淺論馬克思主義自由觀及其當(dāng)代價值

韓妍

摘 要：以馬克思主義人的自由全面發(fā)展為核心的價值體系，是一種反映社會、政治及其他領(lǐng)域全面發(fā)展的現(xiàn)實運動，已不僅僅是對未來社會的一種價值訴求。事實證明，只有當(dāng)人們普遍的思維模式、社會制度安排和日常行為方式被這種新的價值體系逐漸轉(zhuǎn)化時，馬克思主義的自由觀思想才不會變成一紙空文。歷史發(fā)展表明，馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的創(chuàng)立，不僅使自由這一重大理論問題有了科學(xué)的闡釋，同時也為人類自由解放事業(yè)提供了寶貴的思想資源和行動指南。

關(guān)鍵詞：人類解放；個人自由；自我實現(xiàn)；全面發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0042-02

人類社會的整部發(fā)展史其實就是人類爭取自身獨立、獲得解放的自由的發(fā)展史，是人類思想寶庫中的豐富遺產(chǎn)，它囊括了人類改造自然界和人類社會的諸多成果。關(guān)于自由的理論思想是馬克思主義形成和發(fā)展全過程的一個重要線索，同時也是馬克思主義核心價值觀之一。盡管馬克思主義沒有一部專門論述自由這一價值觀的理論著作，但馬克思主義關(guān)于自由思想的理論探索還是非常深刻的，顯示出其鮮明的特色和重要的時代價值。

一、馬克思主義的自由觀思想

眾所周知，馬克思、恩格斯是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)的新世界。他們認為，人們在資本主義社會中享受的是較低層次的自由，在共產(chǎn)主義社會中享受的是較高層次的自由。因為共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力和科技高速發(fā)展，解除了社會強制對人的束縛，在此基礎(chǔ)上，每個人作為獨立的個體，其利益直接符合社會的利益，其行動都是社會個人的行動，每個人的利益都同社會和集體的利益相統(tǒng)一，因而個人的發(fā)展與社會的發(fā)展，個人的自由與社會自由才能在共產(chǎn)主義社會中真正統(tǒng)一起來。馬克思、恩格斯據(jù)此提出了他們的社會理想，在消滅了階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的新時代，將會產(chǎn)生一個聯(lián)合體，整個人類的自由發(fā)展仰賴于每一個人的自由發(fā)展則是這個聯(lián)合體的鮮明特征。

馬克思主義認為，人類為爭取自主權(quán)以避免自身受到自然這種無意識、盲目力量的掌控，必須使自己融入社會中去，成為社會的人，并聯(lián)合起來作為生產(chǎn)者，來共同調(diào)節(jié)自身和自然的物質(zhì)交換關(guān)系。概括說來，馬克思主義所認同的自由就是對必然的認識和對客觀世界進行的改造。事實表明，自由發(fā)展的動力和源泉，以及自由和必然統(tǒng)一的基礎(chǔ)都從實踐而來，從而突顯了實踐在人類尋求自由解放與發(fā)展道路上的革命性作用，從這個意義上來說，在實踐的基礎(chǔ)上認識必然，并從中獲得自由，正是馬克思主義自由觀的精髓。

對于馬克思來說，世界有很強的可塑性，可以用它（就像用蠟一樣）塑造出任何想要的形象來。但是所有的形象都應(yīng)該因著同一個光源而真實，那就是人的自由與解放。馬克思說，迄今為止哲學(xué)家們想要認識世界，現(xiàn)在他們應(yīng)該改變世界，應(yīng)該創(chuàng)造一個新的世界。新世界就源于人對自身存在的真切關(guān)注，但絕非如后現(xiàn)代所張揚的那種感覺的本我的存在。人類的存在有著共同的趣向——人的自我理解和自我實現(xiàn)。

馬克思恩格斯認為，每個個體都應(yīng)享有相對的活動自由。社會由個人組成，個人活動離不開社會，作為社會整體的一部分，個人的自由總要受到法律、道德及相關(guān)規(guī)則的限定，如果不遵守社會固有的規(guī)則，個人就無法在社會上獨立生存，也就相當(dāng)于失去了自由。正如馬克思、恩格斯所說，個人只有在集體中才能獲得自由，才能獲得使其能夠全面發(fā)展的手段。人們在有限的時間和空間內(nèi)，盡最大努力發(fā)揮自己的才能，充實自己的生活才是具有現(xiàn)實意義的。馬克思所談?wù)摰娜说娜姘l(fā)展，指的是個人所希望并且能夠發(fā)展的方面都得以充分發(fā)展，而并非指個人在所有方面都能充分發(fā)展，也不是說人們的發(fā)展水平趨同，曲解了這層含義也就是對馬克思自由思想的誤讀。

二、人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的聯(lián)系

與以往思想家不同，馬克思主義創(chuàng)始人認為，人需要自由發(fā)展，更需要全面發(fā)展，應(yīng)該是自由而全面的發(fā)展。按照馬克思恩格斯的觀點，在未來社會中，個人發(fā)展和社會發(fā)展是相輔相成的，在符合一定社會要求的前提下，每個人同他人一樣都能得到自由而全面的發(fā)展，與此同時，個人自由全面的發(fā)展又促進了全社會的發(fā)展。

馬克思指出，“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”是人的發(fā)展過程當(dāng)中兩個不同的向度，這才是馬克思主義的原生形態(tài)。一般來說，人的“自由發(fā)展”是為了自身而發(fā)展，是人作為主體的一種自覺、自愿、自主的發(fā)展。具體地講，它包含兩層含義：第一，是說每個人的發(fā)展不會受到外在力量的過分控制，不必屈從于外力強加給他的任何活動和條件；第二，是指個人可以對自身的發(fā)展加以調(diào)控，能遵從自己的興趣愛好，自由的從事各方面的活動，使自身多方面的能力得到較全面鍛煉和發(fā)展。

資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展是以分工導(dǎo)致的勞動者的片面發(fā)展為代價的，馬克思所講的“全面發(fā)展”正是基于此提出的。針對資本主義社會分工種種弊端的分析，馬克思恩格斯才特別強調(diào)人的發(fā)展的全面性，認為人的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展，主要包括人的素質(zhì)的發(fā)展，人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的活動及其能力的全面發(fā)展以及人的個性需求等多方面的發(fā)展。

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，人的自由發(fā)展與全面發(fā)展盡管是有區(qū)別的，但它們又都是相互聯(lián)系、相互促進的。自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提條件，個人只有在符合一定社會制度，獲得了意識和個體獨立性的前提下，才談得上追求體力、智力的全面、充分的發(fā)展。通過自由發(fā)展，個人能夠展現(xiàn)出每個人發(fā)展的個體差異性，而通過全面發(fā)展，個人能夠表現(xiàn)出其發(fā)展的普遍性。只有個人的能力得到普遍發(fā)展，人類自身能同自然與社會的發(fā)展和諧統(tǒng)一起來，在此基礎(chǔ)上個人才能自由的發(fā)展。同時，具備自由發(fā)展的社會歷史條件充分了，個人才有可能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。因此，在馬克思主義看來，人的發(fā)展既應(yīng)該是自由的，又應(yīng)該是全面的，這就是人類發(fā)展所追尋的目標和未來社會發(fā)展的理想。

三、馬克思主義自由觀的當(dāng)代價值

馬克思主義自由觀為人類自由的向往與追求找到了實現(xiàn)基礎(chǔ)、途徑和方向，其價值不僅是給了人們對未來社會的邏輯認識，追求自由的信念和勇氣，還為人們開辟了一片人的全面發(fā)展的精神家園，具有重要的當(dāng)代價值。

（一）馬克思主義自由觀堅定了我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念

馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的理論觀點是人生價值、人生意義與社會、自然的發(fā)展相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的理論基礎(chǔ)，堅定了我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想與信念。實現(xiàn)共產(chǎn)主義并非是馬克思主義者不切實際的空想，它既符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又體現(xiàn)出了人所具有的主觀能動性，是二者相結(jié)合的產(chǎn)物，因此它也是符合歷史發(fā)展的一種必然的趨勢，可以說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)與人類最高追求目標是相統(tǒng)一的?？v觀歷史，我們每一代人都有各自的理想，這些理想都是人類共同理想中的一部分，盡管共產(chǎn)主義這一人類崇高理想在幾代人的努力之下都未必能夠完全實現(xiàn)，但畢竟我們每一代人的實踐都是朝著人類最高目標的一次又一次的躍進，都是人類尋求自我實現(xiàn)與自我解放的深切體驗。

（二）馬克思主義自由觀為人的全面發(fā)展指明了方向和實現(xiàn)路徑

人類解放能否實現(xiàn)，最終取決于實現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。那么自由需要什么樣的人去實現(xiàn)？人又應(yīng)該怎樣進行自我培養(yǎng)達到全面發(fā)展？馬克思主義自由觀為我們指明了方向。首先，要用先進的理論思想武裝頭腦；其次，要善于進行自我培養(yǎng)與自我完善，努力將我們自身培養(yǎng)成為擁有健康心理素質(zhì)、良好精神狀態(tài)、強健體魄的健全人格的人，成為具有思想解放、與時俱進、信念堅定的人，并能較好協(xié)調(diào)個人與社會、個人與自然的關(guān)系。從而在人的社會關(guān)系、人的素質(zhì)、人的活動及其能力等方面得到全面發(fā)展。

（三）馬克思主義自由觀是我們研究和處理現(xiàn)實矛盾的行動指南

人類社會在發(fā)展過程中，個人、社會和自然這三者之間不可避免地要發(fā)生矛盾和沖突。工業(yè)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，導(dǎo)致人類生存環(huán)境不斷惡化，全球化的趨勢引起不同社會形態(tài)、文化類型以及不同民族信仰之間發(fā)生沖突，還有公平與競爭，利益與義務(wù)，道德規(guī)范與價值危機等各方面的問題層出不窮。這些矛盾的解決需要用哲學(xué)的眼光和思想，進行歷史地、辯證地、具體地分析與研究。哲學(xué)是時代精神的精華，關(guān)心和解決人類的時代課題是題中應(yīng)有之意。其中人類社會如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，是馬克思主義自由觀關(guān)注的焦點，它為我們認識自己、認識社會和了解自然提供了一把鑰匙。

（四）馬克思主義自由觀為我國社會主義自由觀發(fā)展提供理論指導(dǎo)

現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，自由的意識和觀念在社會主義各項建設(shè)與改革中顯得尤為迫切。盡管我國已建立了社會主義基本制度，公民的自由程度較之前也獲得了很大提高，但由于種種歷史和現(xiàn)實方面的原因，我國人民目前仍然沒有完全確立其自主性和獨立性的人格地位。馬克思主義認為，人的自由與物質(zhì)生產(chǎn)、社會進步是密切相關(guān)的，自由與發(fā)展密不可分，人們必須要在現(xiàn)有的生產(chǎn)力條件所規(guī)定的范疇內(nèi)來謀求個人自由全面的發(fā)展。因此，要想努力構(gòu)建社會主義和諧社會、繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就應(yīng)將馬克思主義的自由觀作為我們今天建設(shè)社會主義自由觀的理論指導(dǎo)，以期更加全面地提高社會主義的自由程度、擴大社會主義的自由范圍。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第6卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第14卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[6]艾福成.馬克思主義哲學(xué)著作研究[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2004.

[7]何懷宏.生命與自由——法國存在哲學(xué)研究[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[8]莊福玲.馬克思主義史[M].北京：人民出版社，1996.

[9]陳剛.馬克思主義理論的當(dāng)代意義[M].北京：光明日報出版社，2008.

[10]顧肅.自由主義基本理念[M].北京：中央編譯出版社，2003.

[11]馮平.重建價值哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，2002，（5）.

[12]林立公，魏書勝.人類自由的“類”理解[J].當(dāng)代世界與社會主義，2006，（1）.

[13]姚大志.平等：自由主義與社群主義[J].文史哲，2006，（4）.

[14]房詠梅.論馬克思的自由觀[D].長春：東北師范大學(xué).2006.

[15]徐慧.淺議當(dāng)代經(jīng)濟思潮：新自由主義[J].科學(xué)論壇，2007，（2）.

[16]曾宇輝.馬克思的自由觀[J].政治學(xué)研究，2005，（2）.

[17]賴金良.哲學(xué)價值論研究的人學(xué)基礎(chǔ)[J].哲學(xué)研究，2004，（5）.

（責(zé)任編輯：許廣東）