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引 言

《紅樓夢》的作者問題，是紅學(xué)中的一個(gè)重要問題，至今仍然紛爭不已，從而表明這個(gè)問題在紅學(xué)界尚未達(dá)成共識，因而還有繼續(xù)探討的必要性。作者問題紛爭的一個(gè)原因是文獻(xiàn)資料不足征，但是如果從小說文本的敘事出發(fā)，從內(nèi)部考證這個(gè)問題，倒不失為一條路徑。本文從《紅樓夢》前八十回與后四十回教育敘事的不同試論證小說的作者問題。

教育敘事，廣義而言，指的是文學(xué)作品中所有事關(guān)教育的敘事，包括衣食住行、人際禮儀、游藝娛樂等方面的描述；狹義而言，它指的是本體論的教育敘事。這里所談的《紅樓夢》中的教育敘事，主要是狹義上的教育敘事。

《紅樓夢》中的教育敘事，是非常復(fù)雜的，絕非判若黑白，譬如說其中的一些文化現(xiàn)象是滿漢兩個(gè)民族都共有的，例如“禮”的教育敘事，漢族儒家思想又被稱為儒教、禮教或名教，其重視“禮”的教育可想而知?？鬃釉偃虒?dǎo)其子弟說：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)其他儒學(xué)大家對“禮”的論述更是不勝枚舉。

而我們看滿族，不惟滿洲貴族重“禮”，普通旗人也都重視禮節(jié)，據(jù)《清稗類鈔·風(fēng)俗類》云：“旗俗，家庭之間，禮節(jié)最繁重。”這一點(diǎn)在《紅樓夢》與《正紅旗下》中都觸目可見。至于文學(xué)史上所謂的《紅樓夢》反封建反禮教云云，其實(shí)不過是時(shí)代精神前有結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，與文本敘事并不相符。賈府乃“世代詩書”、“詩禮簪纓之族”，因而其一舉手一投足間都講究禮節(jié)，如林黛玉初進(jìn)賈府，步步小心，時(shí)時(shí)留意，唯恐失禮，被人恥笑(第三回)。其實(shí)，從《紅樓夢》文本的敘事來看，賈寶玉并不是“封建禮教的叛逆者”，賈寶玉是很懂禮貌、很講禮節(jié)的。畢竟，賈府乃“鐘鳴鼎食之家、翰墨詩書之族”、“詩禮之家”(第二回)。

《紅樓夢》中的教育敘事，除了滿漢兩個(gè)民族共享的文化現(xiàn)象之外，還有滿漢文化彼此交融互化的現(xiàn)象。蒙古族學(xué)者扎拉嘎說：“《紅樓夢》是滿漢文化交融的偉大結(jié)晶?！睆慕逃龜⑹聛砜矗都t樓夢》固然也是滿漢文化交融之下的教育敘事，但前八十回與后四十回卻有著質(zhì)的不同，從而也證明了后四十回實(shí)乃補(bǔ)綴而成，而不是曹雪芹的原稿。何以言之？前八十回與后四十回中的教育敘事所反映的教育思想是截然不同的：前八十回所體現(xiàn)的主要是滿洲府邸世家的“雜學(xué)旁收”的教育現(xiàn)象；而后四十回中的教育敘事，所體現(xiàn)的則主要是士子科舉應(yīng)試的教育現(xiàn)象。

一、《紅樓夢》前八十回中的教育敘事

周汝昌先生說：“不懂滿學(xué)，即看不懂《紅樓夢》——此看不懂者，至少是指不能全部看懂?！薄都t樓夢》前八十回中的教育敘事，就具有鮮明的滿洲貴族的教育特色。這一特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、騎射

滿族子弟不重科舉，但是滿族統(tǒng)治階級非常重視騎射的學(xué)習(xí)和練習(xí)。《滿文老檔》記載：“世宗繼位，恐子孫習(xí)染漢俗，屢諭毋忘祖宗舊制，衣女直衣，習(xí)女直語，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射。”《八旗通志》記載：“八旗官學(xué)，每學(xué)額設(shè)滿洲助教二員，滿洲教習(xí)一人，漢教習(xí)四人，掌教滿洲、漢軍學(xué)生。蒙古助教一員，蒙古教習(xí)一人，掌教蒙古學(xué)生。弓箭教習(xí)一人，掌教合學(xué)學(xué)生騎射?！币簿褪钦f，騎射是滿族子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一?？滴蹼m然被稱為“理學(xué)皇帝”，但他依然強(qiáng)調(diào)“朕謹(jǐn)識祖宗家法，文武要并行，講肆騎射不可少廢”，以騎射為重，并專門設(shè)立木蘭獵場行圍以練習(xí)之。

《紅樓夢》也反映了滿族的騎射文化，只不過是聲色犬馬富貴生活中的騎射文化(這反映出騎射在清中葉以后的逐漸衰落)，即打著練習(xí)騎射為旗號，聚集起來嫖賭玩樂，如第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”中，賈珍請了世家弟兄和富貴親友白日習(xí)射，晚間聚賭：

原來賈珍近因居喪，每不得游頑曠蕩，又不得觀優(yōu)聞樂作遣。無聊之極，便生了個(gè)破悶之法。日間以習(xí)射為由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射。因說：“白白的只管亂射，終無裨益，不但不能長進(jìn)，而且壞了式樣，必須立個(gè)罰約，賭個(gè)利物，大家才有勉力之心?！币虼嗽谔煜銟窍录纼?nèi)立了鵠子，皆約定每日早飯后來射鵠子。賈珍不肯出名，便命賈蓉作局家。這些來的皆系世襲公子，人人家道豐富，且都在少年，正是斗雞走狗，問柳評花的一干游蕩紈褲。因此大家議定，每日輪流作晚飯之主，——每日來射，不便獨(dú)擾賈蓉一人之意。于是天天宰豬割羊，屠鵝戮鴨，好似臨潼斗寶一般，都要賣弄自己家的好廚役好烹炮。不到半月工夫，賈赦賈政聽見這般，不知就里，反說這才是正理，文既誤矣，武事當(dāng)亦該習(xí)，況在武蔭之屬。兩處遂也命賈環(huán)、賈琮、寶玉、賈蘭等四人于飯后過來，跟著賈珍習(xí)射一回，方許回去。賈珍之志不在此，再過一二日便漸次以歇臂養(yǎng)力為由，晚間或抹抹骨牌，賭個(gè)酒東而已，至后漸次至錢。如今三四月的光景，竟一日一日賭勝于射了，公然斗葉擲骰，放頭開局，夜賭起來。

再如寄托著賈府未來希望的賈蘭，刻苦讀書之余，平日里也多曾練習(xí)騎射。例如第二十六回寫道：

寶玉無精打采的，只得依他，晃出了房門，在回廊上調(diào)弄了一回雀兒，出至院外，順著沁芳溪看了一回金魚。只見那邊山坡上兩只小鹿箭也似的跑來，寶玉不解其意。正自納悶，只見賈蘭在后面拿著一張小弓追了下來，一見寶玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只當(dāng)出門去了?！睂氂竦溃骸澳阌痔詺饬?。好好的射他作什么？”賈蘭笑道：“這會子不念書，閑著作什么？所以演習(xí)演習(xí)騎射?！睂氂竦溃骸鞍蜒涝粤耍菚r(shí)才不演呢。”

從這段敘述可知，賈蘭與賈珍等人借著騎射的名義賭耍玩樂不一樣，他是真正練習(xí)騎射的，從他身上我們看到了滿族騎射文化的傳統(tǒng)。

2、不重科舉

啟功在《讀〈紅樓夢〉札記》中說：“書中也直接寫出了許多生活制度、人物服飾、器物形狀等等，特別是清代旗籍里上層人物的家庭生活，更寫得逼真活現(xiàn)。”這句話中的“旗籍”、“上層人物”引起了我們特別的注意，從中可知《紅樓夢》所敘述的不是漢人士大夫家族的生活。

滿清一代，滿洲貴族，在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上都享有特權(quán)，并且不需要苦讀經(jīng)書、通過科舉做官。震鈞在《天咫偶聞》中說：“八旗仕途較易，家計(jì)多優(yōu)?！薄秲号⑿蹅鳌返谌貙懙溃骸吧鸀槠烊瞬蛔鞴儆肿魃趺矗　睗M族除了通過侍衛(wèi)、翻譯等途經(jīng)被提拔重用，還有一種方式就是“筆帖式”。金啟孮說：“營房的最高首領(lǐng)翼長，是紅頂二品頂戴的大員，滿洲語稱為戈兒大(galaida)，一般的說都是從筆帖式(bithesi)一步一步升上去的。”

在滿清一朝，滿族上自皇帝下至大兵，從總體上來看并不熱衷于科舉應(yīng)試。例如，《嘯亭續(xù)錄》記載：“又公(傅明亮)入闈鄉(xiāng)試，純皇帝偶問傅文忠公曰：‘汝家有與試者無？’文忠以公對。上曰：‘世家子奚必與文士爭名？’因擢藍(lán)翎侍衛(wèi)，命從征西域?！钡蠖鄶?shù)現(xiàn)象都是很復(fù)雜的，不宜一概而論，除了總有例外之外，這個(gè)問題從很多史料來看，受漢文化的影響，相當(dāng)一部分旗人是熱衷科舉考試的，雖然滿族統(tǒng)治者力圖避免漢化，但風(fēng)氣漸開，許多旗人仍趨之若鶩。因而結(jié)合《紅樓夢》中的教育敘事來看，賈政和賈赦分別代表了在漢文化影響之下旗人對待科舉的兩種價(jià)值取向，即賈政熱衷于科舉，這一點(diǎn)前八十回與后四十回是完全一致的；而賈赦則是對科舉應(yīng)試有不屑之意(源自其世襲的經(jīng)驗(yàn))，這一點(diǎn)在《紅樓夢》前八十回中有著赫然的描寫和敘述。

《紅樓夢》所描述的賈府，并非士大夫文化的承載者，而是世襲的侯府，“它是清代最早的(滿洲)府邸世家興衰破敗的典型寫照”，因而賈府上下絕大多數(shù)都不重科舉，只有賈政“最喜讀書人”(第三回)，并“自幼酷喜讀書，祖父最疼，原欲以科甲出身”——因?yàn)樗判械诙?，官職被其兄賈赦世襲了，但是賈代善臨終時(shí)，皇上卻賜了賈政一個(gè)“主事之銜”(第二回)，即不需科舉應(yīng)試即能做官。這個(gè)特權(quán)，只有滿洲貴族才能享有。

然而第七十八回筆鋒一轉(zhuǎn)，道出了賈政的真實(shí)面目：“近日賈政年邁，名利大灰，然起初天性也是個(gè)詩酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規(guī)以正路。近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細(xì)評起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們，各各亦皆如此，雖有深精舉業(yè)的，也不曾發(fā)跡過一個(gè)，看來此亦賈門之?dāng)?shù)。況母親溺愛，遂也不強(qiáng)以舉業(yè)逼他了?！逼渲械摹白孀趥?，各各亦皆如此”更是表明了滿族貴族對科舉制度的普遍看法。

《紅樓夢》第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”中，賈寶玉、賈蘭、賈環(huán)等各作了一首詩，賈政看了賈環(huán)作的詩中有不樂讀書之意，心中不悅。但是，賈赦乃要詩瞧了一遍，連聲贊好，道：“這詩據(jù)我看甚是有骨氣。想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗熒火’，一日蟾宮折桂，方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時(shí)，就跑不了一個(gè)官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書呆子來。所以我愛他這詩，竟不失咱們侯門的氣概?！币蚧仡^吩咐人去取了自己的許多玩物來賞賜與他。因又拍著賈環(huán)的頭，笑道：“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程，定跑不了你襲呢?！?/p>

賈府中少有人讀書，例如賈珍，正如第二回冷子興所言，“這珍爺那里肯讀書，只一味高樂不了”。賈寶玉也“不喜讀書”，并稱那些熱衷仕途經(jīng)濟(jì)、走科舉做官道路的讀書人都是“國賊”、“祿蠹”(第十九回)等。賈環(huán)也不喜歡讀書，被賈政稱他與賈寶玉為“難兄難弟”。賈府中雖然有私塾，但賈家子弟何曾苦讀經(jīng)書來？

雖說賈府里上下大多不重科舉，但不重視并不意味著無視科舉制藝的教育。賈府私塾里教授《詩經(jīng)》、古文、對子等，但賈政著眼于科舉制藝，因而當(dāng)賈寶玉為了能和秦鐘在一起而提出要去上學(xué)時(shí)，賈政對賈寶玉的跟班李貴說道：“……你去請學(xué)里太爺?shù)陌玻驼f我說了：什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！?第九回)從賈政的這番話可知，他讓賈寶玉在私塾里學(xué)習(xí)的是《四書》，以此準(zhǔn)備科舉應(yīng)試，但是在前八十回中賈寶玉卻是極其厭惡為科舉考試而讀經(jīng)書。

在《紅樓夢》前八十回中，賈寶玉看不起科舉考試，并不是文學(xué)史上所謂的他有反封建的思想，而是由其生活在滿洲府邸世家的家境中造成的?！笆兰易愚杀嘏c文士爭名？”這是滿洲貴族普遍的想法。不僅滿洲貴族看科舉考試不起，就是營房中的兵戶也看不起科舉考試，因?yàn)樗麄兪氰F桿子莊稼，不需要走寒窗苦讀經(jīng)書這條路就能夠衣食無憂，甚至仕途通達(dá)，因而滿清二百六十七年間只有一小部分旗人應(yīng)試選舉。

3、旁學(xué)雜收

劉禺生《世載堂雜憶》云：“當(dāng)科舉盛行之時(shí)，其他詩文謂之‘雜學(xué)’?！备鶕?jù)滿族學(xué)者金啟孮的考察，滿族“營房中的書籍絕少，當(dāng)兵的人家多半沒有書。做官的人家也沒有什么藏書家”。但由于滿族尤其是貴族是一個(gè)有權(quán)有勢又有閑的階層，因而他們的興趣非常廣泛，其學(xué)問是旁學(xué)雜收的學(xué)問。

《紅樓夢》中有一副對聯(lián)的上聯(lián)云“世事洞明皆學(xué)問”，這恐怕也是滿洲貴族子弟的追求，他們不用寒窗苦讀經(jīng)書，從而將其精力、時(shí)間用于“世事洞明”、“人情練達(dá)”上，從而養(yǎng)成了“旁學(xué)雜收”的學(xué)風(fēng)。

《紅樓夢》第七十八回“老學(xué)士閑征姽婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄”寫道：“說話間，賈環(huán)叔侄亦到。賈政命他們看了題目。他兩個(gè)雖能詩，較腹中之虛實(shí)，雖也去寶玉不遠(yuǎn)，但第一件，他兩個(gè)終是別途，若論舉業(yè)一道，似高過寶玉，若論雜學(xué)，則遠(yuǎn)不能及；第二件他二人才思滯鈍，不及寶玉空靈娟逸，每作詩亦如八股之法，未免拘板庸?jié)Ｄ菍氂耠m不算是個(gè)讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書……”。

從小說文本的敘事來看，當(dāng)賈母問黛玉念過何書時(shí)，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”(第三回)賈母顯然有“女子無才便有德”的偏見，因而說出如上的謙詞，但從小說后面的敘述可知，姊妹們也是“旁學(xué)雜收”的。從大觀園姊妹們制燈謎來看，她們也大多讀過《四書》；而從薛寶釵對林黛玉的勸誡來看，她讀書也是頗雜，似乎無書不讀。學(xué)習(xí)的途徑似乎主要是自學(xué)，林黛玉自從賈雨村開蒙后就未見上過學(xué)，但是收藏有“許多書籍”(第十六回)；尤其是在詩詞上頗有造詣。從林黛玉居室中“書架上放著滿滿的書”來看，林黛玉讀書頗多(第四十回)；從薛寶釵跟林黛玉談心中提到的《西廂》、《琵琶》、元人百種等來看，薛寶釵也是博覽群書的(第四十二回)；賈寶玉更是雜學(xué)旁收，他的毛筆字寫得不錯(cuò)(第八回、第二十九回)；從賈寶玉撰寫大觀園景觀的對聯(lián)及其相關(guān)問答而言，賈寶玉植物學(xué)的知識也很廣博(第十七回)；……從中可知，府邸世家子弟由于不用寒窗苦讀，隨興趣所至，其受教育的方式是旁學(xué)雜收，琴棋書畫、園林醫(yī)學(xué)、燈謎風(fēng)箏等無所不學(xué)，亦無所不懂，具有百科全書式的廣博知識。

曹雪芹的學(xué)問就是旁學(xué)雜收的，因而《紅樓夢》猶如一部百科全書，正如王希廉在《紅樓夢總評》中所言，“一部書中，翰墨則詩詞歌賦、制藝尺牘、爰書戲曲，以及對聯(lián)匾額、酒令燈謎，說書笑話，無不精善；技藝則琴棋書畫、醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造、栽種花果、畜養(yǎng)禽魚、針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人物則方正陰邪、貞淫頑善、節(jié)烈豪俠、剛強(qiáng)懦弱，及前代女將、外洋詩女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓優(yōu)伶、黠奴豪仆、盜賊邪魔、醉漢無賴，色色俱有；事跡則繁華筵宴、奢縱宣淫、操守貪廉、宮闈儀制、慶吊盛衰、判獄靖寇，以及諷經(jīng)設(shè)壇、貿(mào)易鉆營，事事皆全；甚至壽終夭折、暴病亡故、丹戕藥誤，及自刎被殺、投河跳井、懸梁受逼、吞金服毒、撞階脫精等事，亦件件俱有?？芍^包羅萬象，囊括無遺，豈別部小說所能望其項(xiàng)背？”從中可以看出，《紅樓夢》就是作者旁學(xué)雜收的結(jié)晶。

二、《紅樓夢》后四十回的教育敘事

《紅樓夢》后四十回的教育敘事，主要體現(xiàn)的則是科舉應(yīng)試的士文化。

自秦漢以來，士文化是主流文化。自隋代以來，中國封建社會的主流文化是科舉制度主導(dǎo)下的士大夫文化，而非貴族文化。如果說隋唐貴族文化還有一些勢力的話，那么自中唐以來即唐宋社會轉(zhuǎn)型以來，以迄1906年廢除科舉制度，一千多年來中國社會主要就是科舉考試選拔文官的士大夫文化。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這是漢族文人博取功名的途徑和夢想。但由于滿族享有特權(quán)，不通過科舉應(yīng)試就能夠高居官位，因而他們的學(xué)習(xí)便是賈寶玉那樣的“旁學(xué)雜收”。但是，漢族文人仕途只有科舉應(yīng)試一途，因而漢族的官宦之家便是士大夫家庭。而士大夫家族是中國封建社會中的典型的家族形式。

1、賈寶玉對科舉應(yīng)試態(tài)度的改變

《紅樓夢》自八十一回伊始，一改前八十回中賈寶玉對八股制藝的厭惡之情，將八股應(yīng)試的事情就提上了日程，并給予了濃墨重彩的刻畫和描寫，如第八十一回，當(dāng)寫到賈政對賈寶玉說“……應(yīng)試選舉，到底以文章為主，你這上頭倒沒有一點(diǎn)兒工夫。我可囑咐你：自今日起，再不許做詩做對的了，單要習(xí)學(xué)八股文章。限你一年，若毫無長進(jìn)，你也不用念書了，我也不愿有你這樣的兒子了”的時(shí)候，小說文本的敘述中看不出一點(diǎn)賈寶玉對學(xué)習(xí)八股文章的抵觸或厭惡，在《紅樓夢》的教育敘事中，這是一大轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

在這一回中，賈政親自將賈寶玉送到家塾里，并對賈代儒說“到底要學(xué)個(gè)成人的舉業(yè)，才是終身立身成名之事”的話，這與前八十回賈政的舉業(yè)觀是一致的，但我們?nèi)绻麑⑺c第七十八回中賈政的想法兩相比較，卻是有一些抵牾。這還在其次，最為關(guān)鍵的是賈寶玉對舉業(yè)的態(tài)度發(fā)生了改變，人物形象也如同兩人。從家塾中他與賈代儒的對答、所思所想來看，賈寶玉神采全無，完全是一副唯唯諾諾的形象。

賈政親自將賈寶玉送到私塾里去，并要求他一門心思為應(yīng)試選舉做準(zhǔn)備，從此就開始了賈寶玉攻讀八股文章的敘事：先是賈代儒讓賈寶玉講《后生可畏》章與《吾未見好德如好色者也》章(第八十二回)，后是賈政檢查賈寶玉做過的三篇八股文，并現(xiàn)場布置了一篇《惟士為能》讓他破題(第八十四回)。最后小說還安排了賈寶玉高中第七名舉人的結(jié)局(第一百十九回)。所有這些無疑都體現(xiàn)了敘事者曹雪芹與高鶚對八股制藝及其教育敘事的不同態(tài)度。

在第八十二回中，賈代儒針對著賈寶玉的毛病讓他講了兩章《后生可畏》與《吾未見好德如好色者也》。賈寶玉一一講解了《后生可畏》，賈代儒認(rèn)為“節(jié)旨講的倒清楚”，然后讓賈寶玉串講。對于《吾未見好德如好色者也》章，賈寶玉雖然“覺得有些刺心”，但仍然能夠“這也講的罷了”(賈代儒語)。

在第八十四回中，賈寶玉在兩個(gè)月里作了三篇八股文，即《吾十有五而志于學(xué)》、《人不知而不慍》和《則歸墨》。賈寶玉的破題做得越來越好了，到第三篇《則歸墨》，其破題、承題賈代儒“倒沒大改”，連賈政都認(rèn)為“但初試筆能如此，還算不離”。賈政現(xiàn)場給賈寶玉出了一個(gè)《惟士為能》的題目，讓他破題，聽了之后說“也還使得”。

在第一百十八回中，當(dāng)賈蘭將賈政的家書送給賈寶玉看的時(shí)候，他們還在一起探討八股文，相談投機(jī)，以至于有喜色，這是前八十回不曾也不會出現(xiàn)的。文中寫道：“寶玉仍坐在原處，賈蘭側(cè)身坐了。兩個(gè)談了一回文，不覺喜動顏色?！辟Z蘭走后，“寶玉便命麝月、秋紋等收拾一間靜室，把那些語錄、名稿及應(yīng)制詩之類，都找出來，擱在靜室中，自己卻當(dāng)真靜靜的用起功來”，此時(shí)實(shí)心用功于舉業(yè)，這固然是為了答報(bào)母恩(見第一百十九回)，但是前八十回肯定不如此寫，因?yàn)樗环现淞R讀書應(yīng)舉者為“國賊”、“祿蠹”的賈寶玉的個(gè)性，八十回前后的賈寶玉對科舉制藝的態(tài)度簡直就是一百八十度大轉(zhuǎn)彎。這一點(diǎn)又被李紈的話所印證：在第一百十九回中，當(dāng)賈寶玉、賈蘭與家人離別時(shí)，李紈說：“寶兄弟近來很知好歹，很孝順，又肯用功……”這句話便表明賈寶玉在應(yīng)試前對經(jīng)書頗用功，這與前八十回中賈寶玉對舉業(yè)的態(tài)度簡直就是霄壤之別。

在后四十回中，賈寶玉不僅對舉業(yè)的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的變化，而且被高鶚安排了一個(gè)高中第七名舉人的結(jié)局，從而證明了曹雪芹與高鶚對科舉制度一貶一褒的價(jià)值取向。

2、賈蘭依然熱衷舉業(yè)，且高中舉人

賈蘭是賈府中的一個(gè)例外，在賈府中，真正熱衷舉業(yè)的，似乎只有賈蘭一人而已。這或許與其成長家境有關(guān)。其母青春守寡，全部的希望都寄托在賈蘭身上。家境的破敗，唯一可能東山再起的只能是應(yīng)試選舉了，這一點(diǎn)似乎對于漢人家族、滿族家族皆適用。因此賈蘭在五歲的時(shí)候就“已入學(xué)攻書”(第四回，此等敘事不排除是高鶚修改而成的)，并且在讀書的閑暇練習(xí)射箭?？婆e應(yīng)試是典型的士大夫家族的教育，而騎射則顯然是滿洲的習(xí)俗。

《紅樓夢》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”中將賈蘭讀書應(yīng)試的其它緣由說得很清楚：“賈蘭，今方五歲，已入學(xué)攻書。這李氏(賈蘭之母)亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監(jiān)祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中繼承以來，便說‘女子無才便有德’，故生了李氏時(shí)，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》，《列女傳》，《賢媛集》等三四種書，使他認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝這幾個(gè)賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已?！睆闹锌芍?，賈蘭讀書是乃母的教導(dǎo)，而乃母家族中有“族中男女無有不誦詩讀書者”之傳統(tǒng)，此乃其外祖父家之家風(fēng)。

而賈蘭的祖父即賈政如前所述，“自幼酷愛讀書”，因而《紅樓夢》第二十二回寫到，賈政因不見賈蘭，便問：“怎么不見蘭哥？”(脂硯齋評點(diǎn)：看他透出賈政極愛賈蘭。)賈政“極愛”賈蘭，一方面固然是由于賈蘭是其長孫，另一方面恐怕也與賈政“最喜讀書人”不無關(guān)系。這樣一來，無形中更是促使賈蘭走科舉應(yīng)試這條路。

《紅樓夢》后四十回的作者高鶚雖然是內(nèi)務(wù)府人，但也熱衷于科舉應(yīng)試，因而在《紅樓夢》后四十回中給賈府增添了一絲亮色，實(shí)現(xiàn)了作者“蘭桂齊芳”之夢想。有學(xué)者認(rèn)為，此等結(jié)局，消減了前八十回對科舉制度批判的力度，但從客觀上來說，正是由于這種合璧，所以百廿回本《紅樓夢》完整地保留了關(guān)于清代旗人科舉應(yīng)試的士大夫教育與滿洲貴族旁學(xué)雜收教育的真實(shí)情況。況且，歷史上的科舉制度并非大多數(shù)文學(xué)作品中寫得那么不堪，對它應(yīng)該有一個(gè)客觀公正的認(rèn)識。

三、結(jié)語

結(jié)合以上所論述的《紅樓夢》前八十回與后四十回教育敘事之差異可知，百廿回本《紅樓夢》的確是出自曹雪芹和高鶚二人之手。

注

① 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1982年版，本文所引《紅樓夢》原文皆出于此版本，不再另注。

② 扎拉嘎《滿漢文化交融的偉大結(jié)晶——〈紅樓夢〉》，《紅樓夢學(xué)刊》2003年第2期。

③ 周汝昌《滿學(xué)與紅學(xué)》，《滿族研究》1992年第1期。

④ [清]紀(jì)昀等《欽定八旗通志》，吉林文史出版社2002年版，第1555頁。

⑤ 《康熙起居注》(第2冊)，中華書局1984年版，第1639頁。

⑥ 啟功《啟功給你講紅樓》，中華書局2006年版，第8頁。

⑦ [清]震鈞《天咫偶聞》(卷十)，北京古籍出版社1982年版，第128頁。

*本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：13LZUJBWZY016)、遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：L08DZW015)階段性成果。