叢潛　隗金成

摘 要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。試圖從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，對(duì)文化自覺(jué)的內(nèi)涵進(jìn)行深層剖析，對(duì)文化自覺(jué)的重要性、必要性、緊迫性進(jìn)行分析論證，對(duì)文化自覺(jué)的可行途徑進(jìn)行有益探索，為以高度的文化自覺(jué)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化自覺(jué)；文化強(qiáng)國(guó)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0024-02

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命

沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、弘揚(yáng)者和中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者、發(fā)展者。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就提出要建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化，指出“民族的、科學(xué)的、大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)”[1]，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定了基石。改革開(kāi)放以后，鄧小平總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[2]，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)新局面。此后，江澤民進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，提出“必須把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[3]，取得了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)新成果。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，提出要“不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)”[4]，開(kāi)辟了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)新天地。歷史告訴我們，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的光榮使命。

二、文化自覺(jué)及其內(nèi)涵

“文化自覺(jué)”概念最早是由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的，他認(rèn)為“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵5]深入分析文化自覺(jué)的概念，至少包括以下三點(diǎn)內(nèi)涵。第一，文化自覺(jué)是一種理性的行為。作為哲學(xué)范疇，自覺(jué)通常意義上是與自發(fā)、盲目相對(duì)而言的，即內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)、外在的自我解放意識(shí)，作為人區(qū)別于其他物種的基本特質(zhì)，是人對(duì)實(shí)踐過(guò)程本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。文化自覺(jué)作為一種自知的行為，是在理性的支配下通過(guò)意志的推動(dòng)產(chǎn)生的行為，正如馬克思所說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵6]第二，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行文化認(rèn)知、文化判斷、文化選擇、文化整合、文化創(chuàng)造的揚(yáng)棄過(guò)程，具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，不可能一蹴而就，要求我們“必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來(lái)。切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認(rèn)我們中國(guó)文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們‘文化自覺(jué)的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識(shí)他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理各種不同文化接觸的問(wèn)題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)?！盵7]第三，文化自覺(jué)是一份崇高的追求。我們倡導(dǎo)樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不僅立足于滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，也立足于引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；不僅著眼于增強(qiáng)文化的改革發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，也著眼于擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力；不僅致力于實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民自由全面發(fā)展，也致力于推動(dòng)全人類文明進(jìn)步；不僅服務(wù)于推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一，也服務(wù)于維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，就是要堅(jiān)持這種理性的行為，歷經(jīng)這個(gè)艱巨的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這份崇高的追求，一言以蔽之，就是費(fèi)孝通先生所概括的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

三、以高度的文化自覺(jué)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

1.樹(shù)立高度的文化自覺(jué)必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要在堅(jiān)持“二為”、“雙百”方針的前提下，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式?！盵4]最根本的是要正確處理好以下幾方面關(guān)系。一是主流文化與多元文化的關(guān)系。文化的繁榮與發(fā)展需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，需要各種不同的文化元素相互交流，碰撞出新的思想火花；多元的文化當(dāng)中又不能沒(méi)有主流，否則文化的發(fā)展就會(huì)陷入混亂、失去方向。在我國(guó)當(dāng)前的歷史條件下構(gòu)建主流文化，關(guān)鍵在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，用中國(guó)化時(shí)代化大眾化的馬克思主義武裝思想、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作；關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)主義共同理想的執(zhí)著追求，以高度的理論自信、道路自信、制度自信凝聚改革發(fā)展力量；關(guān)鍵在于對(duì)民族精神和時(shí)代精神的深刻理解，做到愛(ài)國(guó)而不狹隘，改革而不忘本；關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的踐行詮釋，積極引領(lǐng)知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。二是本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。積極學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果，不能以全盤否定本國(guó)的文化傳統(tǒng)、徹底放棄本國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)為代價(jià)，而是要以更好地發(fā)展本土文化、突出本民族文化特色為前提，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。在處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系上，要堅(jiān)持為我所用，更要堅(jiān)持以我為主，保持獨(dú)立自主的民族文化特色，推動(dòng)中華文化走向世界，這樣才能提升中華文化在世界上的感召力和影響力，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，充分展現(xiàn)我國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的形象。三是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代文化代表文化的時(shí)代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相成。歷史上所謂現(xiàn)代化，是指當(dāng)時(shí)的‘現(xiàn)代，也可以叫作時(shí)代化?！盵8]由此可見(jiàn)，文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，文化作為上層建筑，其發(fā)展水平歸根結(jié)底要由一定歷史條件下的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。這要求我們既要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的必要性，又要充分認(rèn)識(shí)某些文化現(xiàn)象存在的歷史必然性，先接受后改造，先繼承后創(chuàng)新，永葆中華文化的創(chuàng)造活力。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，就是要在豐富繁榮多元文化中不失主流文化，在學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化中不丟本土文化，在接納創(chuàng)新現(xiàn)代文化中不忘傳統(tǒng)文化，古為今用、洋為中用、推陳出新，以永不自滿、永不僵化、永不停滯的思想狀態(tài)推動(dòng)文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

2.高度的文化自覺(jué)是適應(yīng)信息時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

人類社會(huì)已經(jīng)步入以網(wǎng)絡(luò)科技為代表的信息工業(yè)時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)文化傳播方式正日新月異地發(fā)生著顛覆性的變化。“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，與其說(shuō)是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不如說(shuō)是文化選擇方式的一場(chǎng)變革?！盵9]資訊的快速分享，信息的瞬時(shí)傳遞，極大豐富了社會(huì)交往方式，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，但同時(shí)也在文化領(lǐng)域引發(fā)了一系列無(wú)法回避的新問(wèn)題。第一，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的豐富性，使得各類信息魚(yú)龍混雜，娛樂(lè)八卦、新聞炒作比比皆是，垃圾文件、虛假?gòu)V告鋪天蓋地，色情網(wǎng)站、暴力影視泛濫盛行，粗俗、低俗、媚俗文化充斥其中，增強(qiáng)了文化判斷的復(fù)雜性。第二，網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性，使信息傳遞方式由有限的軌道式、輻射式的單向平面?zhèn)鬟f，發(fā)展為無(wú)界的網(wǎng)格式的多向立體傳遞，東、西方文化完全突破了國(guó)界限制，形成了一個(gè)多元文化并存和相互較量的網(wǎng)絡(luò)文化世界，增強(qiáng)了文化選擇的隨意性。第三，網(wǎng)絡(luò)交流的平等性，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不同身份、不同地位人群的互動(dòng)溝通，人人掌握話語(yǔ)權(quán)，人人都有麥克風(fēng)，人人都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布信息，人人都能自由表達(dá)思想觀點(diǎn)，削弱了文化權(quán)威的壟斷性。第四，網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)行為道德失范，侮辱、謾罵、人身攻擊等不文明現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，傳播病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為屢禁不止，網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份嚴(yán)重脫節(jié)、分離，消減了文化實(shí)踐的自律性?；貞?yīng)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，必須樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，“要認(rèn)真貫徹積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律?！盵4]

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