宋如邵康節(jié)，明代如陳白沙，皆好詩，然皆不脫理學(xué)氣。陽明亦能詩，而才情奔放，亦朱子所謂今人之詩也。惟朱子詩淵源《選》學(xué)，雅澹和平，從容中道，不失馳驅(qū)……朱子儻不入《道學(xué)》、《儒林》，亦當(dāng)在《文苑傳》中占一席地。”④錢鐘書先生在《宋詩選注》“劉子翚短論”條中也至推朱子為“道學(xué)家中間的大詩人”。⑤日本學(xué)者澤田總清原也高度評價(jià)了朱熹五古，認(rèn)為其凌駕唐詩，根據(jù)于《詩》，并融化古詩，性情優(yōu)厚，有才思橫溢之妙。⑥

可見，從古到今，由中而外，朱熹詩歌是不斷受到研究者好評的。但可惜的是，其詩名終為道學(xué)所掩。朱熹詩歌的成就至今也沒有得到全面中肯的評價(jià)，研究者隊(duì)伍也還寥寥乏人。對于他存世的一千三百多首詩歌，近年雖不斷有人涉足，但總體情況仍是重視不夠，研究不多。束景南先生曾說過：“最生動(dòng)反映他的生平交游、道學(xué)性格與文化心態(tài)的十卷一千余首詩詞，至今還幾乎是一片未墾的荒地?！雹哌@不能不說是朱熹研究的一個(gè)缺陷。

一

作為一位理學(xué)先生，朱熹繼承了程頤恭敬端肅的言行作風(fēng)。反映在詩歌中，是有一些宣講義理之作，如《齋居感興二十首》。即使如此，這些詩中還有一些講理樸實(shí)，如人生箴言，讓人讀而有獲。如《感事有嘆》：“榮華難久恃，代謝安可量？宿昔堂上飲，今歸荒草鄉(xiāng)……。”語言淺易明暢，由物之理推及人之理，真切樸實(shí)。

但這并不是作為理學(xué)家的朱熹詩歌中最有特色的部分，甚至此類詩歌占朱熹詩不到十分之一。而最動(dòng)人、最有特色的詩歌是他對自己齋居生活的描寫與體悟。

“端居惜春晚，庭樹綠已深。重門掩晝靜，高館正陰沈。披衣步前除，悟物懷貞心，澹泊方自適，好鳥鳴高林?！保ā对囋杭词隆罚┻@是他對自己幽靜寂清的齋居生活的描寫。在詩中，可以體悟到作者澹泊自守，身融自然，心與物接，意與化同的生活狀態(tài)?！岸司痈袝r(shí)序，駕言誰適從？聊攜二三子，杖屨此日同。悠哉素心人，宴坐空巖中……”（《奉和公濟(jì)留周賓》）可見其端居生活的清靜與淡然。這樣的詩句在朱熹詩中比比皆是：“始悟端居樂，復(fù)理北窗書?！保ā恫≈谐手T友》）“端居獨(dú)無寐，林扉空掩關(guān)?！保ā队致勄僮鳌罚岸司营?dú)無事，聊披釋氏書?！保ā毒糜挲S居誦經(jīng)》）等，都是他直言“端居”生活的詩句。這些詩句清淡自然，意境幽閑，語言清暢，情趣雅致，可見理學(xué)先生生活中的居常面目。

當(dāng)然，他描寫端居生活的詩歌并非全要出現(xiàn)“端居”、“齋居”兩詞。朱熹許多詩中，不言此而意卻在此?！俺科鸷蚯罢?，白煙眇林端。雨意方未已，后土何時(shí)干？倚竹聽簫瑟，俯澗聞警湍。景物豈不佳，所嗟歲已闌。守道無物役，安時(shí)且盤桓。翳然陶茲理，貧悴非所嘆。”（《晨起對雨》）由寫景而悟理，顯示了他端居生活的內(nèi)容?！岸砰T守貞操，養(yǎng)素安沖漠。寂寂悶林園，心空境無作。細(xì)雨被新筠，微風(fēng)動(dòng)幽籜。聊成五字句，吟罷山花落。浩然與誰期？放情遺所託?！保ā抖砰T》）言志與寫景間雜行進(jìn)，表現(xiàn)出齋居生活的靜寂與安然。在《雜記草木九首》中也反映了他這樣的生存狀態(tài)與精神境界。作者在描寫了天門冬、紅蕉、扶留、竹、榴花、萱草等草木后，又描寫自己的居止活動(dòng)：“端居春向殘，夏氣已清穆。睡起悄無人，風(fēng)警滿窗綠?！保ā丢?dú)覺》）表現(xiàn)了一位理學(xué)先生的幽靜自適生活。

他的端居生活中并非只有花草叢木，也有諸生同好。來看他的《示四弟》：“十日一洗沐，諸生各歸休。虛齋息群響，兀坐心悠悠。雨久苔徑荒，林深鳥啼幽。階前樹萱草，與子俱忘憂。”詩中既有自然之境，又有人事之境，兩境諧和一致，共歸靜寂，反映出了理學(xué)家生活的自在狀態(tài)。在《再至同安假民舍以居示諸生》中，更可見作者對這種自在之境的追求及對紛擾塵間的回避：“端居托窮巷，廩食守微官。事少心慮怡，吏休庭宇寬。晨興吟誦余，體物隨所安。杜門不復(fù)出，悠然得真歡。良朋夙所敦，精義時(shí)一殫。壺餐雖牢落，此亦非所難?！痹诙司由钪?，作者當(dāng)然不止是靜坐體物，外在的靜并不代表內(nèi)在的心枯如井。來看他的《梵天觀雨》：“持身乏古節(jié)，寸祿久棲遲。暫寄靈山寺，空吟招隱詩。讀書清磬外，看雨暮鐘時(shí)。漸喜涼秋近，滄洲去有期?！弊髡卟粩鄡?nèi)省、自責(zé)，讀書喜節(jié)而心多歸山之意，可見他端居生活中對自己不斷的規(guī)整與調(diào)節(jié)。

在這樣的齋居讀書生活中，朱熹以超絕的天分把他心靈的感端延伸向了極深而邃的時(shí)空，達(dá)到了與物融一而兩忘的境界。“沈沈蒼山郭，暮景含余清。春藹起林際，滿空寒雨生。投裝即虛館，檐響通夕鳴。遙想山齋夜，蕭蕭木葉聲?！保ā犊蜕崧犛辍罚┻@種境界實(shí)際上與唐代道教人物司馬禎的“主靜去欲”學(xué)說是一脈相承的?！办o則生慧，動(dòng)則生昏”，“學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。”⑧朱熹也因此而了悟，而注意了內(nèi)在的寧靜與外在的安靜。正是這樣外在與內(nèi)在的“靜”使朱熹詩歌創(chuàng)造出了一種廖廓靜遠(yuǎn)，泠然虛清的境界?！笆狼槿找允瑁淙找悦?。我心自悠悠，兩忘喧與寂。門開山疊翠，雨罷云絕跡。天涯此興同，萬里寄消息?！保ā渡骄蛹词隆罚┱Z言平暢如話，雅正明潔，卻塑造了人與境的相融相諧，表現(xiàn)了一種靜寂中的永恒?！暗豆P常時(shí)篋笥盈，齋祠今喜骨毛清。與君此日俱無事，共愛寒階滴雨聲?！保ā鹅羰慢S居聽雨呈劉子晉》）閑暇之余寒階聽雨，透出了沉寂中的活潑之色，顯示出詩人的才情與靈性，也隱透了朱熹不同于一般理學(xué)家之特點(diǎn)。

二

有了詩人的靈性與才情，朱熹又的確是一位優(yōu)秀的詩人了。他詩歌中的絕大部分都是放情山水，寄意風(fēng)月，吟弄花草，表現(xiàn)出了詩人的浪漫氣質(zhì)與放逸行止，全然不同于前之端居緩行的理學(xué)家形象，這些成為朱熹詩歌中最有魅力的部分。

“空堂寒夜月華清，獨(dú)宿凄涼夢不成。欲向階前舞凌亂，手持杯酒為誰傾？”（《宿傳舍見月》）詩中描寫了自己空堂難寐、欲舞而飲的寂寞狂顛之狀，的確有詩人之味。在《觀西山懷岳麓以為莫能相上下也聊賦此云》一詩中，詩人道出了自己的真實(shí)心聲：“風(fēng)月平生意，江湖自在身。年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新。試問西山雨，何如湘水春？悠然一長嘯，妙絕兩無倫?！币脖憩F(xiàn)出了一位著意風(fēng)月、放浪江湖的詩者面目。在《和人游西巖》中，作者更清楚明白地道出了這一心跡：“平生壯志浩無窮，老寄寒泉亂石中。閑去披襟弄清泚，靜來合眼聽玲瓏。不知澗寺晴時(shí)雨，何似溪亭落處風(fēng)。吟罷君詩自瀟灑，此心端不限西東?！痹凇兜菑]峰》一詩中更可見作者的好山之意：“行到廬峰最上頭，幾回振策又還休。因君好句撩孤興，卻恨云煙未肯收?！?/p>

正因?yàn)槿绱撕蒙胶盟祆鋵懴铝舜罅康纳剿M詩，如《云谷二十六詠》、《百丈山六詠》、《廬山雜詠十四篇》等。《福建通志》載他：“自號(hào)紫陽，簞瓢屢空。然天機(jī)活潑，常寄情山水文字。南康之廬山，潭州之衡岳，建州之武夷、云谷，福州之石鼓、鳥石，莫不流連題詠。相傳每經(jīng)行處，聞?dòng)屑亚褊?，雖迂途數(shù)十里，必往游。攜尊酒時(shí)飲一杯，競?cè)詹痪?，非徒效泥塑人以為居敬者?！雹峥梢娝植煌耆猿填U之行止為準(zhǔn)的，而確有濂溪“雅好佳山水，復(fù)喜吟詠”之風(fēng)?！按悍醭甥惥斑t，步隨流水玩晴漪。微吟緩節(jié)歸來晚，一任輕風(fēng)拂面吹?！保ā对c(diǎn)》）其悠然自在之態(tài)，確有曾點(diǎn)“春風(fēng)沂水”之味。他同樣也以詩歌自豪地宣稱這一點(diǎn)：“我是溪山舊主人，歸來魚鳥便相親。一杯與爾同生死，萬事從渠更故新。”（《用丘子服弟韻呈儲(chǔ)行之明府伯玉卓丈及坐上諸友》）。

“興發(fā)千山里，詩成一笑中?！保ā逗土謸裰P凰山韻》）在山水林木的熏陶中，朱熹不再是一位冥坐枯思的理學(xué)先生形象。在千山萬水、千林萬壑中，他的心在自由徜徉，他的精神也在充分飛揚(yáng)。他高蹈山水，興致勃發(fā)，完全展示了一位浪漫的、才情勃發(fā)的詩人面目?！俺鳀|渚風(fēng)，夕弄西嶼月。人境諒非遙，湖山自幽絕?！保ā斗钔瑥埦捶虺悄隙仭の鲙Z》）他朝朝夕夕風(fēng)月相依，其情怡然，其懷瀟灑。“我來萬里駕長風(fēng)，絕壑層云許蕩胸。濁酒三杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰?！保ā蹲硐伦Ｈ诜遄鳌罚┳髡咔閼鸭な帲姼桀H顯雄豪之勢?！按┝痔ぱ┮掔娐?，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人?！保ā兜乐芯拔锷鮿俅尉捶蝽崱罚┰娭械淖髡卟徘榉乓荨⑿兄篂⒚?，絲毫沒有理學(xué)先生之正襟危坐、一派沉寂之形。

從上可見，朱熹不僅是一位冥坐深思、體悟自然天理、探索人、事、物之理的理學(xué)家。同樣，他也是一位才情放逸的詩人、文者。陳衍曾評價(jià)說：“晦翁登山臨水，處處有詩，蓋道學(xué)中之最活潑者?！雹獯搜圆惶?，走進(jìn)了山水之中的朱熹，沒有了一點(diǎn)兒端寂肅敬的夫子形象，他興致盎然，性情豪蕩，詩興大發(fā)，甚至于忘乎所以。因而他常常醉中走筆，隨口吟詩，詩興起處，信手而寫：“詩成無寫處，絕壁蘚痕斑?！保ā洞闻性赫汕逋闹病罚╋@出了一位天才放逸的詩人形象。呂肖奐教授在《理學(xué)詩派：宋調(diào)的旁支》中認(rèn)為，周敦頤和程顥代表了理學(xué)灑落派，程頤、朱熹代表了理學(xué)中的敬畏派。[11]但是在詩歌中，朱熹卻流露出了內(nèi)在的灑落與激情，與他素日的端莊謹(jǐn)嚴(yán)形成了迥然有異的一面，正是這一面卻使得朱熹形象更充實(shí)、豐滿，更親切而有了更多的人情味。

三

既是卓著的理學(xué)家，又身兼詩人的才情與氣質(zhì)，于是朱熹身上出現(xiàn)了一些矛盾的現(xiàn)象。他常常詩興大發(fā)，禁不住做詩幾首，之后卻又常常懊悔不已?！耳Q林玉露》中記載：“胡澹庵上章薦詩人十人，朱文公與焉。文公不樂，誓不復(fù)做詩。迄不能不作也。嘗同張宣公游南岳，唱酬至百余篇，忽瞿然曰：‘吾二人得無荒于詩乎？’”[12]這段佚事就生動(dòng)地寫出了一位熱愛文學(xué)的理學(xué)家對詩歌創(chuàng)作欲愛不能、欲罷不忍的矛盾心態(tài)。他在作了《雪梅二闋奉懷敬夫》之后，深悔不已，寫下了“久惡繁哇混太和，云何今日自吟哦？世間萬事皆如此，兩葉行將用斧柯?！保ā额}二闋后自是不復(fù)作矣》）

雖不斷警戒自己，但作為一位才情超逸的詩人，朱熹常常不可避免的詩興勃發(fā)，才情放逸，卻時(shí)時(shí)受到“重道輕文”思想的約束而不能全然放手，于是在朱熹身上就出現(xiàn)兩者欲相融而不得的矛盾。然而，詩歌的魅力終究勝過了枯瘠的文道要求，朱熹也終不可避免地任由自己詩興大發(fā)，同時(shí)在詩與道兩者之間找到了一個(gè)契合點(diǎn)而使兩者相融起來?！般皭澊河鄮兹展?，從今風(fēng)雨莫顛狂。急呼我輩穿花去，未覺詩情與道妨。蘿帶不須吟杜若，角弓聊復(fù)賦甘棠。淋浪坐客休辭醉，飲罷唏身向九陽?！保ā洞涡阋绊崱罚┰娗榕c道不再相妨而相得益彰，詩因道而邃，道因詩而活。詩情興處，朱熹為自然美景而吸引，不禁寫下了：“川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人。書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春！”（《出山道中口占》）詩中作者拋卻“書冊”，去向大自然“尋春”，這是朱子拋卻道貌岸然的理學(xué)家形象而直抒熱愛自然美景的率直真情的流露，表現(xiàn)出了一個(gè)詩人的任情而動(dòng)與放曠灑落。

有了理學(xué)家的冷靜、理性與嚴(yán)謹(jǐn)，又有了詩人的浪漫、逸興與想象力，朱熹詩歌就愈發(fā)顯示出魅人的色彩，涌出了一些精彩之章。其中最為人熟知的莫過于以下幾首：

觀書有感二首

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

春日

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

第一首詩，作者擷取日常生活情景，以“半畝方塘”、“天光云影”做詩歌的意象，融入觀書的體悟，以“水清”喻“心清”，以“源頭活水”喻“用功讀書”，從讀書中悟道，又從自然景物中得到觀照，從而創(chuàng)作出了這樣平淡雋永，詩境盎然，清新活潑的哲理詩。第二首則繼前首的日日用功，形象比擬力到之效。第三首同樣也是借景喻理，深入淺出地闡明“圣賢之道，化育萬物”的哲理。這里的“尋芳”，實(shí)際就是探究自然事理的契機(jī)，而“無邊光景”“萬紫千紅”則是引導(dǎo)思理走向領(lǐng)悟之后的歡悅。這樣深刻的道理在形象的詩歌語言中表現(xiàn)出來，達(dá)到“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕無味，現(xiàn)相無相，言說無說。所謂冥合圓顯者也?！盵13]

朱熹又有情悠韻美的武夷棹歌十首，語言清新質(zhì)樸，格調(diào)明暢流麗，風(fēng)格旖旎柔美，刻畫景物秀美如畫，頗具民間鼓詞意味，展示了朱熹道學(xué)文化人格中生動(dòng)活潑、意趣盎然的一面，深為人們稱道。

理學(xué)詩派中成就最大的兩個(gè)人是邵雍和朱熹。邵雍詩歌任情而動(dòng)，不限聲律，在詩體創(chuàng)新上的確實(shí)別有一功。但從傳統(tǒng)的詩歌觀點(diǎn)來看，邵雍詩歌不免過于散漫，太乏紀(jì)律，除在思想認(rèn)識(shí)、詩歌境界上啟人良多外，于傳統(tǒng)的詩藝實(shí)在難以一談。而朱熹幼習(xí)詩律，做詩甚是用功，特別崇慕陶淵明、杜甫諸人?！白鲈娤扔每蠢疃牛缡咳酥伪窘?jīng)。本既立，次第方可看蘇黃以次諸家詩。”[14]朱熹自己也苦心做詩。曾有人示他十梅詩，風(fēng)格清新，意寄深遠(yuǎn)。朱熹吟玩累日，欲和不能，于是終日縈繞在懷，一日自白鹿玉澗歸而忽得數(shù)語，于是馬上和作十梅詩。他也常與詩友切磋詩藝，學(xué)習(xí)借鑒，“借得新詩連夜讀，要從苦淡識(shí)清妍”。（《夜讀上封方丈次敬夫韻》）。更重要的，在朱熹的觀念中，文道是統(tǒng)一的?！暗勒撸闹?；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也?！盵15]道為根本，文為枝葉，枝葉的枯與茂，完全取決于根的深與淺。因而作文，也需努力明理求道，而不只是在文章華采上濫費(fèi)工夫。明理得道之后，自然有得于心。發(fā)之于外，自然會(huì)作出好文章。正因如此，朱熹詩歌在當(dāng)時(shí)及后世都獲得了好評?！盎ㄔ缕秸露佥d，詩名終是首文公?！边@是清人沈嘉轍對朱熹詩歌的高度評價(jià)。此言甚是，在理學(xué)詩派中，朱熹的確成為了一位集大成者。

①傅璇琮等《全宋詩》，北京大學(xué)出版社1991-1998年，第27461-27682頁。

②李涂《文章精義》，人民文學(xué)出版社1960年王利器點(diǎn)校版，第80頁。

③胡應(yīng)麟《詩藪》卷5《雜編》，中華書局1962年點(diǎn)校本，第312頁。

④錢穆《朱子新學(xué)案·朱子之文學(xué)》，巴蜀書社1986年版，第1714頁。

⑤錢鐘書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社1989年版，第153頁。

⑥澤田總清原《中國韻文史》，商務(wù)印書館1998年版，第351頁。

⑦束景南《朱子大傳》，商務(wù)印書館2003年版，第1122頁。

⑧陳正夫，何植立《朱熹評傳》，江西人民出版社1984年版，第85頁。

⑨沈瑜慶，陳衍《福建通志》，民國27年（1938）刻本影印本，卷34。

⑩陳衍《宋詩精華錄》，商務(wù)印書館1937年排印本，卷3。

[11]呂肖奐《宋詩體派論》，四川民族出版社2002年版，第287-288頁。

[12]羅大經(jīng)《鶴林玉露》，中華書局1983年王瑞來點(diǎn)校本，甲編卷6，第112頁。

[13]錢鐘書《談藝錄》，中華書局1984年版，第231頁。

○[1415]黎靖德《朱子語類》，中華書局1986年王星賢點(diǎn)校本，第3333、3305頁。