韋拴喜

(西安建筑科技大學文學院，陜西西安，710055)

會通與融合
——身體美學與日常生活美學的互補共生

韋拴喜

(西安建筑科技大學文學院，陜西西安，710055)

作為消費社會中正在發(fā)生的日常生活審美化轉(zhuǎn)向的兩種理論表征，身體美學與日常生活美學在極大程度上存在著互為啟發(fā)、相互印證的會通關系。大眾對自我身體從內(nèi)到外的修飾和改造，使得身體審美因此而成為日常生活審美化最為淺顯直觀的具象化表現(xiàn)。身體的審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的有效彌合，有助于從根本上提升大眾生活品質(zhì)的審美內(nèi)涵。作為日常生活審美化的目標導向和終極旨歸，倫理生活審美化的實現(xiàn)，可有效促成個體與社會的雙重實現(xiàn)和雙重完善。

身體美學；日常生活美學；日常生活審美化；審美經(jīng)驗；倫理生活審美化

如我們親眼所見、切身所感，日常生活審美化已成為消費社會一個尤其引人矚目的文化景觀。藝術和審美沖破了象牙塔和博物館的限制，急遽轉(zhuǎn)向一個被廣泛擴張和泛化的狀態(tài)，日益蔓延和滲透到經(jīng)濟、文化、政治以及大眾的日常生活等各個層面。從美容化妝、家居裝飾、城市景觀到經(jīng)濟生活中符號價值的凸顯、廣告?zhèn)髅綄ι鐣F(xiàn)實的改造以及倫理生活的審美化等等，充分彰顯出我們的社會正在經(jīng)歷著一場美學的復興，所有的現(xiàn)實都被注入了審美的因子。審美與日常生活的距離被消解，精英文化和通俗藝術的界限被打破。藝術和審美成為了大眾日常生活的重要組成部分，成為了生活本身。而日常生活審美化在最為淺表可見的層面上，無疑表現(xiàn)為人們對自我身體的審美修飾。從時裝設計、廣告形象、選美大賽、體育競技、整形美容、瘦身節(jié)食、醫(yī)療保健……種種名目繁多的身體產(chǎn)業(yè)的勃興，無不表明對身體的裝飾與運營已成為消費社會最為顯著的癥候之一。正如萊恩·特納所說，一個“身體社會崛起”的時代正在到來。顯而易見，身體美學與日常生活美學的出場是具有共時性的社會語境條件的。在某種意義上，身體美學與日常生活美學都是對消費社會正在發(fā)生的日常生活審美化轉(zhuǎn)向的某種理論表征。

一、身體審美作為日常生活審美化的突出表現(xiàn)

西方兩千多年的傳統(tǒng)哲學，從古希臘的柏拉圖中經(jīng)中世紀宗教神學，直至近代的笛卡爾，始終都是沿著蘇格拉底所奠定的身心分立、揚心抑身的思想路線在推進?！霸趥鹘y(tǒng)上，美學傾向于把自然中的美、藝術以及藝術創(chuàng)造當作主要的精神現(xiàn)象，感覺因素，更不用說性欲的因素，在其中幾乎沒有地位”[1]。作為感性欲望之源泉的身體一直處于被理性和道德遮蔽或束縛的地位。在尼采所開啟的后現(xiàn)代哲學對傳統(tǒng)哲學的反思和批判過程中，身體才得以從精神與道德倫理以及知識與理性的牢籠中被拯救出來，得到了全新的肯定和闡釋。而自20世紀七八十年代以來，伴隨著消費時代的到來和大眾文化的崛起，“身體現(xiàn)在可以將自己視為一個有機中心，所有事物得到聚攏和有機保存的中心?！眢w顯現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，身體的基礎性和享有特權的地位，構成了當今世俗社會固有的普遍意識的一部分，大量的金錢都消費在對身體的照料和裝飾上。”[2](148)由于消費社會中商業(yè)利益的驅(qū)動，以及人們對自我身體認知程度的加深，對身體的修飾打扮成為了大眾日常生活中最一般和最普泛的審美活動，身體的審美化也因此成為了日常生活審美化最為淺顯直觀的具象化體現(xiàn)。

正如“身體美學”概念的提出者舒斯特曼所指出的：“柏拉圖可以將身體當作太過短命，而不真實和沒有價值的東西加以拋棄，而今天身體卻似乎比我們所經(jīng)歷的世界的其余部分更穩(wěn)定、更持久和更真實。當然，身體也似乎變得更為熟悉，更容易把握、審視和操控了。”[2](148)在審美泛化的時代語境中，同其它物質(zhì)現(xiàn)實一樣，我們自身的身體也進入到日常生活審美之中，被作為審美欣賞的對象加以重新建構。正如我們所見，名目繁多的“身體產(chǎn)業(yè)”“美麗產(chǎn)業(yè)”都致力于對身體的審美包裝和改造。當然，消費社會中人們對自我身體的呵護與關照，并非僅僅是為了追求身體的健康，而更多地是出于尋求自我認同感，也即渴望被欣賞、被尊重、被認可的一種心理需求。正如舒斯特曼所說：“即便是指向自我的身體訓練，比如節(jié)食與塑身，也經(jīng)常是被一種取悅他人的愿望所驅(qū)動”[3]。美麗的身體不僅可以獲取更多崇拜的眼光，增添更多的自我肯定，而且還可成為通往更加美好的生活方式的通行證。因為“在消費文化中，身體被宣稱為快樂的載體：它悅人心意而又充滿欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結實的理想化形象，它就越具有交換價值?！盵4](324)正是因此，布爾迪厄和特納更是將消費社會中的身體視為階級差異和身份地位的象征?！芭c消費主義密切相關的是，人們對身體的審美性質(zhì)日漸重視了，而這則是從長相的角度來強調(diào)苗條和自我調(diào)控。身體成為趣味和區(qū)分的一個基本特征，根據(jù)這種區(qū)分，對人的形式的管理成為文化資本或身體資本主要方面的一個部分?！鶕?jù)布爾迪厄的觀點，中產(chǎn)階級偏向苗條，工人階級養(yǎng)成的身體則有意展示身體的力量。這樣我們就會看到，身體作為一個區(qū)分標記、作為階級差異的象征再現(xiàn)、作為一個性別區(qū)分領域，也作為一個潛能被引入時尚和消費社會中。”[5]從這個意義上來看，在泛審美化的大眾日常生活中，種種方興未艾的“美麗產(chǎn)業(yè)”以及消費者自身熱衷于身體外在形象的修飾和改造的現(xiàn)象就不足為怪了。

當然，作為日常審美化之直觀顯現(xiàn)的身體審美不只是對身體外觀形式和外在形象的改變，還包括對身體經(jīng)驗、內(nèi)在精神的改善以及身心和諧度的調(diào)整。誠如有學者指出的：“通過審美化的設計之途，不僅僅普通大眾的日常生活及其周遭環(huán)境都得到了根本改觀，而且，就連人自身，或者說是只能屬于每個自己的‘身體’(body)，也難逃大眾化審美涉及的捕捉。君不見，在當代社會里面，從‘美發(fā)’、‘美容’、‘美甲’再到‘美體’，皆為直接面對身體的審美改造，甚至依賴于整容而造就的‘人造美女’到底能不能參加選美這樣的社會問題在中國也出現(xiàn)了。當然，當設計的對象轉(zhuǎn)向‘主體’自身的時候，就不只包括對人的外觀的設計，而且還包括對‘靈魂、心智的時尚設計’。”[6]

“日常生活審美化”命題的最早提出者，英國當代著名社會學家費瑟斯通在論及消費文化中的身體審美化現(xiàn)象時曾指出：“消費文化中對身體的保養(yǎng)和外表的重視提出了兩個基本范疇：內(nèi)在的身體和外在的身體?！盵4](324)而且他還特別強調(diào)，內(nèi)在身體和外在身體是一體結合，“對內(nèi)在身體實行維護保養(yǎng)的主要目的是要彰現(xiàn)外在身體的外表”[4](325)。對“日常生活審美化”理論積極倡導并深入研究的德國后現(xiàn)代哲學家韋爾施也表達了類似的觀點，他認為在全球?qū)徝阑倪^程中，“個人經(jīng)歷著對身體、心靈和行為的全方位時尚化。在美容院和健身中心，他們追求著身體上的完美；在沉思默想中和新時代的研討會上，他們美化著自己的心靈；禮儀課程培養(yǎng)著他們一心向往的優(yōu)美舉止。”[7](91)與費瑟斯通和韋爾施將身體的審美化區(qū)分為外在形體的裝飾和內(nèi)在精神的塑造相呼應，新實用主義代表人物舒斯特曼的身體美學也同樣強調(diào)，作為日常生活審美化之典型體現(xiàn)的身體審美，不僅僅停留于身體的表面形式和裝飾的美容，它更關注的是具體化的精神和內(nèi)在的身體體驗。求諸于外觀的身體審美以化妝美容、瘦身美體等身體實踐為代表，注重內(nèi)在精神的身體審美則以瑜伽、武術、禪宗、太極拳等等與身心修養(yǎng)有關的身體訓練為代表。由此可見，積極而健康的審美生活不應該只為盲目迎合消費文化所宣傳的理想化身體形象，一味地醉心于外在身體的修飾和包裝，而應該努力去追求一種柏拉圖原初意義上“美的身體”與“美的靈魂”兼具的完善的人的狀態(tài)。

需要強調(diào)指出的是，在日常生活審美化現(xiàn)象中，身體不僅僅是被人加以美化和塑造的審美客體或吸引他人注意力的審美對象，它同時也是具有強大感知力的審美主體。作為審美主體的身體是“富有生命活力和感情、敏銳而有目的的取向的‘身體’，而不是那個單純由骨肉聚集而成的物質(zhì)性‘肉體’”[8](5)。盡管身體不能像心靈那樣去進行抽象的邏輯推理，但身體卻可以通過自身的感官感知和經(jīng)驗意識去“思考”。如舒斯特曼所說：“當我用食指觸摸自己膝蓋上的一個腫塊時，我的身體主體性被引導著去把身體的其他部位感受為探索的客體。這樣，我既是一個身體，又擁有一個身體?！盵8](14)正因為具有強大的內(nèi)在感知和意識能力，身體不僅是我們體驗的中心，而且也可以成為審美的主體。在舒斯特曼看來，身體的感知直接影響到我們思想意識、情感狀態(tài)和意愿行為、審美判斷以及道德實踐，因為身體感知常常是我們的心靈、藝術以及倫理的基礎。換句話說，身體感知在很大程度上關涉到我們的生活方式和生活質(zhì)量。基于此，舒斯特曼倡導建立身體美學，主張通過規(guī)范化的身體訓練來培育和改善我們的身體感知和身體意識，以增強其敏銳性和執(zhí)行力，從而改善我們的生活質(zhì)量，擴充我們的生活藝術。

基于上述分析，我們說，在消費社會中，身體審美無疑是日常生活審美化最為突出的表現(xiàn)，身體不僅作為日常生活審美化的對象而存在，而且日益凸顯為日常生活審美化的主體。因此，在某種意義上，日常生活美學涵蓋了身體美學的基本意涵，而身體美學則可視為對日常生活美學的最好詮釋。

二、身體審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的連續(xù)性

如我們所知，“經(jīng)驗”是經(jīng)典實用主義哲學家杜威哲學的核心范疇。杜威著重強調(diào)經(jīng)驗的連續(xù)性和動態(tài)性，并將經(jīng)驗定義為活的生物與環(huán)境之間相互作用、動態(tài)平衡的過程。在此基礎上，他進一步提出“一個經(jīng)驗”的概念。在杜威看來，盡管經(jīng)驗在我們的日常生活中隨處可見，但由于各種因素的干擾，日常生活經(jīng)驗往往是零碎、中斷而不完整的。只有日常生活的經(jīng)驗改變其松散而破碎的狀態(tài)，臻于連續(xù)而完滿的整一性時，它才成為“一個經(jīng)驗”?！耙粋€經(jīng)驗”不一定就是審美經(jīng)驗，但只要是具有整一性、豐富性、積累性和圓滿性的經(jīng)驗，就具有審美的性質(zhì)?！皩徝澜?jīng)驗”不過是“一個經(jīng)驗”的集中和強化而已。這也就是說，美就蘊涵于日常經(jīng)驗之中，日常生活要成為美的生活，其關鍵在于體現(xiàn)經(jīng)驗的完整性。就像杜威的繼承者舒斯特曼所總結的：“構成杜威審美經(jīng)驗核心的東西，是另一種通常意義的經(jīng)驗，它指的是一種令人難忘的或絕對令人滿意的生活事件，一種由其‘內(nèi)在的整合與完滿’，從無數(shù)生活之流中凸顯為‘一個經(jīng)驗’的東西?！盵9](28)在此基礎上，杜威提出藝術即審美經(jīng)驗的論斷，試圖打破傳統(tǒng)美學中藝術博物館概念壟斷地位，將藝術和審美從與世隔絕的孤立狀態(tài)中解放出來，彌合審美經(jīng)驗與日常生活、審美與實踐之間的裂隙，將藝術與人們的日常生活整合起來，從根本上提升生活品質(zhì)的審美內(nèi)涵。

作為實用主義家族譜系中的新成員，舒斯特曼致力于復興杜威對審美經(jīng)驗的重視，并試圖將其確立為完滿的審美生活所追求的主題，一如他所明確宣稱的：“我的實用主義哲學的一個主要目的，是通過更加認可超出美的藝術范圍之外的審美經(jīng)驗的普遍性而將藝術與生活更緊密地地整合起來。”[10](PXVI)在舒斯特曼看來，西方傳統(tǒng)美學一般將審美經(jīng)驗視為無利害、有距離的凝神靜觀，這種通常由高級藝術和學院藝術引發(fā)的審美經(jīng)驗觀，由于將審美經(jīng)驗與日常生活中的實踐經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、社會經(jīng)驗等其他人類經(jīng)驗相疏離，因而是一種偽審美經(jīng)驗。因此，舒斯特曼主張終結這種自律性、孤立化的審美經(jīng)驗，而在通俗藝術以及日常生活體驗中尋求審美復興的種子。因為在舒斯特曼看來，日常生活是審美經(jīng)驗產(chǎn)生的源泉，而審美經(jīng)驗又是日常生活體驗的升華。

舒斯特曼通過對歐陸哲學與分析哲學對審美經(jīng)驗的批判性考察，來重構審美經(jīng)驗的概念，并為恢復審美經(jīng)驗的功能而辯護。舒斯特曼認為，歐陸哲學對審美經(jīng)驗的批評主要集中于挑戰(zhàn)它在現(xiàn)象學上的直接性和對它的徹底性區(qū)分上。比如阿多諾極力就反對簡單化的主觀快樂，認為真正的審美經(jīng)驗應該通過自我克制，并遵從藝術品本身的客觀結構，以尋求自我改造和自我解放。同時他還指出，審美經(jīng)驗的本性受制于非審美的社會力量，社會力量通過限制藝術品的結構及我們的審美欣賞模式，以左右我們的感知力及經(jīng)驗能力。本雅明則指出，現(xiàn)代化和傳媒技術已使我們的感覺變得碎裂而雜亂，而不再是一個連貫而有意義的整體。審美經(jīng)驗的超越性和自律性也因此被消解，開始向著通俗文化以及大眾的日常生活世界滲透。伽達默爾對審美經(jīng)驗的直接性和區(qū)分性進行了批評。在他看來，將藝術品從它賴以存在的社會—歷史世界中區(qū)分出來，還原為被直接經(jīng)驗的東西，實際上是分解了審美經(jīng)驗的整體性和多樣性，忽略了藝術與世界的聯(lián)系及其對真理的追求。與伽達默爾對經(jīng)驗統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的強調(diào)相一致，解構主義者德里達和巴特通過對固定學科邊界及“在場神話”的批評，也質(zhì)疑了審美經(jīng)驗的徹底區(qū)分性和直接性。需要指出的是，歐陸哲學家在對審美經(jīng)驗的區(qū)分性和直接性進行批判的過程中，并未全盤否定審美經(jīng)驗的積極價值。他們反對和批判的只是審美經(jīng)驗純粹的自律性和徹底的區(qū)分性。

針對歐陸哲學對審美經(jīng)驗的區(qū)分性之批判，舒斯特曼指出，審美經(jīng)驗不可能被視為一個恒定不變的、狹隘地等同于藝術的純粹的自律性概念，因為審美經(jīng)驗已經(jīng)超出了美的藝術的范圍，而延伸到大眾文化以及人們的日常生活世界之中，而且這種來自非藝術世界的變化對我們的審美經(jīng)驗能力也產(chǎn)生了相應的影響。針對歐陸哲學對審美經(jīng)驗的直接性之批判，舒斯特曼則認為，我們無法否認審美經(jīng)驗需要超越現(xiàn)象學意義上的直接性以獲得更加全面的意義，但這并不妨礙直接的敏感性和當下的生動性對于審美經(jīng)驗的重要作用。

與歐陸哲學對審美經(jīng)驗之區(qū)分性和直接性的批判不同，分析哲學則更多強調(diào)審美經(jīng)驗的區(qū)分性和自律性，或是直接否認審美經(jīng)驗的存在。比如比爾茲利以審美經(jīng)驗作為辨認和區(qū)分藝術品之優(yōu)劣及其價值大小的尺度，從而主張將藝術和審美從其他實踐中區(qū)分出來。比爾茲利關于審美經(jīng)驗的定義因過于狹窄而遭到了迪基、古德曼以及丹托等分析美學家的批評，因為它不僅錯誤地排斥了所有不能產(chǎn)生審美經(jīng)驗的藝術品，而且徹底割裂了藝術和審美與日常生活之間的聯(lián)系。在迪基看來，審美經(jīng)驗是現(xiàn)代美學創(chuàng)造的一個神話，它不僅無法作為藝術品和非藝術品的區(qū)分標準，而且其本身就是一個含混不清的概念，甚至根本就不存在那種被美學家神秘化了審美經(jīng)驗。古德曼對所有的審美經(jīng)驗理論進行了批判，但他沒有像迪基一樣徹底否認審美經(jīng)驗的存在。他將審美經(jīng)驗定義為“以某種符號特征的優(yōu)勢區(qū)別于科學和其他領域的認知經(jīng)驗”[11]。古德曼將審美經(jīng)驗構想為一種藝術符號功能，目的同樣是要將審美和藝術與其他經(jīng)驗領域相區(qū)分。顯然，這種作為符號語義學的審美經(jīng)驗論，不僅將藝術品的意義轉(zhuǎn)嫁到它所指稱的東西之上，而無法解釋藝術本身的審美價值，而且也將審美經(jīng)驗排除在包括日常經(jīng)驗在內(nèi)的非藝術事務之外。丹托則直截了當?shù)刂赋觥皩徝澜?jīng)驗概念不僅無用，而且‘危險’，因為正是那個審美的觀念通過將藝術視為‘僅僅適合快樂’而不適合于意義和真理，從而將藝術變得無足輕重?！盵2](37)

顯然，無論是對審美經(jīng)驗的直接性和區(qū)分性進行批判的歐陸哲學，還是直接否認審美經(jīng)驗的存在及其功能，從而將其引向終結的分析哲學，要么未能充分認識到審美經(jīng)驗在我們的審美活動以及日常生活實踐中的重要作用，要么將藝術和審美從其他領域中區(qū)分出來，從而割斷了審美與實踐、藝術與日常生活之間的連續(xù)性與統(tǒng)一性?；诖耍嫠固芈鼘Χ磐徝澜?jīng)驗作為藝術的中心，并試圖恢復生命的常態(tài)進程與審美經(jīng)驗的連續(xù)性，以促成藝術與生活的更好整合的努力大加贊賞。他認為杜威的審美經(jīng)驗論“不僅將藝術從客體拜物教(fetishism)中解放出來，而且也將藝術從其傳統(tǒng)的美的藝術領域的限制中解放出來”[2](28)。不止如此，杜威還將審美經(jīng)驗擴大到對科學和哲學的探求，以及體育運動和高級烹飪等日常生活實踐之中?！巴ㄟ^根據(jù)審美經(jīng)驗的觀念來重新思考藝術，杜威希望我們能夠徹底擴大藝術領域并使之民主化，將其更充分地整合到真實世界之中，而對各種各樣的生活藝術的追求將極大地改善生活世界。”[2](28)正是在這個意義上，舒斯特曼認為，恢復審美經(jīng)驗的概念及其用途，“不是為了形式的定義，而是為了將藝術的方向重新指向可以恢復其活力與目的感的價值和人民”[2](41)“審美經(jīng)驗概念不是去定義藝術或是去證明批評判斷的正確性，它是指導性的，提醒我們在藝術中和生活的其他方面什么是值得追求的東西。”[2](43)當然，雖然舒斯特曼與杜威一樣重視審美經(jīng)驗的功能，且主張彌合審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的斷裂，但與杜威有所不同的是，舒斯特曼尤為強調(diào)身體之于審美經(jīng)驗的基礎性和根本性。在舒斯特曼看來，所有審美活動都是身體的自我表達活動，審美的發(fā)生和完成依賴于個體自身身體運動的全程參與和全面介入。比如我們憑借眼睛、耳朵、肌膚等各種身體器官去欣賞、聆聽、感受自然美景，通過變換不同的身體姿勢去欣賞雕塑作品，下意識地隨著音樂節(jié)奏或舞蹈表演而扭動自己的身體……這些我們隨時隨地都在進行的審美活動都是直接的、當下的、動態(tài)的、全身心的審美參與，而不是距離化的、非功利的審美靜觀?；诖耍嫠固芈鼜膶嵱弥髁x立場出發(fā)，主張將我們的審美經(jīng)驗以一種更有熱情、更有魅力的方式整合進日常生活經(jīng)驗之中。這種更有熱情、更有魅力的生活方式便是舒斯特曼身體美學所倡導的身體實踐策略，即運動、武術、禪定、瑜伽、費爾登克拉斯技法等一系列可選擇的、規(guī)范化的身體訓練。通過這些訓練，不僅可以使我們自身的身體舉止和行為方式更加優(yōu)雅和諧，還可以使我們的身體意識和審美感知力更加敏銳，以便我們更好地去追尋一種更加完美的審美生活。

三、身體美學策略與倫理生活審美化的實現(xiàn)

毋庸置疑，日常生活審美化已成為一個生機勃勃的時代潮流，我們的社會現(xiàn)實中越來越多的要素都披上了審美的外衣。審美和藝術向生活的滲透，造就了新的審美風尚，豐富了人們的審美經(jīng)驗，為當代人類營造出了一個感性的、詩意的生存氛圍。但客觀而言，日常生活審美化創(chuàng)設的并非只是賞心悅目的生活圖景，審美化的無邊蔓延在某種程度上張揚了物質(zhì)主義和感官享樂主義。盡管韋爾施所說的“在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值：不計目的的快感、娛樂和享受”[7](6)多少有些言過其實，但不容否認的是，由于技術和經(jīng)濟策略在一定程度上對審美的操縱，大眾傳媒對理想化的身體形象與生活方式的炒作和鼓噪，以及消費者自身感官欲望的擴張，使得人們對日常生審美化的訴求確實在很大程度上止步于淺表化的物質(zhì)層面，而對精神和倫理層面的關注遠遠不夠。因此，將生活理論與自我的審美創(chuàng)造有效結合起來，更多關注日常生活審美化的倫理維度，必然可以適度解決日常生活審美化過程中物欲泛濫、倫理缺失的問題，并引導人們?nèi)プ非笠环N靈肉兼修、德行并重的生活狀態(tài)。從根本上來說，倫理生活的審美化是日常生活審美化的目標導向和終極旨歸。日常生活審美化最為主要的兩位倡導者費瑟斯通和韋爾施在對日常生活審美化現(xiàn)象進行分析時，分別提到的“將現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化為藝術作品的謀劃”[12]、“生活實踐態(tài)度和道德傾向這種本原上的審美化”[7](10)，都是在強調(diào)日常生活審美化的倫理維度。

而在舒斯特曼看來，倫理生活的審美化已成為現(xiàn)代社會的主要趨勢，這最為明顯地體現(xiàn)于我們的日常生活和文化生活之中。它“在我們?nèi)绾我龑Щ蛩茉熳晕疑睿绾卧u價什么是善的生活問題上，審美考量是舉足輕重的，也許最終是至關重要的決定性選擇”[9](238)。這也就是說，審美生活是美好而幸福的生活之理想狀態(tài)、首選模式和評價標準。舒斯特曼指出，倫理生活的審美化在后現(xiàn)代社會的興起，在很大程度上與趣味倫理對傳統(tǒng)倫理的替代有關。在后現(xiàn)代社會，“倫理判斷不再可以通過無懈可擊的原則被確然地證明為絕對的真理，而只是某種審美的東西。因為倫理決定，應該像藝術決定一樣，不是嚴格運用規(guī)則的結果，而是創(chuàng)造和批評想象的產(chǎn)物。倫理學和美學在這種有意義的和可感覺的意義上，變成了同一個東西：倫理生活的方案成了審美生活中的練習?！盵9](245)如此一來，倫理生活的審美化體現(xiàn)為我們的文化對時尚魅力、個人外表和富足生活的一種迎合現(xiàn)象便不足為怪了?！拔覀儠r代最著名的形象不是英勇的男子或貞潔的女人，而是那些意味深長的所謂‘美人’。我們模仿基督的愿望比模仿麥當娜的艷妝和時尚的欲望要小得多。當今沒有人以閱讀圣徒的生活作為教誨和榜樣，但電影明星的自傳或百萬富翁的成功故事卻暢銷不衰?！盵9](238)在舒斯特曼這段略帶調(diào)侃的敘述中，多少表現(xiàn)出他對后現(xiàn)代趣味倫理的些許微詞。事實上，一種理性的倫理生活審美化確實不能簡單地等同于這種專注于自我滿足的趣味倫理。這就自然而然地引出了舒斯特曼對倫理生活審美化內(nèi)涵的理解。舒斯特曼認為，倫理生活的審美化應該包含有兩個維度，第一個維度指向私人倫理領域，它關涉的是個體如何塑造他的生活以達到自我實現(xiàn)的人生目標。第二個維度則指向社會公眾領域，它關涉的是善的社會應當如何的問題。舒斯特曼強調(diào)指出：“如果善的社會不是豐富地培育個人的審美化生活，它必須要確保社會組織中的每一個成員能夠在審美上可能擁有令人滿意的生活。而且，在由審美標準來表現(xiàn)美好社會自身的特征，并將美好社會構想為具有異中有同的最佳平衡的有機整體這個古典且依然有效的美的定義問題上，它一直是相當普遍且始終具有吸引力?！盵9](238)顯然，倫理生活的審美化不應該只關注個體自身的內(nèi)在完善，還應該關注整個社會的和諧與改善。換句話說，自我與社會的雙重實現(xiàn)和雙重完善，才是倫理生活審美化的真正內(nèi)涵。

在如何實現(xiàn)倫理生活的審美化問題上，舒斯特曼指出，羅蒂或許是“最坦率和最激烈的美國大眾形象哲學的樣本，明確倡導‘審美生活’作為善的生活的典型”[9](238)，但他最終卻將倫理生活的審美化引向了私人道德領域。我們知道，在社會政治學問題上，杜威堅持一種積極的自由主義，他認為改造我們的社會是實現(xiàn)我們自身價值的根本性前提，個體只有“通過走出自我并在群體生活中扮演積極的角色，才能完全實現(xiàn)其自身”[13](78)，因而他主張在現(xiàn)實生活中將個人主義與群體主義統(tǒng)一起來。與杜威相反，羅蒂則追求一種消極的自由主義，他將社會以及他人在相互關系對個體的制約視為對自由的妨礙和限制，并力圖消除這種干擾和障礙。在他看來，一個公正而自由的社會的目標在于使其公民成為“私人之上”的、“非理性主義的和審美主義的”，只要“不對他人造成傷害，就可以在閑暇的時間做自己想做的事”[13](73)?；谶@樣一種“哲學私人化”的理念，羅蒂將倫理生活的審美化更多地引向了個體。他積極主張通過新異的語言對自我的再描述，來實現(xiàn)自我豐富和自我創(chuàng)造，從而將我們的生活塑造為藝術品。在舒斯特曼看來，羅蒂為我們所追求的的審美生活許諾了一個過于狹隘的圖景?！啊@種審美生活’是‘私人完善’和‘自我創(chuàng)造’，是一種受‘擴展自身、擁抱越來越多的可能性和擺脫自身固有形象的限制’之欲望所驅(qū)動的生活。換句話說，審美滿足、自我豐富和自我創(chuàng)造，不僅通過生活中的實際經(jīng)驗來追求，而且通過采用‘新的道德反省語匯’的更膽怯的選擇來追求，以便用一種更新想的吸引力和更豐富的方式塑造我們行為和自我形象的特征。”[9](238)與羅蒂不同，?？略谧非髠惱砩顚徝阑倪^程中，采取了一種遠為激進而極端的方式。他通過將倫理生活直接付諸于身體實踐，以圖將生活當成一件藝術品去創(chuàng)造，從而活出自我的獨特風格。?？孪蛲畔ＥD的倫理生活，因為在他看來，在希臘倫理中幾乎很難看到懲罰性、強制性的法律條文，他們不是根據(jù)先在的道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的內(nèi)心意愿去自由地行動和生活。他因此而宣稱，做人本身就是一種人生的藝術創(chuàng)造和審美生存的實踐過程。由此，他主張通過我們的身體實踐，去開辟一種多樣化和可能性的生活方式。這樣一種旨在恢復藝術與生活的聯(lián)系，彰顯身體之于倫理生活之重要性的主張是值得肯定的，只不過?？略谯`行其主張的過程中，采取了過度極端化的方式。他不斷地挑戰(zhàn)吸毒、性虐待、同性戀等新異的身體邊界體驗，試圖以此將自我塑造為與眾不同的藝術品。在舒斯特曼看來，這種過度的身體刺激在某種意義上不僅會鈍化我們的身體感知和審美意識，而且這種激進的身體審美趣味還會在社會中造就很多可怕的偏執(zhí)狂。通過對羅蒂和?？碌膫惱砘瘜徝郎顦颖镜呐泻头此?，舒斯特曼試圖以其身體美學策略去實現(xiàn)倫理生活的審美化。他主張通過瑜伽、太極、武術等寧靜溫和的身體訓練去完善自我以至改造社會的方式，克服了羅蒂依靠語言敘事來追求審美生活的虛幻性和不可操作性，也有別于福柯所追求的那種劇烈而極端的身體實驗。顯然，舒斯特曼意在通過具有實用主義目的和改良主義性質(zhì)的身體實踐活動，促成外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會的逐步完善，以最終在更大的公眾領域中實現(xiàn)倫理生活的審美化。

綜上所述，伴隨著消費社會日益強大的審美轉(zhuǎn)向應運而生的身體美學和日常生活美學，在關注身體由外而內(nèi)的修飾和改造，強調(diào)審美與生活、身體經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的連續(xù)性，以及致力于審美化的倫理生活的實現(xiàn)等諸多方面，存在著互補互證、融合會通的可能性。而深入探討身體美學與日常生活美學的會通關系，進行有效的交流對話、綜合創(chuàng)新，無疑對于建立廣泛的美學共同體，合力推進美學學科的發(fā)展繁榮，從而建構多元一體的世界美學具有積極的啟示價值。

[1]?？瞬亍しò⑺?美學譜系學[M].北京:商務印書館,2011:555.

[2]Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art [M].Ithaca:Cornell University Press,2000.

[3]Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics [M].New York:Cambridge University Press,2008:25.

[4]費瑟斯通.消費文化中的身體[C]// 汪民安,陳永國.后身體:文化、權力和生命政治學.長春:吉林人民出版社,2003.

[5]布萊恩·特納.身體問題:社會理論的新近發(fā)展[C]// 汪民安,陳永國編.后身體:文化、權力和生命政治學.長春:吉林人民出版社,2003:19.

[6]劉悅笛.生活美學——現(xiàn)代性批判與重構審美精神[M].合肥:安徽教育出版社,2004:69-70.

[7]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構美學[M].上海:上海譯文出版社,2002.

[8]舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].北京:商務印書館,2011.

[9]Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art [M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers Inc,2000

[10]舒斯特曼.生活即審美:審美經(jīng)驗和生活藝術[M].北京:北京大學出版社,2007.

[11]Nelson Goodman.Languages of Art [M].Oxford:Oxford University Press,1968:262.

[12]費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義 [M].南京:譯林出版社,2000:96.

[13]Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life [M].New York and London:Routledge,1997

On the coexistence and complementation of somaesthetics and aesthetics of everyday life

WEI Shuanxi

(College of Literature,Xi’an University of Architectur &Technology,Xi’an 710055,China)

As two theoretical expressions to the turning of aestheticization of everyday life,there are interactive and enlightening largely between Somaesthetics and Aesthetics of everyday life.The masses dress up and reform the body from outside to inside,thus making the body aesthetic become the plain and intuitive performance of aestheticization of everyday life.The integration between body’s aesthetics experience and experience of everyday life could help improve the masses’ life quality and aesthetic connotation radically.As the goal orientation and fundamental aim of aestheticization of everyday life,aestheticization of ethical life can efficiently.promote individual and society’s dual development and perfection.

somaesthetics;aestheticization of everyday life;aesthetics of everyday life;aesthetic experience;aestheticization of ethical life

B83-0

：A

：1672-3104(2014)05-0008-06

[編輯:顏關明]

2014-01-23；

：2014-08-22

教育部人文社科青年基金項目《身體轉(zhuǎn)向與美學的改造——舒斯特曼身體美學理論研究》(12XJC720003)；西安建筑科技大學學科建設人才基金項目《身體在美學重構中的顯性表達：以舒斯特曼的實用主義身體美學為例》(DB11012)；西安建筑科技大學創(chuàng)新團隊計劃資助項目

韋拴喜(1982-)，男，陜西隴縣人，文學博士，西安建筑科技大學文學院講師，主要研究方向：美學，文藝學