□沈衛(wèi)星

(臺州學(xué)院思想政治教育研究所，浙江臨海 317000)

抓住意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是件事關(guān)執(zhí)政黨生死存亡的大事，這就要求意識形態(tài)與時俱進(jìn)，那么，我們應(yīng)該具有什么樣的意識形態(tài)?中共十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，標(biāo)志著中國主流意識形態(tài)新提法的誕生，十七大則將其作為社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)規(guī)定下來。繼之，十八大提出社會主義核心價值觀;習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時又提出“中國夢”概念。這是近年來中國意識形態(tài)理論創(chuàng)新的三個亮點。不過社會上存在困惑:這些說法究竟存在什么關(guān)系?這三者各自要解決什么問題?怎么解決?厘清這些困惑意義重大。相應(yīng)地本文旨在解決兩個問題:一是分別揭示社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的主旨與內(nèi)在邏輯，指出兩者內(nèi)在承接與深化關(guān)系。二是在前兩者基礎(chǔ)上，指出中國夢如何凸顯時代主題，與時俱進(jìn)地推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)。

一、新時期意識形態(tài)變革的兩點背景性交代

從社會主義核心價值體系到社會主義核心價值觀再到中國夢提出的三大步，既表明中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視，又標(biāo)志著與時俱進(jìn)發(fā)展意識形態(tài)。而這與以下兩個問題密切相關(guān):

(一)社會主題的轉(zhuǎn)換要求與時俱進(jìn)地革新意識形態(tài)。傳統(tǒng)社會主題是“革命”，與之相應(yīng)的傳統(tǒng)意識形態(tài)構(gòu)架相當(dāng)完整:階級斗爭──階級論──繼續(xù)革命論──兩個陣營論──無產(chǎn)階級專政──建筑在計劃體制之上的一套完整的理念。事實上，自1957年后，全黨全國的各項工作在根本指導(dǎo)思想上已奉行“以階級斗爭為綱”。這些對階級斗爭夸大化、絕對化的提法，長期主導(dǎo)著中國人的思維，意識形態(tài)領(lǐng)域充滿著階級斗爭氣息。改革開放后，“發(fā)展”成為時代主題，這就要求構(gòu)建一套以發(fā)展為主題的意識形態(tài)。否則“一旦核心價值觀的理論表述不能反映現(xiàn)實世界的發(fā)展變化，不能表達(dá)時代精神和民心所向，就必然引發(fā)負(fù)面消極性的社會心態(tài)，影響自身的合法權(quán)威和主導(dǎo)地位?！保?］

(二)在上述背景下，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，國家意識形態(tài)和黨的意識形態(tài)是不同的。但是，對這個問題我們以前是不清楚的，直接把黨的意識形態(tài)當(dāng)成了國家意識形態(tài)。黨所信奉的價值觀念和意識形態(tài)是非常崇高的，黨作為一個政治組織對其成員是有選擇性的，黨作為工人階級的先鋒隊可以、也應(yīng)當(dāng)要求其成員以全心全意為人民服務(wù)為立身之本;國家則不能這樣來要求、選擇它的成員，國家的成員叫做“公民”，公民就是國家的主人，是具有充分社會權(quán)利的個人，他所享有的社會權(quán)利首先就是在成為一個什么樣的人的問題上的自主權(quán)，也就是自我決定的權(quán)利(當(dāng)然，這一權(quán)利以不侵犯他人的同等權(quán)利為界限)?！耙怨伯a(chǎn)主義為信念，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”是對共產(chǎn)黨員的要求，是黨的意識形態(tài)，用來要求所有社會公民，并作為國家意識形態(tài)就不合適了。

于是，從社會主義核心價值體系到中國夢的意識形態(tài)重構(gòu)就應(yīng)運而生:其一，從主題變革看，鮮明地體現(xiàn)了“發(fā)展”這個時代主題。尤其是“和諧”觀念的提出，是對“以階級斗爭為綱”的根本性顛覆。其二，從身份轉(zhuǎn)變來看，越來越自覺地從黨的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庾R。如果說社會主義核心價值體系中堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，這還保留有黨的意識形態(tài)痕跡，那么，到核心價值觀、中國夢則更加自覺定位為國家意識形態(tài)了。這三大步的跨越前進(jìn)，一則說明我黨與時俱進(jìn)創(chuàng)新意識形態(tài);二則說明意識形態(tài)尚在發(fā)展完善中，而目標(biāo)則是始終如一，這就是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。那么，如何理解這三大步的內(nèi)涵呢?

二、社會主義核心價值體系提出目的及其內(nèi)在邏輯

社會主義核心價值體系四項內(nèi)容為:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四者之間存在什么樣的關(guān)系呢?這四項內(nèi)容地位是不同的，簡單地說，共同理想居于核心地位，其他三個內(nèi)容則是為共同理想服務(wù)，起著保障作用。

中國特色社會主義共同理想之所以居于核心地位，是由時代主題決定的。“從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，都是為了實現(xiàn)祖國的獨立和民族的解放，徹底結(jié)束民族屈辱的歷史。從二十世紀(jì)中葉到二十一世紀(jì)中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，則是為了實現(xiàn)祖國的富強(qiáng)、人民的富裕和民族的偉大復(fù)興?！保?］P298－299近代以來中國人就做兩件事:第一件是獨立，解決生存危機(jī);第二件是富強(qiáng)，解決發(fā)展難題。中國特色社會主義共同理想目標(biāo)是要建立一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這完全切合近代以來歷史主題，因而居于核心地位。

共同理想居于核心地位，現(xiàn)在問題是，實現(xiàn)共同理想需要什么樣的條件?亦即，實現(xiàn)共同理想需要什么樣的思想作指導(dǎo)?需要什么樣的精神動力去建設(shè)?需要實踐主體具有什么樣的人格?顯然其他三方面內(nèi)容正是為了解答這個問題。

首先，共同理想的實現(xiàn)需要一定指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是一個關(guān)于立場、觀點和方法的理論主張，其中立場是關(guān)鍵，直接決定觀點和方法。這就要求指導(dǎo)思想具有價值性和科學(xué)性。共同理想是在馬克思主義指導(dǎo)下確立的。從價值性看，馬克思主義堅持人民性立場，因此堅持民主觀點，讓人民當(dāng)家作主;堅持共同富裕觀點，堅定走中國特色社會主義道路實現(xiàn)富強(qiáng);堅持文明觀點，兩手都要抓，創(chuàng)造出大繁榮的社會主義文化;堅持和諧觀點，走科學(xué)發(fā)展道路。從科學(xué)性看，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是被實踐檢驗和證明了的真理性學(xué)說，是認(rèn)識世界、改造世界強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義立場、觀點、方法才能正確認(rèn)識中國社會和世界發(fā)展的大趨勢，才能全面認(rèn)識社會思想意識狀況和把握其主流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清時代的本質(zhì)和明確發(fā)展的方向。只有以馬克思主義為指導(dǎo)思想，才能保證中國實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉愿望。

其次，理想目標(biāo)確定后，就需要一種精神力量鼓舞斗志去實現(xiàn)這個目標(biāo)，這種精神動力的核心就是愛國。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的提出，就是要為共同理想的實現(xiàn)提供精神動力。愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最為強(qiáng)大動力，列寧說:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］P117那么，“當(dāng)每一個中國人的心靈里流淌著‘家國一體’的美好情感時，對自己的祖國愛得真切，愛得熱烈，愛得無怨無悔時，就不但從內(nèi)心里真心認(rèn)可接受共同理想，還會為了這個理想付出鮮血和生命，為了祖國的美好未來而竭力創(chuàng)新，這種精神就升華為中華民族走向現(xiàn)代文明、實現(xiàn)民族復(fù)興的動力源泉。”［4］P260－261同樣，只有發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明等時代精神，才能沖破一切不合時宜的觀念、做法和體制束縛，破除教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的桎梏，讓一切創(chuàng)造新生活的活力和源泉競相迸發(fā)、充分涌流。

最后，共同理想要落實到實踐中去，那么作為實踐主體應(yīng)具有什么樣人格?這種人格應(yīng)該成為人人可遵行的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則，對什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，也就是為“是非榮辱”確立基本價值標(biāo)準(zhǔn)。那么中國需要什么樣的現(xiàn)代化人格呢?社會主義榮辱觀的提出，就是對需要什么樣的現(xiàn)代人格這個問題的一次回應(yīng)。我們不妨先看看榮辱觀與民族復(fù)興之間的關(guān)系。榮辱觀存在三個層次四大關(guān)系，三個層次是:第一個層次的主題是“為了誰”，這就是群己關(guān)系。這個群指國家、社會，處理的原則就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。”第二個層次的主題是:如何建設(shè)國家和服務(wù)人民?這就涉及處理自然和社會兩大關(guān)系。處理人與自然(物我關(guān)系)的原則就是“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥?！碧幚砩鐣P(guān)系(人我關(guān)系)的原則是“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?！钡谌齻€層次的主題是:個體應(yīng)當(dāng)如何自處?個人是社會建設(shè)的最終落腳點，民族的強(qiáng)大必須指望個體的強(qiáng)大，這就是“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！笨梢姡瑯s辱觀的主題是民族復(fù)興，因此將熱愛祖國、服務(wù)人民放在第一條加以強(qiáng)調(diào)。解決了這個根本性問題后，接下來要面對的問題是，愛國愛人民要具有什么樣的基本素質(zhì)?榮辱觀又就如何處理物我關(guān)系、人我關(guān)系、身心關(guān)系所應(yīng)具備的品德加以全面詳盡的解答。這樣，八榮八恥以其嚴(yán)密的邏輯來解決民族復(fù)興這個問題。一個具有這樣榮辱觀的人就是一個合格的社會公民。這樣的人，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任。

可見，上述四方面，以共同理想為核心，指導(dǎo)思想、精神動力和實踐人格有如鼎之三足，共同拱起共同理想這個大鼎，構(gòu)建了一個邏輯自洽的體系。

三、社會主義核心價值觀的主旨及其內(nèi)在邏輯

十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括，也被視為對共同理想中的“富強(qiáng)民主文明和諧”的承接和深化。那么它是如何承接和深化的呢?這就要理解這三個層次二十四字核心價值觀內(nèi)在關(guān)系。簡單地說，其內(nèi)在關(guān)系可表述如下:第一層次以人民幸福為終極目標(biāo)，第二層次“自由、平等、公正、法治”為第一層次提供科學(xué)性保證，第三層次愛國、敬業(yè)、誠信、友善為第一層次提供實踐主體的人格保證。

(一)社會主義核心價值觀第一層次主旨以人民幸福為終極目標(biāo)

社會主義核心價值觀第一層次內(nèi)涵為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。對此論斷宜從兩個方面加以考察:

其一，這個價值目標(biāo)集中表達(dá)了這樣觀點，就是以人民幸福為終極目標(biāo)。它將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大范疇分別用富強(qiáng)、民主、文明、和諧標(biāo)示出來，表明了這是中國人想要過上的理想生活。

其二，從歷時性視角加以考察，就可清楚明白新中國以來，中國人在構(gòu)建自己理想生活中孜孜以求地以人民幸福為終極目標(biāo)。這個歷時性探索過程為:四個現(xiàn)代化說——兩個高度說——三個文明說——四個建設(shè)說。即，1954年首次提出了“四個現(xiàn)代化”的思想，即現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，其中交通運輸現(xiàn)代化后來改為科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。1982年黨的十二大提出新時期總?cè)蝿?wù)是“團(tuán)結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家?！保?］P88自此，在“四個現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上增添了“兩個高度”說。1987年，十三大在基本路線中提出“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。這樣，“富強(qiáng)、民主、文明”三位一體的現(xiàn)代化目標(biāo)形成。2006年，十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》號召“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。自此，“三個文明說”完善為“富強(qiáng)民主文明和諧”四個建設(shè)說。

從以上的歷時性考察中，可以得出兩個基本結(jié)論:第一，黨一直將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為根本使命來抓。第二，民族復(fù)興的最終目的是為了使人民過上幸福的生活。從這里可以看出，社會主義核心價值觀第一層次是對社會主義核心價值體系共同理想的承接，兩者在主旨這個根本性問題上具有直接同一性。

(二)社會主義核心價值觀第二層次為第一層次的實現(xiàn)提供科學(xué)性保證

“富強(qiáng)民主文明和諧”是作為終極層面提出的價值目標(biāo)，標(biāo)識出中國人想要過上這種理想生活。問題是，如何才能過上這種生活?第二層次要解決的就是這個難題。

從歷史演進(jìn)看，從空想社會主義到科學(xué)社會主義再到蘇聯(lián)社會主義，及至中國特色社會主義歷程，其共同宗旨就是要使人民過上幸福生活。這個規(guī)定顯示了社會主義具有比資本主義崇高的價值性，但社會主義運動為什么會遭受重大挫折呢?這里存在一個重大悖論——價值性與科學(xué)性的嚴(yán)重背離，無科學(xué)性的崇高價值往往只是淪為美好的烏托邦而已，共產(chǎn)主義運動受挫一大原因是以價值性取代科學(xué)性指導(dǎo)建設(shè)。這就直接提出挑戰(zhàn):“富強(qiáng)民主文明和諧”具有崇高價值性，但如何保證它實現(xiàn)、也就是如何以手段科學(xué)性保證其價值崇高性呢?

1.自由是中華民族生存發(fā)展的前提條件

科學(xué)性意味著對真理的把握，人類只有在真理指導(dǎo)下才可能實現(xiàn)目標(biāo)，而自由是獲取真理的前提:人類是憑借理性獲得真理的，而理性是有限的，世界則是無限的，以有限把握無限的前提則是自由。唯有自由才能無限接近真理，唯有自由才能創(chuàng)造最大效率。在這一層面上說，自由是人類存在的先決性條件。事實上，自由正是馬克思主義學(xué)說真諦。眾所周知，1894年意大利社會黨人朱澤培·卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義新紀(jì)元的基本思想。恩格斯回答:“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了:‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］P730－731在馬克思眼里，正因為資本主義不是真正的自由，所以要以社會主義代替資本主義。中華民族革命年代浴血奮戰(zhàn)正是為了獲得自由，改革開放也正是為了獲得自由，而改革開放以來所取得的偉大成就，正是實行自由的結(jié)果。所以，自由是中華民族生存發(fā)展的前提條件。

2.平等是社會主義本質(zhì)屬性，但與自由存在悖論

平等作為社會主義本質(zhì)性規(guī)定區(qū)別于資本主義。盡管平等與自由之間存在相促進(jìn)一面，但另一方面的問題是，平等與自由存在悖論:自由具有反平等傾向，平等具有壓制自由傾向。實行市場經(jīng)濟(jì)的目的是自由地發(fā)揮每個人積極性，創(chuàng)造出最大效率。但是，由于人與人之間的能力、機(jī)會、條件不同，這樣就會導(dǎo)致事實上的不平等，“自由不僅與任何其他種類的平等毫無關(guān)系，而且還必定會在許多方面造成不平等?！保?］P125哈耶克就反對結(jié)果平等和事實平等，認(rèn)為追求結(jié)果平等，必定會損害自由和個人權(quán)利，必然會造成平等與自由的沖突。這就存在兩難選擇:如果堅持自由優(yōu)先，那就會導(dǎo)致結(jié)果不平等的擴(kuò)大，從而帶來社會矛盾激化，最終也必然損害自由的價值和權(quán)利，這正是當(dāng)代資本主義的危機(jī)。反之，如果堅持結(jié)果平等優(yōu)先，那就會遏制自由，從而破壞效率，使社會陷入衰退。傳統(tǒng)社會主義模式已經(jīng)證實這個后果。怎么辦?

3.公正是自由與平等的調(diào)節(jié)原則

在這種情況下，就必須求助公正出面調(diào)節(jié)。羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價值，這話說得實在睿智。正義“在作為社會制度首要價值的意義上，它高居在其他諸價值觀念之上，被理解為約束著其他諸倫理要求的基本原則。”［8］P319首先，正義作為實質(zhì)性原則，就是“給每人他所應(yīng)得的?！保?］P65自由是權(quán)利，平等也是權(quán)利，正義就意味著任何人都享有他所應(yīng)得的自由、平等權(quán)利。其次，正義作為平衡性原則，就是當(dāng)自由與平等發(fā)生沖突時，就應(yīng)該在兩者之間努力尋求妥協(xié)和保持平衡。這就是，當(dāng)一個社會效率低下時，宜以效率優(yōu)先，兼顧公平;當(dāng)一個社會財富涌流而不平等凸顯時，宜以公平優(yōu)先，兼顧效率。這才是公正?？茖W(xué)發(fā)展觀中的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之基本方法，統(tǒng)籌兼顧之根本方法，就深得公正之味。

4.以法治保證公正

沒有人會否認(rèn)公正的重要性，康德就大為感嘆:“如果公正和正義沉淪，那么，人類就再也不值得在這個世界上生活了。”［10］P165問題是，如何保證公正實現(xiàn)呢?根本之道還是實行法治，以法律保證公正，即作為一種社會治理工具，強(qiáng)調(diào)法律在社會生活中具有至上性，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價值目標(biāo)。為什么要以法治保公正呢?對公民來說，法律是最大的保護(hù)神，馬克思說，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！保?1］P176對公民來說，最大威脅來自政府的行政權(quán)力干預(yù)，這就必須以國家立法權(quán)來制約和平衡國家行政權(quán)，保護(hù)公民安全、自由、平等及其衍生出的各項權(quán)利，從而使公正成為可能?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，“加強(qiáng)社會主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會主義民主，實施依法治國基本方略，建設(shè)社會主義法治國家，樹立社會主義法治理念，增強(qiáng)全社會法律意識，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會公平保障體系，促進(jìn)社會公平正義。”這說明，黨中央充分認(rèn)識到以法治保證公正的重要性。

社會主義核心價值體系堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想以保證科學(xué)性，社會主義核心價值觀則直接提出“自由、平等、公正、法治”原則以保證科學(xué)性。兩者之間具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性，即后者深刻地把握了前者的理論精髓，并予以提升。

(三)社會主義核心價值觀第三層次為第一層次實現(xiàn)提供精神動力和人格保證

“自由、平等、公正、法治”為共同理想的實現(xiàn)提供科學(xué)性保證，問題是，實現(xiàn)共同理想需要具有什么樣人格的實踐主體去擔(dān)當(dāng)?此前關(guān)于社會主義道德規(guī)范主要有《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民道德基本規(guī)范，以及社會主義榮辱觀的“八榮八恥”，但它們有點繁瑣，作為核心價值觀就要精煉?，F(xiàn)在，社會主義核心價值觀在承接榮辱觀和公民道德基本規(guī)范基礎(chǔ)上，提煉出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”八字原則，這個原則涵括著三個層次。

第一層次是國家與公民關(guān)系，這就是“愛國”。社會主義核心價值體系中有“以愛國主義為核心的民族精神”，榮辱觀中第一條是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，公民道德基本規(guī)范中第一條是“愛國守法”?，F(xiàn)在核心價值觀單獨提煉出“愛國”，既繼承了這些說法，又顯得簡練不重復(fù)。關(guān)于愛國主義的重要性，前文已經(jīng)有了較詳論述。

第二層次是個體自我關(guān)系，這就是“敬業(yè)、誠信”。個體存在兩個關(guān)系范疇:一是個體與外部生存關(guān)系，這種關(guān)系也稱作職業(yè)，相應(yīng)的德性要求就是“敬業(yè)”。公民道德基本規(guī)范提出“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，榮辱觀中提出的“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”其實也是敬業(yè)。“所謂敬業(yè)，指對所從事的職業(yè)懷抱敬意。敬業(yè)是一種精神素質(zhì)，是一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，表現(xiàn)為對所從事的職業(yè)具有了一種美好的感情，以認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮途粗氐膽B(tài)度投身于其中，努力去做好職業(yè)工作，而不計較這樣的投人是否能夠得到相應(yīng)的利益回報。與此相應(yīng)，因為投身于并且做好了職業(yè)工作，他獲得了內(nèi)在的充實感和成就感。在感情上，他已經(jīng)不再把職業(yè)當(dāng)作謀生的工具了，而且他也不僅僅是按其義務(wù)的要求做好自己的本職工作，他把他的職業(yè)當(dāng)作他的生活、他的生活中的最美好部分之一?！保?2］P195二是個人自身道德修養(yǎng)，這就是作為立身處世的根本——誠信。榮辱觀中指出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，公民道德基本規(guī)范提出“明禮誠信”。在市場經(jīng)濟(jì)中，誠信具有特別重要意義，“這主要是因為，隨著市場交換范圍的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)活動規(guī)模的擴(kuò)張以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日益復(fù)雜化，信息不對稱、風(fēng)險不對稱和契約不完備越來越成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的一種普遍事實。……因此更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)主體的誠信品質(zhì)的動機(jī)問題。”于是“誠實守信是經(jīng)濟(jì)交往的契約性本質(zhì)在道德上的體現(xiàn)?！保?3］P253

第三層次是群己關(guān)系，這就是“友善”。榮辱觀提出“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，公民基本道德規(guī)范提出“團(tuán)結(jié)友善”。道德的核心是善，人與人之間本質(zhì)關(guān)系是利益關(guān)系，這就需要友善來調(diào)節(jié)，社會才能和諧?！坝焉疲溉伺c人之間平等相待、相互友好、相互幫助、共同進(jìn)步的道德行為。它體現(xiàn)的行為(相互幫助、支持等)和情感表達(dá)(相互同情、理解等)是人類生活所不可或缺的。尤其是在一個人處境為難時，顯得尤為重要，它能給人以溫暖和重新振作的勇氣，對人們的工作和生活起積極的促進(jìn)作用?！保?3］P107

可見，社會主義核心價值觀的三個層次中，以第一層次為核心，第二層次提供科學(xué)性保證，第三層次提供精神動力和理想人格保證，全力以赴實現(xiàn)“中國夢”。這與社會主義核心價值體系的主旨與內(nèi)在邏輯高度吻合。

四、中國夢:凸顯民族復(fù)興主題

先說一下什么是“中國夢”?習(xí)近平言簡意賅指出:“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”［14］

社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀和中國夢的主旨都是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，它們是承接深化關(guān)系。如果有區(qū)別的話，那么，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的主旨是“隱而未露”，需作深入闡明，而“中國夢”三個字則直接凸顯主題，簡單、直白、明了、易傳播，非常符合一個深入人心的意識形態(tài)的形式要求。

那么，如何理解中國夢、或者說共同理想呢?

共同理想實質(zhì)要回答的是“往哪里走、怎么走”這個問題。往哪里走，是價值目標(biāo)問題，屬于目標(biāo)層次;怎么走，是理論和方法論問題，屬于手段層次。照此，共同理想就可解釋為:在價值目標(biāo)層次，就是在本世紀(jì)頭二十年，全面建設(shè)小康社會，到本世紀(jì)中葉，實現(xiàn)共同富裕，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，實現(xiàn)民族復(fù)興，建設(shè)一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，那時是一個有中國特色的社會主義。這是旗幟，核心價值就是富強(qiáng)民主文明和諧。作為理論，就是中國特色社會主義理論體系，是指包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。作為方法論，就是中國特色社會主義道路，是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。毛澤東說，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！保?5］P139旗幟相當(dāng)于“過河”這個目標(biāo)，理論和道路相當(dāng)于要過河的“船或橋”這個手段方法。我們通過中國特色社會主義理論體系和道路這個“船或橋”過河達(dá)到中國特色社會主義共同理想這個目標(biāo)，當(dāng)這個理想實現(xiàn)，也就是到本世紀(jì)中葉，實現(xiàn)共同富裕，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家時，那就是中華民族復(fù)興愿望實現(xiàn)之日。

這樣的中國夢清晰地凸顯出時代主題。其好處是，一則可以起到鮮明指引功能，馬克思說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?6］P118－119中華民族已經(jīng)鮮明地勾勒出自己理想生活目標(biāo)，聚精會神朝著這個目標(biāo)前進(jìn)。二則可起到凝聚功能，習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會上說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間?！袎粝耄袡C(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。”［17］在將近25分鐘的講話中，9次提及“中國夢”，44次提到“人民”，共獲得了10余次掌聲，有關(guān)“中國夢”的論述更一度被掌聲打斷。熱烈的掌聲充分說明，“中國夢”是凝聚人心的最有效力量。中華民族深信“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！保?8］這樣，與時俱進(jìn)的意識形態(tài)就為實現(xiàn)民族復(fù)興發(fā)揮強(qiáng)大動員作用。

［1］沈建波.社會心態(tài)視域下的社會主義核心價值觀大眾化［J］.思想理論教育，2013(5)上.

［2］江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］列寧全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1984.

［4］崔宜明.中國倫理十二講［M］.重慶:重慶出版社，2007.

［5］中央黨校教務(wù)部編.十一屆三中全會以來黨和國家重要文獻(xiàn)選編(一)(1978年12月－1992年9月)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1998.

［6］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社1995.

［7］〔英〕哈耶克.自由憲章［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.

［8］崔宜明.道德哲學(xué)引論［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［9］〔英〕約翰·穆勒.功用主義［M］.北京:商務(wù)印書館，1957.

［10］康德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，1991.

［11］馬克思恩格斯全集:第1卷(上)［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］崔宜明.道德哲學(xué)引論［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［13］朱貽庭.倫理學(xué)大辭典［M］.上海:上海辭書出版社，2002.

［14］習(xí)近平總書記深情闡述“中國夢”［N］.人民日報，2012－11－30.

［15］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［16］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［17］習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報，2013－03－18.

［18］承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］.人民日報，2012－11－30.