奚廣慶

歷史呼喚人本的包容的社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略
——關(guān)于21世紀(jì)世界歷史走向的一些思考

奚廣慶

進(jìn)入21世紀(jì)，怎樣推進(jìn)發(fā)展、創(chuàng)造未來(lái)成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的聚焦之點(diǎn)。研究表明，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家五百年來(lái)所以能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展繁榮、走在世界前列，重要的一條就是逐漸擺脫壓榨性體制，建設(shè)了一種包容性的體制，而包容性體制只有貫徹人本的精神才能夠取得持續(xù)的繁榮?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義必須走世界文明發(fā)展大道，吸取人類(lèi)文明發(fā)展的一切積極成果，形成與本國(guó)實(shí)際結(jié)合的人本的包容的發(fā)展體制和戰(zhàn)略。建設(shè)和發(fā)展人本的包容的體制是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展偉大成就的取得，就在于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，把人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)成果和中華民族五千年文明的優(yōu)秀成果在改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化實(shí)踐中融為一爐，開(kāi)拓了一條以人為本的包容和諧的建設(shè)社會(huì)主義新道路、新體制和新戰(zhàn)略，即中國(guó)特色社會(huì)主義。這一認(rèn)識(shí)是我們堅(jiān)定道路、理論、制度自信的政治思想基礎(chǔ)，是21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的成功之道。

包容性體制；以人為本；歐美國(guó)家；中國(guó)；資本主義；社會(huì)主義

21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)走到新的歷史檔口，社會(huì)的理智和智慧達(dá)到一個(gè)新的高度。繼絕學(xué)、開(kāi)太平，成為當(dāng)代世界精英人群的一個(gè)顯著特征?；赝麣v史、面向現(xiàn)實(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析變故，思考當(dāng)今世界發(fā)展難題，探尋人類(lèi)社會(huì)未來(lái)走向，成為國(guó)際社會(huì)的聚焦之點(diǎn)。

筆者觀察這個(gè)世界性大探索，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的變革實(shí)踐、創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)趨向，形成了關(guān)于人本的包容的社會(huì)體制和發(fā)展道路的一些看法，寫(xiě)下來(lái)和同仁交流討論。

一、人類(lèi)社會(huì)在21世紀(jì)走向包容性世界的是歷史的呼喚

當(dāng)今中國(guó)，廣泛深入地融進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系之中，成為地球村的重要成員，在和全球化世界密切聯(lián)系彼此互動(dòng)中發(fā)展。用全球化視野，關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程和走向，探究中國(guó)社會(huì)主義體制和戰(zhàn)略的變革創(chuàng)新，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界和國(guó)際學(xué)界交往的重要介面。

筆者在2011底完成的一篇論述新興經(jīng)濟(jì)體崛起的文稿中提出，歷史將表明：人類(lèi)世界不可阻擋地走向自由、平等、人本、和諧、幸福的新社會(huì)。2012年5月筆者在閱讀友人文稿《包容性體制創(chuàng)新論》時(shí)，對(duì)其弘揚(yáng)我們民族“海納百川，有容乃大”思想，借鑒國(guó)際社會(huì)關(guān)于“包容性發(fā)展”理念和實(shí)踐，探索當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程面對(duì)的挑戰(zhàn)和難題，獨(dú)創(chuàng)性地提出中國(guó)需要制度創(chuàng)新、全面構(gòu)建包容性體制的觀點(diǎn)，很是贊賞。我給友人的郵件說(shuō)，“21世紀(jì)就是人類(lèi)走向包容世界的時(shí)代”需要從古今中外的理論和實(shí)踐來(lái)研究和闡明。17世紀(jì)的英國(guó)、18—19世紀(jì)的法國(guó)、德國(guó)，現(xiàn)代化取得成功，一個(gè)根本因素在于逐步形成包容的思維和理念，建設(shè)一種包容性的體制。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)在世界的崛起，資本主義在兩次大戰(zhàn)浩劫后的復(fù)興，傳統(tǒng)社會(huì)主義的潰敗，新興經(jīng)濟(jì)體的興起，改革開(kāi)放社會(huì)主義的成功，都貫穿一個(gè)共同的東西：包容的思維和理念、包容性的發(fā)展體制和戰(zhàn)略；而且已經(jīng)創(chuàng)造出具體的社會(huì)形式，如混合所有制經(jīng)濟(jì)，民主協(xié)商政治、多元思想文化、社會(huì)各階層的融合共存等。我樂(lè)觀地預(yù)測(cè)，“人類(lèi)是從這些歷史經(jīng)驗(yàn)中在21世紀(jì)走向包容世界的”。

無(wú)獨(dú)有偶。筆者在和友人討論建設(shè)包容性體制之時(shí)，看到美國(guó)學(xué)界同仁也在進(jìn)行這種研究的資訊 。

2012年7月下旬，看到美國(guó)海軍學(xué)院沈睿博士介紹美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授達(dá)榮·阿斯莫格(Daron Acemoglu)與哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授詹姆斯·羅賓森(James Robinson)合著的《權(quán)力、繁榮的根源：為什么國(guó)家會(huì)失敗？》一書(shū)的文章?！?〕9月上旬又有呂品介紹該書(shū)的文章：《國(guó)家興旺新解：“包容性”與“壓榨性”》?！?〕該書(shū)2012年3月出版(現(xiàn)無(wú)中文版)，全書(shū)十五章、五百多頁(yè)。該書(shū)論述了包容性體制對(duì)國(guó)家盛衰的決定作用。作者從世界歷史上，研究了人類(lèi)社會(huì)為什么有的會(huì)繁榮與昌盛，有的卻停滯與衰落的問(wèn)題。分析了諸如英國(guó)、美國(guó)以及西歐等國(guó)家從15世紀(jì)以來(lái)調(diào)整他們的經(jīng)濟(jì)與政治制度，從而使國(guó)家走向富強(qiáng)和繁榮的原因；也分析了另一些國(guó)家諸如拉丁美洲、非洲國(guó)家等在現(xiàn)代社會(huì)貧窮落后的根源。條件差不多的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平為什么卻天壤之別，根源不在地理、文化、歷史的不同，而在經(jīng)濟(jì)和政治體制。一個(gè)社會(huì)的體制決定這個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。成功、繁榮的國(guó)家有良好的體制，采用一種“包容性體制”，而那些將失敗或已經(jīng)失敗的國(guó)家，無(wú)不采取一種惡劣的體制，“壓榨性體制”(沈譯為“攫取性體制”)。包容性體制，保障私有財(cái)產(chǎn)、創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、鼓勵(lì)投資和技術(shù)創(chuàng)新，允許社會(huì)各階層成員分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，參與政治的決策過(guò)程，政治權(quán)力確保國(guó)家基本設(shè)施教育醫(yī)療等的建設(shè)。壓榨性體制，則讓少數(shù)精英壟斷決策大權(quán)，獨(dú)占社會(huì)財(cái)富；雖然通過(guò)強(qiáng)制分配資源獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但大部分社會(huì)成員缺乏激勵(lì)機(jī)制，發(fā)展無(wú)法持續(xù)。在包容性體制下大部分社會(huì)成員的利益得到保護(hù)，創(chuàng)新和努力得以施展，得到回報(bào)，從而社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活水平持續(xù)提高。包容性體制，不是一下子建設(shè)起來(lái)的，而是通過(guò)“創(chuàng)造性毀滅”使體制不停頓地發(fā)展變化逐步演進(jìn)而來(lái)的。英國(guó)是一步步這樣發(fā)展起來(lái)的，而美國(guó)直到20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)才徹底打破壓榨性體制。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)，深入總結(jié)500年來(lái)社會(huì)文明發(fā)展成果，揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律和體制條件，為探索21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了歷史線索。

拓展視野，筆者發(fā)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)在歐美萌生已經(jīng)有相當(dāng)時(shí)日。蘇東潰敗后，歐美一些學(xué)人面對(duì)發(fā)達(dá)世界遭遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和衰落趨勢(shì)，一直思索資本主義的命運(yùn)和出路。1996年美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授萊斯特·瑟羅(leste C Thurow)出版的《資本主義的未來(lái)——當(dāng)今各種經(jīng)濟(jì)力量如何塑造未來(lái)世界》一書(shū)指出，為了繁榮興旺，人類(lèi)需要有一種對(duì)更完美的社會(huì)想象力。烏托邦思想曾是一些有益的因素。150年來(lái)社會(huì)主義制度和社會(huì)福利國(guó)家制度也提供了這種新思想的來(lái)源?，F(xiàn)在這兩種制度都走到了終點(diǎn)，資本主義失去了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。于是出現(xiàn)了“兼顧包容的觀念正在破滅，取而代之的是適者生存式資本主義制度的復(fù)活”的局面。它將不得不經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的質(zhì)變。資本主義與生俱來(lái)的明顯的內(nèi)在問(wèn)題，(不穩(wěn)定、不平等上升、流氓無(wú)產(chǎn)者)依然存在，有待解決。它還有由于資本主義越來(lái)越依賴(lài)人力資本以及人工智能產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的一系列新的問(wèn)題，只有學(xué)會(huì)用新規(guī)則所要求的新戰(zhàn)略參與新賽局的人才會(huì)是贏家。而誰(shuí)能最好地適應(yīng)一個(gè)新的世界——這是某種必須回頭看才能確實(shí)弄明白的事?！?〕美國(guó)著名金融史家尼爾·弗格森，在2010年底完成的《文明》一書(shū)的序言中說(shuō)，我們正處于西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)勢(shì)的拐點(diǎn)，西方的主導(dǎo)地位將終結(jié)于我們這個(gè)時(shí)代。東西方差距在我們這個(gè)時(shí)代開(kāi)始縮小，尤其是中國(guó)在1978年后的崛起，其中一半原因是因?yàn)檫@些國(guó)家成功地借鑒了西方的經(jīng)驗(yàn)，而另一半原因則是西方國(guó)家自己逐漸擯棄了這個(gè)成功的秘訣?！?〕弗格森在最近出版的《大退化——制度如何衰敗，經(jīng)濟(jì)體如何消亡》一書(shū)中，進(jìn)一步闡明：大致而言，包容性體制是人們提供新發(fā)展和新財(cái)富力量實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的制度，壓榨性制度是人們?cè)噲D提供壓榨伙伴獲得財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的制度。他將這種包容性制度的起源追溯至1688年革命后各項(xiàng)憲法原則在英格蘭取得的勝利。其他國(guó)家紛紛起而效尤?！?〕顯然，這些思索已經(jīng)把包容性概括為國(guó)家成功實(shí)現(xiàn)繁榮的思維方式、社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略。

筆者探究的方法和理論背景是科學(xué)社會(huì)主義，和美國(guó)學(xué)者立場(chǎng)不同，但在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)殊途同歸：都認(rèn)為包容性發(fā)展思維和理念、制度和體制，是21世紀(jì)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)必須采取的發(fā)展道路和戰(zhàn)略。大家具體認(rèn)識(shí)會(huì)有異見(jiàn)，這正好推動(dòng)不同文明背景下的學(xué)人開(kāi)展深入討論和交流。

二、兩百年來(lái)歐美國(guó)家在不斷建設(shè)包容性體制中走向繁榮

在過(guò)去200年里，歐美國(guó)家通過(guò)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)工業(yè)革命，創(chuàng)造了世界最先進(jìn)生產(chǎn)力、最豐富社會(huì)財(cái)富和最高生活水平。有統(tǒng)計(jì)表明，它們的生活水平曾經(jīng)是世界其他地區(qū)國(guó)家的20倍?，F(xiàn)代西方國(guó)家處于世界領(lǐng)先地位除了掠奪全世界這個(gè)因素外，還有 “資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代生產(chǎn)方式的不停頓革命本性，制度體制的自我積極揚(yáng)棄，社會(huì)體系與觀念創(chuàng)新的寬容妥協(xié)，政治民主的發(fā)展完善，思想文化的開(kāi)放自由，世界經(jīng)濟(jì)體系的分工調(diào)整和自由流動(dòng)等”體制的精神的文化的因素 ?！?〕深一步回顧和總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，首先可以把這些概括為包容性思維、制度、發(fā)展體制和戰(zhàn)略的形成和完善。

首先，15世紀(jì)以來(lái)，歐美國(guó)家都是通過(guò)不同的路徑建立包容性的經(jīng)濟(jì)政治體制而崛起的。

英國(guó)資本家階級(jí)形成后，曾舉行革命推翻了國(guó)王與貴族的統(tǒng)治。但是結(jié)果適得其反，于是進(jìn)行“光榮革命”，國(guó)王、貴族和資本家階級(jí)實(shí)行妥協(xié)創(chuàng)建了現(xiàn)代歷史上第一個(gè)包容性體制——君主立憲制度。在這個(gè)體制下，英國(guó)工人第一個(gè)建立了自己的經(jīng)常性同盟——工聯(lián)，依法開(kāi)展活動(dòng)，和企業(yè)主進(jìn)行斗爭(zhēng)，進(jìn)而發(fā)起聲勢(shì)浩大的憲章運(yùn)動(dòng)，組成了憲章派-工人政黨。馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者同盟，也是在英國(guó)倫敦舉行代表大會(huì)宣告成立，并通過(guò)了工人黨的第一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。1848年歐洲革命后，馬克思恩格斯被德國(guó)專(zhuān)制政府缺席判刑，英國(guó)政府準(zhǔn)許他們畢生都在英國(guó)從事革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造活動(dòng)。1864年他們領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)國(guó)際勞工階級(jí)組織——國(guó)際工人協(xié)會(huì)在倫敦成立。正是這種理智的包容性思維和體制，使英國(guó)形成了良好社會(huì)環(huán)境，在歐洲率先掀起了科技革命和工業(yè)革命，創(chuàng)立了先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和相應(yīng)的制度體制，走在世界前列，成為19世紀(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家和世界霸主。

18世紀(jì)后期的法國(guó)大革命是十分徹底激進(jìn)的，不僅國(guó)王路易十六被送上斷頭臺(tái)，革命家丹東、羅伯斯皮爾也被處死。這使革命后的法國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不定、派爭(zhēng)激烈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。拿破侖稱(chēng)帝后法國(guó)雖然被稱(chēng)為“自由帝國(guó)”，但在1848年歐洲革命中，法國(guó)成為革命風(fēng)暴的一個(gè)中心。法國(guó)學(xué)者托克維爾寫(xiě)的《舊制度和大革命》對(duì)此有精深總結(jié)。數(shù)年之后，開(kāi)始逐步建立包容性體制，1864年通過(guò)第一個(gè)勞工立法。1871年巴黎公社工人革命后，新的共和國(guó)立法允許法國(guó)工人黨成立，參加議會(huì)選舉，政治社會(huì)趨于平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列。

19世紀(jì)的德國(guó)是君主專(zhuān)制國(guó)家，在歐洲大陸是實(shí)行工業(yè)革命最慢國(guó)家。70年代后俾斯麥政府逐漸調(diào)整政策，先后頒布了一系列保護(hù)勞工的法律，進(jìn)而允許德國(guó)社會(huì)民主黨合法活動(dòng)，參加議會(huì)選舉，1890年廢止了反社會(huì)黨人法，形成威廉皇帝、資產(chǎn)階級(jí)和工人政黨共存的平穩(wěn)政治局面。于是德國(guó)在19—20世紀(jì)之交得以迅速推進(jìn)工業(yè)化現(xiàn)代化，實(shí)力強(qiáng)大起來(lái)，并發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)和英法爭(zhēng)奪世界霸主。

北美十三州原是英國(guó)的殖民地。取得獨(dú)立后，是一個(gè)歐洲白人資本家的天下。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，林肯提出把“民有民治民享”作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，加快了逐步建立包容性社會(huì)體制的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)末形成了強(qiáng)大的工會(huì)組織和團(tuán)體，參與政治社會(huì)斗爭(zhēng)，終于在1960年賦予廣大黑人以選舉權(quán)，基本建立起一個(gè)包容性體制和發(fā)展戰(zhàn)略，美國(guó)進(jìn)入了它歷史上最繁榮的時(shí)期。時(shí)稱(chēng)“豐裕社會(huì)”。

其次，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式和社會(huì)體制蘊(yùn)含著包容的性質(zhì)，通過(guò)不斷地自我揚(yáng)棄和變革，形成了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的包容性混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和多樣的政治形式。資本主義容許工人們建立和發(fā)展工廠、各類(lèi)合作社，進(jìn)而大規(guī)模地建立和發(fā)展各種股份公司，逐步成長(zhǎng)起龐大的遍布世界的跨國(guó)公司，讓普通民眾也能夠入股持有股份股票。它把企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)加以分開(kāi)，允許一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)理管理階層形成壯大起來(lái)，經(jīng)營(yíng)管理并擁有其股份的大型的現(xiàn)代企業(yè)和強(qiáng)大股份公司。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)推動(dòng)人力資本的發(fā)展，許多擁有技術(shù)發(fā)明專(zhuān)利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人群，建立和發(fā)展了許多現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型的股份公司。19世紀(jì)以來(lái)，在歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家也建立了一些國(guó)有企業(yè)。同時(shí)實(shí)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，允許別國(guó)、新興經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)主義國(guó)家在它們的國(guó)家進(jìn)行投資、開(kāi)辦、經(jīng)營(yíng)和收購(gòu)企業(yè)。這樣在發(fā)達(dá)國(guó)家比較普遍地形成了具有包容性的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它概括為“混合所有制經(jīng)濟(jì)”。早在18 、19世紀(jì)就允許空想社會(huì)主義者進(jìn)行各種烏托邦的試驗(yàn)，歐洲著名的共產(chǎn)主義者、工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家歐文甚至把這種共產(chǎn)主義試驗(yàn)公社辦到了北美?，F(xiàn)在這樣的烏托邦公社，還在世界各地生存活動(dòng)。發(fā)達(dá)國(guó)家已普遍允許勞苦大眾建立政黨團(tuán)體，依法行使政治社會(huì)權(quán)利，出版報(bào)刊、書(shū)籍，舉行表達(dá)自己訴求的集會(huì)、罷工和游行，甚至通過(guò)選舉參政執(zhí)政。歐美各國(guó)都有各類(lèi)工人政黨和團(tuán)體開(kāi)展各種活動(dòng)，結(jié)果不是加劇了矛盾斗爭(zhēng)，而是更利于進(jìn)行溝通意見(jiàn)、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解爭(zhēng)端。

再次，20世紀(jì)以來(lái)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，它們發(fā)動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是兩次世界大戰(zhàn)，使全世界遭受了空前浩劫。血的歷史教訓(xùn)，使他們認(rèn)識(shí)到，在國(guó)際關(guān)系和世界交往中，各國(guó)也需要采取包容思維，建立包容性關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)后曾有建立國(guó)際聯(lián)盟的嘗試。第二次世界大戰(zhàn)后終于建立了聯(lián)合國(guó)和一系列相應(yīng)的組織。1944年幾十個(gè)國(guó)家在布雷頓，討論國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的問(wèn)題，提出了未來(lái)世界的國(guó)際貨幣協(xié)定草案，據(jù)此先后建立了國(guó)際貨幣組織、世界銀行，形成了國(guó)際關(guān)貿(mào)協(xié)定和組織等。從1945年在美國(guó)紐約建立了聯(lián)合國(guó)后，一系列的國(guó)際政治文化社會(huì)組織建立起來(lái)。這雖然沒(méi)有完全避免爭(zhēng)奪，但是在國(guó)際關(guān)系中，妥協(xié)和包容的精神逐漸得到顯現(xiàn)，有了討論協(xié)調(diào)平臺(tái)，首先大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、第三次世界大戰(zhàn)終于得以避免。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界經(jīng)濟(jì)體系的拓展，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，世界產(chǎn)業(yè)分工的調(diào)整，盡管以西方利益為主導(dǎo)，但是也為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和空間，新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體就是從中形成起來(lái)的，并發(fā)展為國(guó)際舞臺(tái)重要力量。

三、壓榨性體制背離以人為本理念勢(shì)必走入衰敗

筆者沒(méi)有讀到《權(quán)力、繁榮的根源》一書(shū)原文，不知道該書(shū)有沒(méi)有關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家近二三十年里貧富差距拉大、繁榮與財(cái)富分配極不平等的情況及其成因。事實(shí)表明，這次金融-經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，發(fā)達(dá)國(guó)家廣大民眾的生活水平已經(jīng)退回到二三十年以前。就是說(shuō)，二三十年間人們創(chuàng)造的巨大財(cái)富被1%的富人所攫取，而99%的人群沒(méi)有享受到發(fā)展的成果。2011年9月在美國(guó)紐約華爾街發(fā)生的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的旗幟，就是代表99%，反對(duì)1%。所以這個(gè)運(yùn)動(dòng)在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家迅速引起了廣泛的響應(yīng)，形成了世界性浪潮。

顯然這是和發(fā)展的繁榮目標(biāo)相背離的，是壓榨性體制的表現(xiàn)，暴露出資本主義制度和包容性體制的嚴(yán)重矛盾。美國(guó)有學(xué)人對(duì)此也進(jìn)行了揭露和探討。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨教授最近出版的《不平等的代價(jià)》一書(shū)指出，美國(guó)的不平等情況在過(guò)去30年里非常嚴(yán)重。現(xiàn)在身居美國(guó)財(cái)富金字塔頂端的1%人口，年收入占全國(guó)總收入的20%，塔尖1%人群的收入增加了一倍，其中的0.1%人群的收入增加兩倍。2007—2010年之間，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富下降了40%，也就是說(shuō)，他們的生活倒退到上個(gè)世紀(jì)90年代。2010年全國(guó)增長(zhǎng)的財(cái)富中93%都流入了1%人群的腰包。美國(guó)社會(huì)曾經(jīng)享有非常高的平等。現(xiàn)在為什么出現(xiàn)這樣嚴(yán)重的社會(huì)不平等？這和尋租行為、金融業(yè)界的掠奪性行為、濫用信用卡行為、壟斷權(quán)力、管理的低效率和破產(chǎn)法的改革等有關(guān)；同時(shí)美國(guó)的民主已經(jīng)從“一人一選票”轉(zhuǎn)變成“一(美)元一選票”，美國(guó)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和繁榮追求已經(jīng)脫節(jié)了，不能夠解決99%人群的需求問(wèn)題，已經(jīng)從包容性體制衰變?yōu)榫鹑⌒泽w制了。根源就在這里。解決之道在于重溫林肯總統(tǒng)說(shuō)的美國(guó)要成為一個(gè)民有、民治、民享社會(huì)，說(shuō)服更多的美國(guó)人，首先是1%塔尖的人群認(rèn)識(shí)到，必須改革對(duì)社會(huì)、民主、公正系統(tǒng)不好的政策，解決99%人群的需求問(wèn)題，比如像巴西作的那樣，開(kāi)展更廣泛的社會(huì)活動(dòng)，來(lái)建立一個(gè)更平等的社會(huì)?！?〕

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)另一經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、地球研究中心主任杰弗里·薩克斯(Jeffrey-Sachs)在《探討國(guó)家繁榮的途徑》一文中，從現(xiàn)代各國(guó)發(fā)展實(shí)踐中，研究和總結(jié)出更為明智的成功的發(fā)展思維、體制和戰(zhàn)略。他說(shuō)，在歷史上許多最成功的經(jīng)濟(jì)改革中，明智的國(guó)家都借鑒了其他國(guó)家成功的政策并使之適應(yīng)本國(guó)國(guó)情。今天，只要更多的國(guó)家都能花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)他國(guó)的成果經(jīng)驗(yàn)，這種“政策套利”的巨大機(jī)會(huì)依然存在。我們可以總結(jié)的是，幸福感最高的國(guó)家都強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)、民主問(wèn)責(zé)、環(huán)境可持續(xù)性和強(qiáng)大的公共機(jī)構(gòu)。他推薦可供效法的經(jīng)濟(jì)模型如：德國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策，瑞典的退休金，法國(guó)的低碳能源，加拿大的醫(yī)療保健，瑞士的能源效率，美國(guó)的科研好奇心，巴西的扶貧項(xiàng)目及哥斯達(dá)黎加的熱帶幸福感。〔8〕在杰弗里·薩克斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的全面的成功的繁榮，要有匯容百川的胸襟，結(jié)合國(guó)情地借鑒他國(guó)的一切好經(jīng)驗(yàn)，需要有平等、團(tuán)結(jié)、民主、博愛(ài)的精神，建立更符合人的全面發(fā)展的體制和環(huán)境。就是說(shuō)，真正成功的持續(xù)的惠及全體人民的繁榮，是需要把包容性體制同以人為本的理念和體制互相結(jié)合在一起的。這就指明了資本主義傳統(tǒng)模式衰落的根源和對(duì)之進(jìn)行變革改造的理路。

早前，西方主導(dǎo)的世界銀行《世界發(fā)展報(bào)告2006年：公平與發(fā)展》就提出，最好的減貧政策需要建立包容性的制度，提供廣泛的機(jī)會(huì)，而不是將增長(zhǎng)政策和公平政策割裂開(kāi)來(lái)?！?〕2007年，亞洲開(kāi)發(fā)銀行先后成立研究小組和召開(kāi)研討會(huì)，提出“包容性增長(zhǎng)”的命題，闡明包容性增長(zhǎng)就是在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上的增長(zhǎng)，保證社會(huì)各階層都能平等地參與過(guò)程并受益。最終目的是把發(fā)展成果最大限度地讓普通民眾來(lái)受益。如果放任收入分配不公等社會(huì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是不可持續(xù)的。2008年發(fā)布的世界銀行《增長(zhǎng)報(bào)告——可持續(xù)增長(zhǎng)和包容性發(fā)展的戰(zhàn)略》提出，通過(guò)一種規(guī)范穩(wěn)定的制度與安排，讓更多的人享受改革和發(fā)展的成果；讓困難的群眾得到多方面的保護(hù)，得到政府政策和投入方面的優(yōu)惠?！?0〕在2009年9月到2011年5月先后在亞太經(jīng)合組織會(huì)議等三個(gè)國(guó)際會(huì)議上的講話中，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤闡明了包容性發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本，讓發(fā)展成果惠及各國(guó)和所有人群，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢?jiàn)，包容性體制必須堅(jiān)持以人為本，關(guān)心每一個(gè)人、關(guān)心每一個(gè)人的自由和全面的發(fā)展，讓普通民眾平等地享受發(fā)展成果，正在成為一種世界性共識(shí)和價(jià)值取向。

歷史實(shí)踐表明，人道主義思潮在發(fā)達(dá)世界有著正能量的作用。發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展日益把改善提高人的生活水平和優(yōu)化生存環(huán)境放在重要位置，綠色政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)在廣泛發(fā)展，民主參與和民眾自治得到不斷擴(kuò)大，社會(huì)福利保障制度在發(fā)展完備中，社會(huì)公益與慈善事業(yè)廣泛推進(jìn)和不斷拓展，國(guó)家間的人道援助已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)交往的重要準(zhǔn)則，乃至企業(yè)把利潤(rùn)的追求和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)緊密地結(jié)合起來(lái)正在成為一種新型社會(huì)文化，等等，這都說(shuō)明，人本的科學(xué)的發(fā)展理念和理智的變革實(shí)踐，正日益廣闊地不可阻擋地融入世界歷史演進(jìn)過(guò)程。當(dāng)然在資本主義制度框架下，這種演進(jìn)，不會(huì)一蹴而就、一帆風(fēng)順，是緩慢的、艱難的、曲折的、長(zhǎng)期的，需要不斷開(kāi)拓路徑，開(kāi)展各種較量，特別是基層民眾和左翼力量的斗爭(zhēng)推動(dòng)。

在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系里，新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家的興起，相當(dāng)程度上，正是采取了人本的包容的理念、發(fā)展體制和戰(zhàn)略。比如，巴西的執(zhí)政黨，由多個(gè)具有社會(huì)主義色彩的左翼政派聯(lián)合組成，追求社會(huì)公平正義，減貧扶貧事業(yè)取得了公認(rèn)的進(jìn)展，人均國(guó)民收入超萬(wàn)美元，有論者認(rèn)為能夠跨越“中等陷阱”。阿根廷基什內(nèi)爾政府的基本政策是：追求社會(huì)平等包容，四年里貧困人口由54%降至23.4%，失業(yè)率由17.8%降至7.7%，因而獲得連任。這些發(fā)展新趨向，值得從世界發(fā)展變革歷史進(jìn)程上關(guān)注和探究。

歷史昭示人們，在未來(lái)的、首先是21世紀(jì)的世界里，人類(lèi)理智的強(qiáng)健和智慧的豐富，必將在各種力量的合力作用下，一步一步地把人類(lèi)世界推進(jìn)到人本的包容的新境界。

四、建設(shè)和發(fā)展人本的包容的體制是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義

科學(xué)社會(huì)主義的理論和歷史實(shí)踐表明，人本包容的思維與理念、制度與體制、發(fā)展戰(zhàn)略，是其題中應(yīng)有之義和本質(zhì)的要求。

馬克思恩格斯晚年留下遺訓(xùn)，在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的時(shí)代，像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家，要盡可能避免資本主義的歷史苦難、建設(shè)新的社會(huì)形式，需要西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的幫助和吸收資本主義發(fā)展的一切積極成果。這當(dāng)然首先是西方創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力，發(fā)財(cái)致富的一切技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段，同時(shí)也需要“吸取資本主義發(fā)展的文化精神”〔11〕。恩格斯借歷史學(xué)家摩爾根對(duì)文明時(shí)代的評(píng)斷對(duì)此作出進(jìn)一步解讀：“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類(lèi)的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中?！薄肮芾砩系拿裰?，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，教育、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”〔12〕可見(jiàn)，在恩格斯看來(lái)，讓社會(huì)理智支配財(cái)富，民主、平等、博愛(ài)、公正、和諧、人的素質(zhì)提高等，是未來(lái)新社會(huì)的重要條件和基本特征。資本主義生產(chǎn)方式和精神文化的形成發(fā)展，空前充分地為實(shí)現(xiàn)這些共同理念和價(jià)值追求創(chuàng)造了社會(huì)歷史基礎(chǔ)，人類(lèi)將會(huì)不斷開(kāi)拓改造、規(guī)制資本主義的路徑和手段，揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)自由平等博愛(ài)進(jìn)步的更高歷史階段。

現(xiàn)代世界是由遍布地球的廣泛人群組成的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)。社會(huì)主義要感召人和凝聚人，就要高擎自己的人道主義旗幟。歐洲資產(chǎn)階級(jí)用自己建樹(shù)的人道主義強(qiáng)大精神武器，戰(zhàn)勝了中世紀(jì)統(tǒng)治人們頭腦的反動(dòng)封建神學(xué)，讓人民從神學(xué)牢籠里解放出來(lái)，建立起新的民主的共和的現(xiàn)代制度，把人類(lèi)社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)更高的階段。馬克思恩格斯年輕時(shí)期都受到那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的人道主義精神文化的熏陶，成為革命的人道主義和民主主義者。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們總結(jié)繼承資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思想的優(yōu)秀成果，進(jìn)行徹底思想變革，形成了“以人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”為立腳點(diǎn)的即以人為本的辯證唯物的世界觀、歷史觀，社會(huì)主義人道主義，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)思想史上最偉大的飛躍，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。所以馬克思恩格斯從來(lái)把他們追求的未來(lái)更高的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)表述為人的自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。在那里，“人們才完全自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史?！薄叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！薄?3〕恩格斯晚年通過(guò)對(duì)他們新的世界觀形成發(fā)展史的總結(jié)，把自己的歷史觀科學(xué)概括為：“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！薄?4〕可見(jiàn)，堅(jiān)持以人為本的理念、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，爭(zhēng)取人的解放和自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)黨人的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的核心，是馬克思主義者必須高舉的偉大旗幟。歷史事實(shí)反復(fù)證明，諱言和忽視現(xiàn)實(shí)的人的疾苦、訴求、自由、平等、權(quán)利和福祉，建設(shè)社會(huì)主義就必定走偏方向和陷入困境甚至失敗。科學(xué)社會(huì)主義必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念和根本立場(chǎng)。

科學(xué)社會(huì)主義理論基石唯物辯證法也要求包容和諧的思維。自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，首先是以各個(gè)階級(jí)階層的共存為前提的，沒(méi)有這樣的制度和文化就談不上人類(lèi)社會(huì)的建設(shè)和進(jìn)步；在這中間會(huì)發(fā)生一定形式的斗爭(zhēng)有時(shí)甚至是互相殘酷的廝殺與戰(zhàn)爭(zhēng)，但是最終還是達(dá)成某種妥協(xié)而融合成為一個(gè)各階層人群接受的新的共同體，才推動(dòng)人類(lèi)歷史的不斷發(fā)展進(jìn)步。據(jù)此馬克思闡明，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！薄?5〕這才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然史過(guò)程。所以人本的和包容的理念和體制，是人類(lèi)社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求和必備條件。在歷史上，忽視社會(huì)共存合作是發(fā)展的前提，不懂得在一定條件下融合為某種形式社會(huì)共同體的必然性，把各階級(jí)階層關(guān)系理解為絕對(duì)的勢(shì)不兩立、你死我活，無(wú)休止地爭(zhēng)斗和動(dòng)亂，是對(duì)歷史辯證法的誤讀和曲解，成為阻礙和破壞社會(huì)發(fā)展進(jìn)步繁榮的重要思想因素。20世紀(jì)的世界歷史發(fā)展，充滿了這樣的事例。21世紀(jì)，在世界日益的科學(xué)化、工業(yè)化、信息化、全球化和福利化的現(xiàn)時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造了化解各種社會(huì)矛盾沖突爭(zhēng)斗的途徑與手段、積累了促進(jìn)社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，妥協(xié)、寬容、合作和共贏的理智和智慧不斷得到增強(qiáng)。馬克思主義共產(chǎn)黨人作為人類(lèi)社會(huì)時(shí)代精神和先進(jìn)思想的代表，應(yīng)當(dāng)深刻總結(jié)現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)歷史辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)地用包容的人本的思維、社會(huì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略，讓一切創(chuàng)造社會(huì)繁榮的力量和智慧、主動(dòng)性和創(chuàng)造力都充分涌流出來(lái)，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的輝煌事業(yè)。

恩格斯闡明，社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。問(wèn)題是階級(jí)的消滅，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量的剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專(zhuān)門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。“分工的規(guī)律是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。”〔16〕由于分工規(guī)律的作用，落后國(guó)家走上建設(shè)新社會(huì)的路程，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，不可避免地存在著鮮明的社會(huì)階層差別：一邊是大多數(shù)專(zhuān)門(mén)從事體力的服務(wù)性的勞動(dòng)人群，一邊是脫離勞動(dòng)的少數(shù)的掌管勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)管理、國(guó)家政法事務(wù)、科學(xué)、藝術(shù)工作的人群，不能夠立即完全消除社會(huì)分層的不平等。吉拉斯的《新階級(jí)》看到這個(gè)歷史現(xiàn)象，但他對(duì)歷史的理解過(guò)于簡(jiǎn)單、直線、形而上學(xué)?！皻v史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的。”〔17〕必須懂得，既然這些國(guó)家的歷史條件和社會(huì)發(fā)展還需要那少數(shù)脫離勞動(dòng)、專(zhuān)事管理事務(wù)的人群，那就必須給予這個(gè)少數(shù)人群必要的權(quán)限和合理的利益，以使他們盡職盡責(zé)進(jìn)行國(guó)家社會(huì)管理、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展。但是為了保證社會(huì)主義建設(shè)的正確方向和國(guó)家的人民性質(zhì)，這些國(guó)家又必須堅(jiān)持以人為本的立場(chǎng)和制度，維護(hù)人民群眾的主體地位和基本權(quán)益，保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)公共事務(wù)管理權(quán)，讓建設(shè)的成果公平地惠及全體民眾；還要建制立法，嚴(yán)格防止他們對(duì)經(jīng)濟(jì)政治文化教育社會(huì)資源的壟斷，由人民公仆變?yōu)槿嗣裰魅?，形成脫離勞動(dòng)群眾的特殊利益和特權(quán)階層。顯然這樣的社會(huì)歷史進(jìn)程，呼喚開(kāi)創(chuàng)一種人本的包容的建設(shè)社會(huì)主義的新道路、新體制。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義事業(yè)的成功之道

馬克思恩格斯的思想和追求，自19世紀(jì)中葉以來(lái)，就在世界廣泛地感召、催動(dòng)和指引勞動(dòng)階級(jí)和先進(jìn)的人們，為建設(shè)一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，前赴后繼、奮斗不息。特別是進(jìn)入20世紀(jì)，在世界各地，他們的思想越來(lái)越變?yōu)閮|萬(wàn)人民的廣闊實(shí)踐，創(chuàng)造了多種多樣的斗爭(zhēng)形式，取得了豐富多彩的社會(huì)成果，積累了許多變革社會(huì)、改變世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)，改變著資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，推進(jìn)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。這些歷史經(jīng)驗(yàn)，集中的一點(diǎn)就是，建設(shè)社會(huì)主義，必須走世界文明發(fā)展的大道，吸取人類(lèi)文明的全部成果，堅(jiān)持人本的包容的思維與理念、人本的包容的制度體制和發(fā)展戰(zhàn)略。這也是在21世紀(jì)探討人類(lèi)歷史未來(lái)走向的一座智慧寶庫(kù)。

20世紀(jì)以來(lái)，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義工人黨，開(kāi)拓了民主的改良的漸進(jìn)的社會(huì)主義變革路徑，盡管起起伏伏、曲曲折折，艱難前行，但在發(fā)達(dá)國(guó)家還是最大的左翼力量，在推動(dòng)世界科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步、政治民主變革、文化多元活躍，福利保障完備、人民生活提高，維護(hù)世界和平等方面都發(fā)揮著重要的作用。北歐的社會(huì)民主黨政府對(duì)聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家每年交納援助發(fā)展中國(guó)家基金的規(guī)定執(zhí)行得最好。這些成就的取得，很重要的方面，就是在社會(huì)發(fā)展變革的過(guò)程中，他們一貫運(yùn)用包括馬克思恩格斯理論在內(nèi)的歐美社會(huì)思想發(fā)展的歷史成果，堅(jiān)持兼容并取的多元的人本的思維，自由、平等、團(tuán)結(jié)、互助的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)民主化福利化的路線，也就是堅(jiān)持以人為本的理念，漸進(jìn)地改變資本主義壓制性的發(fā)展體制，推行人本的包容的發(fā)展體制與戰(zhàn)略。

同時(shí)，在20世紀(jì)從俄國(guó)十月革命起，一系列不發(fā)達(dá)國(guó)家的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)勞動(dòng)群眾開(kāi)展可歌可泣的武裝斗爭(zhēng)，取得了政權(quán)，開(kāi)始了目標(biāo)高遠(yuǎn)的艱苦卓絕的建設(shè)新社會(huì)的偉大嘗試，最初取得了驚人的成就。然而在20世紀(jì)最后二三十年里，蘇聯(lián)東歐陷入了嚴(yán)重困境，最終徹底失敗。蘇共解體10周年時(shí)，俄羅斯共產(chǎn)黨主席久加諾夫總結(jié)說(shuō)，蘇共失敗的根本原因在于：錯(cuò)誤地大搞壟斷真理的意識(shí)形態(tài)制度，壟斷權(quán)力的政治法律制度和壟斷資源與經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)制度。這十分切中要害。列寧之后，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)日益陷入一種僵化的封閉的思維，違背社會(huì)主義本質(zhì)，損害人民主體地位和基本利益，拒絕人類(lèi)文明成果和時(shí)代發(fā)展潮流，堅(jiān)持高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)政治文化體制和缺乏生機(jī)活力的發(fā)展戰(zhàn)略，并在國(guó)際上推行社會(huì)霸權(quán)主義和軍事擴(kuò)張主義，也就是一種官本位的損害群眾的壓榨性體制，這不僅嚴(yán)重壓抑了廣大群眾和干部的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，造成長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展緩慢乃至停滯，人民生活貧困低下，甚至出現(xiàn)重新?tīng)?zhēng)奪必需品的爭(zhēng)斗，更在黨內(nèi)培育了一個(gè)獨(dú)攬大權(quán)、高居民眾之上、具有特殊利益的、背離社會(huì)主義的特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)，終于使蘇共完全變質(zhì)，徹底瓦解，導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)主義一朝崩潰。

中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持匯入世界文明發(fā)展大道，把世界文明與中華文明成果融為一爐，獨(dú)立自主地開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和發(fā)展戰(zhàn)略，即人本的包容的社會(huì)主義新道路新體制新戰(zhàn)略。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)和包容和諧的科學(xué)理念，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，創(chuàng)立實(shí)行人民代表大會(huì)根本制度，多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、基層群眾自治等制度，按照依法治國(guó)的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)、投身現(xiàn)代化建設(shè)，不斷擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)政治體制改革，更好地保障人民的權(quán)益。確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)框架，形成一種民營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展的混合所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)行讓勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)行宏觀調(diào)控下讓市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的資源配置方式，把社會(huì)變革中出現(xiàn)的新社會(huì)階層列入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者隊(duì)伍，對(duì)為祖國(guó)富強(qiáng)人民幸福貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層人們都加以團(tuán)結(jié)，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)業(yè)精神，保護(hù)他們的合法權(quán)益，表彰他們中的優(yōu)秀分子，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，從而形成全社會(huì)各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。堅(jiān)持以為人民服務(wù)為方向，實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，積極建設(shè)人本、自由、平等、公正、和諧、法治、誠(chéng)信的價(jià)值觀。以保障和改善民生為重點(diǎn)，建設(shè)和健全社會(huì)管理體系與基本公共服務(wù)體系，持續(xù)抓緊解決學(xué)有所學(xué)、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的最現(xiàn)實(shí)的人民利益問(wèn)題。實(shí)行“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的大膽構(gòu)想和成功實(shí)踐。我們打開(kāi)國(guó)門(mén)，創(chuàng)造各種適宜形式和政策，進(jìn)行中外經(jīng)濟(jì)文化合作，加入WTO等各種世界組織，從當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)體系中吸取知識(shí)創(chuàng)新、科技發(fā)明和人文進(jìn)步的一切最新成果，實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展建設(shè)布局，又好又快地推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。在國(guó)際活動(dòng)中高揚(yáng)和平發(fā)展合作大旗，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。人們看到，在當(dāng)前，中國(guó)取得了巨大進(jìn)步，創(chuàng)造了發(fā)展繁榮的局面，不僅成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界發(fā)展的重要引擎，而且是減貧扶貧最成功的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)人堅(jiān)定地走在發(fā)展繁榮的人類(lèi)文明大道上。

我們必須保持清醒頭腦，理論自覺(jué)和實(shí)踐力度。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的這套新道路新體制新戰(zhàn)略，前無(wú)古人，還處于初創(chuàng)階段，不能不經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜艱巨漫長(zhǎng)的歷史變革創(chuàng)造過(guò)程，新的情況新的問(wèn)題層出不窮，必須堅(jiān)持開(kāi)拓前進(jìn)，要有逢山開(kāi)路、遇河架橋的精神，不斷實(shí)驗(yàn)探索試錯(cuò)、逐步落實(shí)完善充實(shí)，絕不能夠僵化停滯，放松變革創(chuàng)新。

中國(guó)能夠成功開(kāi)拓這套道路和體制，得益于在當(dāng)代世界最強(qiáng)大的馬克思主義先進(jìn)政黨—中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把科學(xué)社會(huì)主義、人類(lèi)文明成果和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地融匯起來(lái)，同時(shí)也使華夏大地以人為本的、包容和諧的文明成果在現(xiàn)代得以弘揚(yáng)。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，管子說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！碧铺诶钍烂裾f(shuō)：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本?！崩献犹岢觯爸Ｈ?，容乃公，公乃王”，〔18〕孔子還提出，禮之用、和為貴，和而不同，己所不欲、勿施于人等豐富的包容思想。《中庸》則強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保熬又杏挂?，君子而時(shí)中”，等。中華歷史文明的這些思想精華，就是我們?nèi)吮镜陌莸纳鐣?huì)主義在21世紀(jì)形成的文明淵源?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)人，洞見(jiàn)了這個(gè)不可阻擋的歷史進(jìn)程和發(fā)展文明基礎(chǔ)，勇敢地?fù)?dān)起回答這一世界性偉大歷史課題的使命。北京大學(xué)教授葉自成提出，中國(guó)特色社會(huì)主義文明要成為一種具有世界影響的文明必須和中國(guó)歷史文化精華相結(jié)合，這就是華夏主義?！?9〕連107歲的著名思想家周有光先生也寫(xiě)下了《儒學(xué)現(xiàn)代化》的文章發(fā)表在《紐約時(shí)報(bào)》。〔20〕中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)繼承升華這些思想成果，使之成為共產(chǎn)黨人的思維方式和價(jià)值理念，制定制度體制和發(fā)展戰(zhàn)略的智慧源泉，豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)。我們要深度融合中國(guó)的和世界的文明成果，闡明中國(guó)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的歷史邏輯，形成一種新的人本的包容的歷史觀發(fā)展觀，使中華歷史文明放射璀璨的現(xiàn)代光芒，堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信，讓人類(lèi)文明的大廈更加壯麗輝煌。

同時(shí)這已廣泛進(jìn)入了國(guó)際政治觀察與學(xué)術(shù)研究的視野。聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)民主黨政府原總理施密特1988年對(duì)鄧小平說(shuō)過(guò)，“中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是孔孟之道的黨”。鄧小平理直氣壯回答道：“那又怎么樣！”〔21〕美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基在《20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書(shū)中也認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的改革同舊有的、相對(duì)來(lái)講更為深入人心的價(jià)值觀念日趨協(xié)調(diào)，把人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代文化融為一體，預(yù)示著中國(guó)的明天會(huì)更加美好。哈佛大學(xué)博士、韓國(guó)國(guó)師金容沃教授更認(rèn)為：中庸是“人類(lèi)最高的智慧”，“中華文明當(dāng)然有先秦時(shí)代的包容性，而且是任何文明都不具備的，即使20世紀(jì)的美國(guó)文明也不具備”?！?2〕走向世界的中國(guó)，有責(zé)任大力開(kāi)展高水平的富有成效的現(xiàn)代研究和密切溝通，用人本的包容的思維理念的最新成果，研究和提出現(xiàn)代世界發(fā)展戰(zhàn)略策略，豐富當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)絢麗多彩的智慧之林。

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〔21〕關(guān)愚謙.前聯(lián)邦德國(guó)總理施密特：最有希望的國(guó)家是中國(guó)〔N〕.中國(guó)青年報(bào)，2005-04-19.

〔22〕〔韓〕金容沃.中國(guó)古典智慧才是人類(lèi)的未來(lái)〔EB/OL〕.共識(shí)網(wǎng)，2012-10-26.

奚廣慶，國(guó)家教育部社會(huì)科學(xué)司原司長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員，博士生導(dǎo)師，北京 100097。

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1008-9187-(2013)03-0005-09

【責(zé)任編輯劉明】