曹淑敏

摘 要：喬治·奧威爾的小說《1984》通過對(duì)現(xiàn)實(shí)極權(quán)主義的描繪，展現(xiàn)了人們的生活狀態(tài)；而從主人公對(duì)待極權(quán)主義的態(tài)度變化，讀者可以看出他作為知識(shí)分子的意識(shí)覺醒。而小說作者也具有社會(huì)責(zé)任感，能自覺承擔(dān)知識(shí)分子的責(zé)任，以邊緣人姿態(tài)，大膽無畏向權(quán)威說真話，為弱者爭取最大權(quán)利；而這也與他的流亡經(jīng)歷有關(guān)。他最終成為了“一代人的冷峻的良知”。

關(guān)鍵詞：極權(quán)主義；知識(shí)分子；《1984》

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

多一個(gè)人讀奧威爾的書，就會(huì)多一個(gè)人反對(duì)專制；多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。奧威爾憑借作品深刻政治性和預(yù)見性，成為“一代人的冷峻的良知”。在奧威爾的筆下，我們看到的是一個(gè)被政治滲透的社會(huì)，一個(gè)被完全囚禁在國家機(jī)器之中的極權(quán)世界。政治力量隨著權(quán)力滲透到一切領(lǐng)域，左右人的思想，用暴力殘忍的方式排除異端，扼殺人性的自由，榮譽(yù)和情感。

一、《1984》中的知識(shí)分子意識(shí)覺醒

小說《1984》以英國為背景，描繪了一個(gè)沒有不同聲音的國家、一個(gè)愚民專制的政府、一群沒有獨(dú)立思考能力的國民以及一段任意篡改的歷史。作為黨員的溫斯頓思考并質(zhì)疑“英社”統(tǒng)治，從心底萌發(fā)出反抗的意識(shí)。

《1984》中有大量極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)教育的描述，典型之一就是老大哥形象的塑造——“老大哥在看你”，極權(quán)需要人格化的領(lǐng)袖來代表，老大哥的形象威懾民眾，使他們敬畏與恐懼、盲目崇拜；另外，仇恨周也是教育的方式之一，通過扭曲、誣陷激發(fā)起民眾對(duì)“公敵”的仇恨，聚集民眾進(jìn)行活動(dòng)，不斷將敵化的人或國家與極權(quán)本身的矛盾升華為民眾個(gè)體的仇恨；當(dāng)然，還有對(duì)思想的控制，通過電幕監(jiān)視人民生活，宣傳官方的主流思想、設(shè)置思想警察，讓民眾不能獨(dú)立思考，使人們不再彼此信任與情感交流。政權(quán)愚昧民眾、驅(qū)使民眾盲目崇拜的情況只有在貧困和無知的基礎(chǔ)上等級(jí)社會(huì)才能存在。

主人公溫斯頓反感極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)教育，企圖尋找自我意識(shí)。他的整個(gè)心路歷程，實(shí)際上是一個(gè)知識(shí)分子良知的蘇醒。小說的開頭是溫斯頓經(jīng)過數(shù)周籌劃、決定冒死刑寫日記。這是他開始嘗試獨(dú)立思考的標(biāo)志，也是他邁出極權(quán)監(jiān)獄的第一步。但值得注意的是，他在思考要不要寫日記的時(shí)候，電幕上播放著刺耳軍樂，他忘掉了原先想要說的話，似乎喪失了自己的表達(dá)能力。據(jù)次，筆者推斷當(dāng)時(shí)他還未真正具有知識(shí)分子不畏強(qiáng)權(quán)的意志，這只是自我意識(shí)的萌芽。而當(dāng)遇到并愛上年輕具有獨(dú)立思想的裘麗婭后，他產(chǎn)生了對(duì)極權(quán)主義意識(shí)教育的反感，開始質(zhì)疑不斷修改的歷史，并不自覺寫下“打到老大哥”，閱讀“人民公敵”果爾德施坦的著作，他對(duì)極權(quán)社會(huì)有了感性的認(rèn)識(shí)——戰(zhàn)爭即和平；奴役即自由；無知即力量真正被理解。上述這些都是他在知識(shí)分子意識(shí)引導(dǎo)下行為的變化。正如他看完《寡頭政治集體主義的理論與實(shí)踐》的感受一樣：“他知道了方法，但是他不知道原因”。 不過他比以前更清楚，自己并沒有發(fā)瘋。

溫斯頓找到了自我的意義，知道了黨的動(dòng)機(jī)：寡頭政體的關(guān)鍵從來不是父子相傳，而是死人加于活人身上的一種世界觀，一種生活方式的延續(xù)。黨所操心的不是維系血統(tǒng)相傳而是維系黨的本身的永存。正如班達(dá)說：真正的知識(shí)分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時(shí)，叱責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威。 此時(shí)的溫斯頓受到了真理的超然無私的原則的感召，已有了知識(shí)分子意識(shí)。

而在小說之外，作者本人也具有知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，自覺承擔(dān)著責(zé)任，以邊緣人的姿態(tài)，大膽無畏向權(quán)威說真話，為弱者爭取最大的權(quán)利。

二、流亡中的知識(shí)分子心態(tài)

作者在少年時(shí)便接受出于英國森嚴(yán)等級(jí)統(tǒng)治，處于上層階級(jí)的邊緣。在創(chuàng)作過程中，他時(shí)常受到迫害以致流亡——不僅是地域上的流亡，更是知識(shí)分子心靈的流亡。這種心態(tài)，在《1984》中有所體現(xiàn)。果爾德施坦所著的《寡頭政治集體主義的理論與實(shí)踐》一書是奧威爾對(duì)極權(quán)主義現(xiàn)實(shí)的揭露。這可理解為奧威爾借助溫斯頓這一視角表達(dá)著對(duì)世界政治的看法。這一視角以邊緣人和流亡者的姿態(tài)，站在全人類的觀點(diǎn)上觀察。作者以流亡者的形象跳出自身民族情感和階級(jí)利益的限制，代表著改變與前進(jìn)。

奧威爾本人對(duì)強(qiáng)權(quán)有著天生的憎惡，在緬甸時(shí)對(duì)殖民主義深惡痛絕，對(duì)弱勢(shì)的殖民地人民關(guān)愛，自發(fā)地為弱勢(shì)者爭取權(quán)利。

民主主義者認(rèn)為，“自由不是大眾化的，而是貴族特權(quán)，因此造反的群眾不關(guān)心自由，也不需要自由，他們甚至不能忍受自由的重負(fù)”。 所以知識(shí)分子就主動(dòng)承擔(dān)著教化大眾追求自由的責(zé)任。這正是薩義德所定義的知識(shí)分子——知識(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)者。他或她全身投注于批判意識(shí)，不愿接受簡單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說法或做法，不只是被動(dòng)地不愿意，而是主動(dòng)地愿意在公眾場合這么說。

而奧威爾作為“一代人的冷峻的良知”，用筆喚醒我們的自由意識(shí)，將極權(quán)主義的危機(jī)普遍化，從更寬廣的人類范圍來理解特定的種族或民族所蒙受的苦難，把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)連接上其他人的苦難。

參考文獻(xiàn)

[1] 喬治·奧威爾. 《1984》[M]. 第1版. 上海譯文出版社， 2006年8月.

[2] 愛德華·W·薩義德. 知識(shí)分子論[M]. 第1版. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2002年4月 ：25-57.

[3] 金雁. 《倒轉(zhuǎn)“紅輪”：俄國知識(shí)分子的心路回溯》[M]. 第1版. 北京大學(xué)出版社， 2012年9月 ：570.