□林 田

承諾迪夫?qū)懫娫u，但是以我的水平只能以欣賞者的角度談一些我的讀后的理解與感悟。由于自己筆力不逮，加之時間精力有限，實在難以成篇。在南來北往旅途中老惦著迪夫的囑托，忽然想起，何不仿清人袁枚的《隨園詩話》，以悠閑品讀的心境寫點隨感權(quán)作評點。

一、看似無序，卻有序，時空轉(zhuǎn)換，意象靈動，沉靜的事象或物象蘊(yùn)含大道理。

清蔣敦復(fù)《芬利室詩話》云：“詠物詩題外取神最妙，亦最難?！贝搜陨羁?，獨(dú)到。因為，詩的意味，須從造景中自然表露，讓讀者品味而不言破，故需詩人“巧構(gòu)形似之言”（鐘嶸語），讓人從妙言中悟出深意，迪夫的詩常常暗合此道。

如果用一句話來評說迪夫的詩，我愿意說：迪夫是在靈魂殿堂的善舞者，無音律卻有內(nèi)在的節(jié)奏，有著思情與舞步優(yōu)雅的契合。

迪夫近期的詩大多以隨感式，更像散文詩的韻律鋪陳，似是以小說小，其實是以小說大。小是指敘事對象均是日?，嵤?，司空見慣，如《灰塵》、《廢電池》、《吊蘭》等等，說大是指其通過敘事對象悟出深刻，本質(zhì)的大道理。

如《釘子》這首詩，我曾與迪夫討論過，生活中的釘子，大家都有體會，也有詩人從釘子的韌勁，給予釘子贊禮，但是迪夫卻從釘子與人生之間找到了它的意象的契合，我讀他《釘子》這首詩感受到：其實人的一生都在擺脫釘子，但是又與釘子難舍難分。釘子本來是自由的，但是因習(xí)慣于被固定于一個地方，無論愿意與否都忠于自己的職責(zé)，因此隨著日子的久遠(yuǎn)，釘子便銹住了，并爛在它堅守的位置上。詩人極富想象力，以“兩個不相干的，會因釘子而契合//比如自由的云//被閃電拉成大雨//比如我的一條腿//與光陰的翅膀鎖在一起”，把似乎相關(guān)但實不相干，用動態(tài)的意象闡釋靜態(tài)的事象，這是詩人的才能與聰明。接著詩人又說：“釘子用掘進(jìn)完成一件事//再用銹蝕//掩蓋現(xiàn)場”這是奇新的意象，又是深刻的現(xiàn)實?！颁P蝕”是社會最不能容忍的，“掩蓋現(xiàn)場”是掩蓋釘子行為的不正常。迪夫把“釘子”這極為平凡無奇的生活用品，以詩人的敏銳，用新穎的意象和比喻，道出了“釘子與其說是外力所致，不如說是自己的選擇”這一深刻的哲理。

二、似無章法，但實際有內(nèi)在的節(jié)奏和渾然天成的邏輯。

在古今的詩歌名篇中，不論意象如何變幻，他們都或明或暗地指向它的抒情的事與物，如明代胡應(yīng)麟所云：“古詩之妙，專求意象”。高明的詩人無論其意象，或平列，或錯綜，或輻射，或暗喻，或象征，都應(yīng)該是統(tǒng)一地指向抒情的事象或物象，這就是意象組織的統(tǒng)一性，以及其內(nèi)在的邏輯及韻律的基本規(guī)律。幾乎詩人都會為自己寫自畫像，但迪夫在寫法上卻是遵循了上述意象組合規(guī)律。他的《我的詩——兼作迪夫自畫像》從起筆到收筆，均未描述自己的形象特征，而是用意象追尋心中理想的繆斯，開篇的意象組合也是大開大合，“我的詩像水泥和沙子。這么些年//被我越磨越細(xì)。我想用它們//澆筑成她的模樣”。水泥與沙子是澆注豐碑的材質(zhì)，而迪夫卻用它，澆注他心中的詩，還有詩中的她，就像煙從火里誕生一樣，是那樣自然而貼切。接著詩人把冰化成水，伴隨著用風(fēng)和太陽不斷攪拌它的意象，催生著他心中詩的模樣。詩人的畫像，絕不拘泥于現(xiàn)實，而是直抵心中夢境的真實，“自畫像”沒有刻畫具體的形象，而是心靈永恒的真實。短短的十四行詩，意象紛呈卻沒有脫離感情的軌跡，是典型的“通過意象來思考和感覺的意象詩”（龐德語）。

三、看似感性，實則理性，用擬人或象征的手法，把握在詠吟對象的技法上，深得“不即不離”的奧妙。

清人錢泳論詩說：“詠物詩最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間?！爆F(xiàn)代許多詩人，甚至是名家卻未能領(lǐng)悟“不即不離”之奧妙，要不就是黏皮帶骨，要不就是捕風(fēng)捉影，故詩常常不能入妙。迪夫卻能很好地把握象征的暗示的雙重性即為“不即”，客觀對應(yīng)物則為“不離”。在讀到迪夫《吊蘭》一詩時，我問他《吊蘭》一詩，是在何種心境下寫的？吊蘭這一具象，極具象征意義，我當(dāng)時說：“你這首詩，詩中我的位置，始終是在飄移中扮演著不同的角色，”迪夫告訴我：“開始構(gòu)思《吊蘭》時，感覺到吊蘭確實是很另類的，她不似盆景，被約束和剪裁。吊蘭被置于空中，她可以往上或往下，最后不得不都向下生長。但我沒有從這一點展開，寫她高懸的痛。我決定將她擬人化，寫她對我的愛?！逼鋵?，許多人都有養(yǎng)吊蘭的雅興，但極少人會從吊蘭的這一具象，品味出深意，迪夫的敏感與深刻使他做到了這一點?！兜跆m》一詩，起句便不凡，“一種吊起來才能伸展的語言//在我的頭頂，默默抒情”。我們常用肢體語言、行為語言來表述思想與情感，但卻從未想過語言可以被“吊”起來“伸展”，這就是詩人把握“不即不離”之妙。按理說蘭本來靜靜地長在溪邊，無需等待別人來添水，自由地散發(fā)靜靜的幽香，但一被“吊”起來，就決定了它的命運(yùn)，因為它的高懸，因為它的葉蔓，總是向下，盡管有千萬種隱痛，注定被司空見慣地忽視，只好把自己吊在空中鞭打。它的象征意義深刻之處，更在于作者寫出了：常常熟知的東西，卻在不經(jīng)意中被忽視，猶如被冷落的愛，無論多遙遠(yuǎn)卻可以穿越時空。詩人這樣寫道：“我已習(xí)慣于我的上方，有一顆溫柔的//心，甚至我已淡于見到她//就像陽光那么天經(jīng)地義//就像我偶爾才會想起給她添一點水?！痹娙苏菍戇@種執(zhí)著而又無奈的愛，輕輕呼喚和甘心情愿的隱痛。

四、擅長于在有理與無理間，用獨(dú)特的想象力創(chuàng)造新穎的意象。

曹雪芹先生在《紅樓夢》中，借書中人之口，斷言“詩從胡說來”，這所謂的“胡說”，其實是指詩在有理無理間。有理，是指詩需合符事與物的內(nèi)在情理；無理，是指詩人有大膽想象的權(quán)利，意象可以超越常情常理之外，這就是詩人的靈性。迪夫在這方面有其獨(dú)到的靈性和想象力，如：他在《鏡中人》一詩中，說：“光線像疲倦的鳥羽”，“光線”可以看成或感受成“羽毛”，其柔性與質(zhì)感都有其相似性，但用“疲倦”來定義“羽毛”則顯得新奇和感性。還要用“梳子梳理日子”像清掃一堆雪，掃出的結(jié)局，便是那些無奈和迷茫。再如，《我的后悔清單》一詩，這是一首寫詩人一生的紀(jì)實，也是一生的欠賬的賬單，而這些賬單都是詩人生命中每個轉(zhuǎn)折點留下的遺憾和不該。迪夫是這樣寫他的后悔：“人活了半輩子//一些讓我后悔的事//蟲子一樣咬我”，蟲子咬我們都有體會，蟲子咬可能有點痛，也有些癢，是一種道不明、說不清的難受，用蟲子咬來形象地道出后悔，這就是詩人超乎常人的想象力，也正是因為常常被這些“蟲子”咬，才有了豐富多彩的人生。

最后作為迪夫的詩友，我還想不揣淺陋說幾點詩性修煉方面的意見供參考。首先欲成大家需要更加關(guān)注語言藝術(shù)的文化傳承，深耕古典必能取其精粹，悟其精華，有古訓(xùn)云：“精神到處文章老，學(xué)問深時意氣平?！逼浯危姼璧膭?chuàng)作要從追求量到追求精轉(zhuǎn)變，固然有一定的量才可出精品、極品，但詩歌既是文學(xué)之桂冠，終以其精而立足。還想說一點，絕不是種種事象均宜入詩的，許渾云：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟”，大概也言及此意。欲言之事象還可試嘗諸如散文、雜文、游記等等文學(xué)形式表達(dá)。詩風(fēng)也可以更多樣性，更不應(yīng)認(rèn)為已形成的風(fēng)格排斥或拒絕其他形式的詩性表達(dá)。