陳智博　武曉英

摘 要：隨著經(jīng)濟全球化的程度不斷加深和國際貿(mào)易的日益發(fā)展，我國對商務口譯的需求不斷加大。釋意理論是口譯界的主導性理論，認為翻譯就是傳達交際意義，譯員在陳述者和聽話人之間轉(zhuǎn)換意義的標準在于忠實于意義。以釋意理論出發(fā)，結(jié)合商務口譯即時性的特點探討其目標語調(diào)整的適用性、所應遵循的原則和可實施的具體策略，有助于確保目標語達到預期的交際目的。

關鍵詞：釋意理論；商務口譯

1 商務口譯概述

口譯是通過口頭表達，將信息由一種語言形式轉(zhuǎn)換成另一種語言形式的語言交際行為，是人類在不同文化、不同民族之間的交往活動中所依賴的一種基本交際方式。商務口譯是以交替?zhèn)髯g（也稱接續(xù)傳譯）為主的一種口譯活動，作為口譯的一個分支，除了具有口譯的共性之外，還有其自身的特點，它具有信息發(fā)布和傳播上的瞬息性、信息上的模糊性和松散性以及言語組織上的即席性等特點，也對譯者的口譯技能和靈活應變素質(zhì)提出了較高的要求。

商務口譯在進行口譯活動之前，譯員要有足夠的商業(yè)外貿(mào)知識，要對貿(mào)易雙方的情況有所了解，要對相應的經(jīng)濟法律法規(guī)有所了解，要了解國際通行的慣例等，因此，商務口譯員不僅承載著溝通思想、交流文化的重任，而且還要以達到促成雙方的貿(mào)易合作關系為目的。由于譯員的這種任務在身，在翻譯過程中應該如何準確傳達交際雙方的意義，即口譯員如何做到忠實于意義，就成為口譯成功的關鍵。

2 釋意理論簡介

釋意理論是由Seleskovitch 和Lederer 為代表的“巴黎學派”提于20 世紀70年代初提出的。釋意理論認為在“理解原語”和“譯入語表達”兩個階段之間，還存在著一個意義產(chǎn)生的重要階段，即“脫離原語語言外殼”階段。脫離原語語言外殼的中間過程，指聽話人通過對講話人傳輸?shù)恼Z音進行認知加工得到意義。

2.1 理解

在釋意理論中的三角形口譯模式中，理解是至關重要的一步，在理解的過程中，口譯工作者結(jié)合語言因素和背景知識來獲取話語的意義。意義不是詞語和句子語言意義上的簡單疊加，而是語言意義和各種知識的結(jié)合。

2.2 脫離原語語言外殼

口語是轉(zhuǎn)瞬即逝的，我們所能能記住的只是演講的整體內(nèi)容，而不是具體的每個詞語。根據(jù)釋意理論，當講話一結(jié)束其聲音元素會逐漸消失，口譯員在其腦海里保存的是其非語言形式。口譯工作者之所以能夠記住意義的各種細微差別，是因為他啟用了一項基本能力，即在詞語消失時記住了理解的內(nèi)容，他擺脫了原語言形式。釋意派稱這個過程為脫離原語語言外殼，這種脫離原語語言外殼的過程是一種認知過程。

2.3 表達

在掌握了原語所表達的信息之后，譯員應根據(jù)他的理解用目標語表達出原語的內(nèi)容。盡管譯員可以不受原語外在形式的束縛，但這并不意味著可以忽視原語的形式及其內(nèi)容。事實上，譯員應使他的翻譯忠實于原語的內(nèi)容，而且如果有可能的話盡量忠實于其語言形式。

翻譯過程不是從語言意義從原語到目標語的直接轉(zhuǎn)換，而是先經(jīng)歷一個由原語到“意義”的中間過程，這一中間過程是非語言的。一旦意義被這樣有意識地抓住，就可以用任何一種目標語來表達，而不管原語使用了什么樣的語詞。口譯過程不完全是從一種語言到另一種語言的直線過程，而是要經(jīng)過意義形成的非語言過程——語言涵義和認知知識相融合之后再形成語言表達。

3 釋意理論對商務口譯實踐的指導

3.1 文化因素（The cultural factor）

口譯涉及兩種語言的轉(zhuǎn)化，兩種語言各自的獨特文化有時對譯者是個不小的挑戰(zhàn)，在具體翻譯時要根據(jù)目標語接受者的實際需求對文化因素或省略舍棄或保留補充。比如：

中方：“您一路辛苦了！ ”

譯員：“How is your journey？ ”

在這個例子中，譯員沒有完全按照原語的意思照直譯出，而是考慮到了兩種語言間的文化差異，中國人問句辛苦只是口頭禮貌，并不是真的關心外賓的旅程是否辛苦。譯員這樣處理后，外賓的反應很可能稍提一下行程，這樣從中方來看，兩方信息的交流是順暢有效的。再如在一次商務談判翻譯中，外方說“Cry up wine and sell vinegar”。當時這位外國客人是表示對中方提出的方案不滿意。譯員沒有將“Wine”和“Vinegar”譯出，也沒有按照約定俗成的習語譯為“掛羊頭，賣狗肉”，而是譯為“該方案不實在”。因為在當時的語境下，無論是“wine”、“vinegar”還是“羊頭”、“狗肉”都不如“不實在”有更多的交際功能。

3.2 譯者主體性因素（The interpreter factor）

翻譯是一種創(chuàng)造性極強的活動，譯者在其中總會體現(xiàn)一定的主體性，會常常根據(jù)交流的目的及需要對譯文作出調(diào)整。

中方：“我捏泥人用的泥都是從中國帶來的。我們家鄉(xiāng)的泥很好，隨便什么水稻田里的泥都很好。我要它們方就方，要它們圓就圓。你們這里的泥不行，它們不聽我的話?！?/p>

譯員：“But I am sorry to say the earth here is not suitable to make the clay figures. It just doesnt listen to me， although the people here are so friendly.”

這個例子中，譯員完全可以按照原語譯出，不過原語的一些信息可能會對聽話者即目標語接受者產(chǎn)生一定的負面作用，影響整體交流的效果。所以譯員就在翻譯時將那些他認為不利于雙方交流同時影響交流質(zhì)量及信息量的話語內(nèi)容省略或轉(zhuǎn)化處理。

4 結(jié)語

商務口譯不僅是單純的口頭翻譯，還是商務上的跨文化交流活動，譯員不僅要做好語言轉(zhuǎn)換的工作，更重要的是作為雙方的潤滑劑，保證商務活動在愉快的氛圍下順利進行。因此，譯員不能僅僅是個傳聲筒，更應該積極參與會談，利用其自身的跨語言跨文化背景知識，在適當?shù)臅r候積極創(chuàng)造適合雙方的話輪，協(xié)助會談雙方更快更好的融入彼此文化，為會談的順利進行創(chuàng)造契機。釋意學派在對翻譯過程的考察中，將意義對等和譯員的忠實放到了重要的地位。依據(jù)翻譯程序“理解原文—脫離原語語言外殼—用另一語言表達理解了的內(nèi)容和情感”，它將譯員的忠實確定為三個方面： 講話人的意愿、譯入語語言和聽眾。將釋意理論的忠實概念應用到商務口語研究中，為商務口譯的質(zhì)量評估提供了很好的尺度。

參考文獻

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