王元

摘要：自由時間是人的發(fā)展空間，但在資本主義社會處于被剝削和異化的狀態(tài)。知識經(jīng)濟在量和質(zhì)上極大的豐富了自由時間，自由時間與勞動時間開始呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢，但是自由時間仍然束縛在資本主義桎梏下，且存在國家間的不平等分配。建設(shè)中國特色社會主義，要將自由時間理論納入中國特色社會主義理論體系，為人在自由時間內(nèi)充分發(fā)展自我創(chuàng)造外部條件，引導(dǎo)人們認(rèn)識自由時間的意義。

關(guān)鍵詞：自由時間；勞動時間；知識經(jīng)濟；人的發(fā)展

一、馬克思自由時間理論的內(nèi)涵

1.自由時間的概念

馬克思所言的自由時間是與勞動時間相分割對立的，“可以自由支配的時間”，“個人得到充分發(fā)展的時間”，“主要是閑暇時間和從事較高級活動的時間”，具體而言就是“個人受教育的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……。”其主要表現(xiàn)形式是對時間的自由掌控，主要活動內(nèi)容是教育、社交、人的個性與能力發(fā)揮等高級活動，最終朝向是人的解放，實現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。

2.自由時間是人的發(fā)展空間

馬克思認(rèn)為，自由時間是人的發(fā)展空間，是人的積極存在。首先，勞動時間的縮短和自由時間的增加，其目的是為了使個人得到充分發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的核心問題。其次，人與人之間交往范圍的擴展，頻率的增大，內(nèi)容的豐富，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件，而自由時間的增加為人的普遍交往提供了現(xiàn)實可能。第三，自由時間是人的個性得到充分發(fā)揮的必要條件。只有在自由時間里，人才能超越物質(zhì)必然性和社會關(guān)系的外在強制而成為自由的社會主體，才能自主地支配自己的活動，自由地發(fā)展多方面的能力和個性。

3.自由時間是被資本主義異化了的感性時間

馬克思指出，時間是抽象的感性知覺，自由時間也應(yīng)當(dāng)是感性時間，“人的感性就是形體化了的時間”。但在資本主義社會，時間已經(jīng)與感性相脫離、相異化，變得非人化了?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。財富來源于創(chuàng)造剩余價值的剩余時間，但是剩余時間是可以用鐘表計算的“社會平均勞動時間”，是理性時間而不是感性時間。所以馬克思認(rèn)為倘若“個人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動”，個人就不能自由而全面地發(fā)展自己，不能擺脫勞動被異化的命運。

4.資本主義社會里勞動者的自由時間處于被剝削狀態(tài)

在馬克思看來，剝削不僅僅是勞動者的勞動產(chǎn)品被剝削者無償占有，更重要的是勞動者的自由時間被侵占。資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有而雇傭工人勞動，用工人的勞動時間來換取自己的自由時間?！吧鐣淖杂蓵r間的產(chǎn)生是靠非自由時間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時間的產(chǎn)生。同一方的自由時間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時間”。所以，資本家的自由時間是靠勞動者的非自由時間即剩余勞動時間產(chǎn)生的，一方的自由時間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時間，一方的充分發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為代價的。

二、知識經(jīng)濟時代背景下的自由時間

1.知識經(jīng)濟對自由時間的積極作用

（1）自由時間與勞動時間的界限模糊，呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢

從形式上來看，在馬克思所處的大工業(yè)時代里，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要實行嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化流程，工人只是機械生產(chǎn)線的附屬，活動有較強的時間和空間限制，自主性較低，勞動時間與自由時間處于界限分明且相互對立的狀態(tài)。在知識經(jīng)濟時代，科研技術(shù)、思想、藝術(shù)創(chuàng)意等知識產(chǎn)品的生產(chǎn)時間和進(jìn)度是由人而不是機械控制，人的自主性較高。彈性工作制、自由職業(yè)、結(jié)果導(dǎo)向的績效考核等工作方式都使人的勞動時間呈現(xiàn)較大的靈活性與彈性。很多知識產(chǎn)品則直接在自由時間里產(chǎn)生，知識工作者在與他人交流溝通、甚至在進(jìn)行娛樂和休閑時也能激發(fā)出創(chuàng)造的靈感，勞動時間與自由時間在形式上的界限變得模糊。

從活動內(nèi)容來看，工業(yè)經(jīng)濟時代的產(chǎn)業(yè)工人主要是進(jìn)行低端的體力勞動，而且受社會地位所限，任何時間都很難接觸到科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)思辨等“高級活動”，難以發(fā)展自己和改變命運。而對于知識經(jīng)濟時代的知識工作者來說，運用自身的能力與智力，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)方面的學(xué)習(xí)、交流和創(chuàng)新，既是工作和生活的需要，也是工作和生活的主要內(nèi)容，在活動內(nèi)容上使得勞動時間與自由時間實現(xiàn)了統(tǒng)一。

從效果上看，工業(yè)經(jīng)濟時代里工人的勞動時間與自由時間內(nèi)的活動彼此孤立，工作和生活嚴(yán)格區(qū)分，難以相互作用。在知識經(jīng)濟下，人在工作時間和自由時間內(nèi)都可以持續(xù)的學(xué)習(xí)，豐富自己的知識儲備，學(xué)習(xí)成果在兩種時間內(nèi)都可以得到運用和轉(zhuǎn)化。在知識的學(xué)習(xí)—創(chuàng)新運用—再學(xué)習(xí)這一不斷循環(huán)的過程中，勞動時間和自由時間相互成為彼此的延伸，形成相互激勵的正反饋效果。所以，知識經(jīng)濟里，人的自由時間與勞動時間不再是分割對立的，而是可以進(jìn)行融合統(tǒng)一的。

（2）在量和質(zhì)上極大的豐富了自由時間

從自由時間的量上來看，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為企業(yè)提高了效率，節(jié)省了必要勞動時間；生活性服務(wù)業(yè)節(jié)省了人們的大量家務(wù)時間，使得人們的自由時間不斷增加，由于人的自由時間決定著人的發(fā)展空間，自由時間的增加也就意味著發(fā)展可能性的擴大。

從質(zhì)上來看，在工業(yè)經(jīng)濟時代，工人的時間主要是勞動時間，是以鐘表為計量的理性時間，要服從于流水線機械的運轉(zhuǎn)時間。而且工人難以接觸到“高級活動”，勞動謀生的需要難以和個人的興趣愛好相結(jié)合，很難實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，只能成為資本家的附庸，勞動異化的現(xiàn)象普遍存在。而在知識經(jīng)濟時代，知識工作者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新就是最主要的“高級活動”，時間是以人的活動內(nèi)容為計量的感性時間。自由時間與勞動時間的統(tǒng)一不但可以將工作謀生的需要與人的天性稟賦和興趣愛好進(jìn)行統(tǒng)一，還可以使勞動與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將工作與生活有機的融合在一起，最終使人們的勞動不再是生存的手段，而是生活的目的，或者說就是生活本身?！吧a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部體力和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。為了生存而被動的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂啥杂X的創(chuàng)新活動，從而改變勞動的意義，避免勞動的異化。

2.知識經(jīng)濟時代背景下自由時間的困境

（1）自由時間仍然束縛在資本主義桎梏下

在工業(yè)經(jīng)濟時代，由于勞動者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品相分離，不得不在人身上依附于資本家，用自己的勞動時間來創(chuàng)造資本家的自由時間，造成勞動時間與自由時間的對立。在知識經(jīng)濟時代，勞動者、生產(chǎn)資料（信息與知識）、生產(chǎn)工具（主要是大腦）等難以分割，但在勞動時間和自由時間內(nèi)創(chuàng)造的知識產(chǎn)品（專利技術(shù)、創(chuàng)意等）需要在知識產(chǎn)權(quán)市場待價而沽，接受資本標(biāo)準(zhǔn)的評價，仍然避免不了與勞動者分離的命運。因為在資本主義制度下，實現(xiàn)資本的增值是一切活動的核心，知識的創(chuàng)新、傳播和運用的全過程都服從和服務(wù)于資本增值。人類雖然降低了對物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴，但知識卻又被重新商品化和物化，人類仍然處于對“物”依賴的必然王國里。

在知識經(jīng)濟時代，隨著資本巫術(shù)和管理技巧的不斷提高，剝削方式也更加隱秘化，與企業(yè)共同成長的“企業(yè)文化”、股權(quán)和分紅等物質(zhì)激勵、“人性化”的管理技術(shù)等無不在操縱勞動者將個體發(fā)展綁定在企業(yè)發(fā)展上，用職業(yè)技能培訓(xùn)代替人自由自主的自我學(xué)習(xí)，使資本的邏輯延伸至人生活的各個時間段。馬爾庫塞感慨，“原先限于上班時間的異化和管制現(xiàn)在蔓入了自由時間”。原本剩余價值的創(chuàng)造（也就是剝削）只發(fā)生在勞動時間內(nèi)，但知識經(jīng)濟打破了勞動時間和自由時間的界限，人在自由時間內(nèi)也創(chuàng)造剩余價值，所以剝削已經(jīng)蔓延到了自由時間內(nèi)。知識經(jīng)濟雖然增加了人在時間和人身上的自由度，但僅僅是可以更自由的選擇雇主卻無法真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，徹底擺脫被剝削的歷史必然性，表現(xiàn)出一種自由的不自由，離自由王國的彼岸仍然遙遠(yuǎn)。

加上資本主義消費文化、拜金主義的誤導(dǎo)，使得很多人的自由時間被物質(zhì)化和庸俗化，不是用來發(fā)展自我而是用來消費和娛樂，勞動時間和自由時間等同于賺錢的時間和花錢的時間，歸根到底還是作用于資本的增值，人異化成為消費的動物，遠(yuǎn)離了自由的意境。

（2）自由時間存在國家間的不平等分配

知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的發(fā)展加大了國家間的差距和產(chǎn)業(yè)分化。美國等發(fā)達(dá)國家通過全球化擴張，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，占據(jù)價值曲線兩端，掌控著知識含量高的技術(shù)研發(fā)、創(chuàng)意和品牌包裝等環(huán)節(jié)，并進(jìn)行商務(wù)流程外包，由發(fā)展中國家來負(fù)責(zé)知識含量低的產(chǎn)品加工、制造和組裝等環(huán)節(jié)。這種產(chǎn)業(yè)分工除了在產(chǎn)品價值和利潤分配上制造不平等外，還制造著時間上的不平等。因為低端的加工制造業(yè)和馬克思時代的大工業(yè)一樣，利潤來源于獲取工人的剩余勞動時間，從而獲取剩余價值，是勞動時間與自由時間分割對立，自由時間被壓縮得最為嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)。加上工資水平的低廉，使得勞動者在自由時間內(nèi)也沒有能力去充分的發(fā)展自我。所以這種不平等的產(chǎn)業(yè)分工除了擠占發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)的利潤空間外，也在掠奪發(fā)展中國家勞動者的自由時間，也等于是在掠奪發(fā)展中國家國民的發(fā)展空間。所以，之前只存在階級間自由時間的剝削，現(xiàn)在則是國家間與階級間的時間剝削并存。

此外，發(fā)達(dá)國家還利用國內(nèi)豐厚的薪酬待遇和良好的創(chuàng)新環(huán)境，大批吸引國外知識精英移民，使本國保持在知識創(chuàng)新上的優(yōu)勢，發(fā)展中國家只留下低素質(zhì)的廉價勞動力，只能從事低端制造業(yè)；勞動者永遠(yuǎn)處于勞動時間和自由時間相對立，發(fā)展空間被擠占的局面，形成惡性循環(huán)。經(jīng)濟全球化表面上是資源、人才、資本的全球自由配置，但實質(zhì)是強國通過全球產(chǎn)業(yè)分工來對發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)利潤進(jìn)行掠奪，同時也是對這些國家人民的自由時間和發(fā)展空間的掠奪。

三、對建設(shè)中國特色社會主義的啟示

1.將自由時間理論納入中國特色社會主義理論體系

社會主義以實現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展為價值旨?xì)w，自由時間理論自然應(yīng)成為中國特色社會主義理論體系的組成部分，不斷得到完善。

首先，自由時間理論的完善有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展最終要落實在人的發(fā)展上，個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力，以人的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展。而充分的自由時間是人充分發(fā)展的前提條件，因為增加自由時間“即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為更大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！痹谧杂蓵r間內(nèi)，人將作為主體進(jìn)入人自身的生產(chǎn)過程—生產(chǎn)和再生產(chǎn)出充分的、全面發(fā)展的人。馬克思認(rèn)為，“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間。”事實上，人類的科學(xué)、藝術(shù)和其他公共生活的發(fā)展大多是在自由時間中展開和激發(fā)的。所以自由時間的充裕將成為知識經(jīng)濟時代生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力。

其次，自由時間理論的完善可以為我國“以人為本”施政理念的落實提供有力的理論支撐和現(xiàn)實的工作抓手，可以把為人的自由全面發(fā)展提供充裕的自由時間當(dāng)做踐行“以人為本”理念的重要內(nèi)容。

最后，自由時間理論的完善有利于我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。發(fā)展權(quán)是最大的人權(quán)，是比生存、自由更高層次的追求。通過對自由時間的運用從而拓寬人的發(fā)展空間，必將開辟出實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的獨特路徑，極大的豐富中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的內(nèi)涵。

2.為人在自由時間內(nèi)充分發(fā)展自我創(chuàng)造外部條件

首先，要大力發(fā)展知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟不單能帶來自由時間和勞動時間的融合，還能在量和質(zhì)上極大的豐富自由時間。所以知識經(jīng)濟不但是發(fā)展生產(chǎn)力的需要，更是實現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的需要，是真正符合社會主義的經(jīng)濟形態(tài)。除了經(jīng)濟層面的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與扶持外，還要注重社會層面的支持措施，比如建設(shè)完備的國民終身學(xué)習(xí)體系，推動學(xué)習(xí)型社會的建立；提供相配套的知識循環(huán)與創(chuàng)新的公共服務(wù)，加快各種知識分享平臺、公共創(chuàng)新服務(wù)平臺等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加知識的可獲取性和易獲取性，以加快知識的外溢，為勞動者根據(jù)自身需求和社會變化不斷補充所需知識創(chuàng)造條件。此外，還需要加快科技成果轉(zhuǎn)化中心、孵化器、創(chuàng)業(yè)基金、風(fēng)險投資機構(gòu)等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的扶持力度，為人的知識成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力提供服務(wù)。

同時，要在法律和制度層面保障國民享有充分的自由時間。需要結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展水平和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，不斷完善《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》和《職工帶薪年休假條例》，并適時上升為法律法規(guī)，以法律的權(quán)威性保障公民享有自由時間的權(quán)利，堅決懲處壓榨勞動者合理自由時間的行為。改革不合理以及落后于時代發(fā)展的勞動和人事制度，使之科學(xué)化、公平化、人性化，服從于知識經(jīng)濟的發(fā)展和人的發(fā)展對自由時間的要求。鼓勵用人單位探索新型工時制度和工作形式，保障勞動者能以多種形式獲取和支配自己的自由時間。

3.引導(dǎo)人們認(rèn)識自由時間的意義

社會主義對資本主義的超越除了表現(xiàn)在經(jīng)濟生產(chǎn)方式和政治制度上之外，還應(yīng)表現(xiàn)在文化和精神氣質(zhì)上。僅僅進(jìn)行經(jīng)濟和政治層面的變革只能改變資本的運作方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，卻無法扭轉(zhuǎn)資本主義主導(dǎo)世界幾百年的文化慣性，也就無法從人的思想和心靈深處解決被異化的威脅，無法改變幾千年來人的“存在困境”。所以，我們要以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向，堅持馬克思主義者的批判性，警惕和抵制資本主義拜金主義、消費主義對人的自由時間的異化。為此，要積極引導(dǎo)人們認(rèn)識自由時間的意義，對時間的運用形成正確的價值判斷，并能夠合理的運用自由時間，滿足于自身的發(fā)展需求。只有這樣才能使人對自由時間的運用從自發(fā)上升到自覺，人才能從自在的存在變?yōu)樽詾榈拇嬖?，外在?jīng)濟和社會的進(jìn)步才能通過時間產(chǎn)生意義和價值，返還于人本身，破解人的內(nèi)在發(fā)展困境。

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（作者單位：中央民族大學(xué)管理學(xué)院）