董逢威,聶婷婷

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

太極拳從清末民初開始盛行直到今天，在這一百多年的發(fā)展歷程中，它算是時至今日發(fā)展比較完善的一支拳種，也算是是萬拳之中的一粒明珠，因為在它的身上凝聚了我國民族文化之精華。太極拳不僅在國內(nèi)得到廣泛的傳播，在國外的影響力也是十分之廣泛。太極拳之所以能夠取得如此驕人的成就，這與太極拳在發(fā)展過程中對太極拳的技術(shù)和理論進行加以融合和完善是分不開的。太極拳最初的并不叫“太極拳”。有人叫它“長拳”，因為在行拳時連綿不斷就像長江大河流水一樣滔滔不絕；有人把它稱作“十三勢”，因為有八卦和五行之說。而在太極拳技術(shù)演變過程中，張志勇認(rèn)為：“在陳家溝陳季牲、陳鑫和陳子明等三輩拳家的傳抄拳譜中發(fā)現(xiàn)大量類似戚氏‘拳經(jīng)總歌’、槍譜和‘三十二勢’長拳的動作名稱和圖示,皆可說明太極拳源自于‘長拳’；“以戚氏長拳為基礎(chǔ),結(jié)合少林拳法而充實其中形成的“炮捶”,又直接影響到19 世紀(jì)中葉太極拳技術(shù)的產(chǎn)生與成熟”；“炮捶”技術(shù)上承襲長拳,下傳至十三勢”；“源于長拳﹑傳于炮捶﹑成于十三勢[1]”。這一點我們可以從現(xiàn)在太極拳的技術(shù)動作﹑名稱和戚繼光的三十二長拳動作﹑名稱的比較中可以看出。我們現(xiàn)在所稱的“太極拳”最早應(yīng)是源于長拳，經(jīng)過后人的發(fā)展、融合和改造，最終形成了陳、楊、武、吳、孫等五大派別。太極拳之所以能夠得到廣泛地傳播，這和楊露禪在王公貴族中的傳播有著直接的關(guān)系。特別又在楊澄浦對楊氏太極拳的定型后，使太極拳更為流廣。而最早對太極拳拳理﹑思想做出解釋的是王宗岳的《太極拳論》，這也是太極拳名稱的最早出處之處。在《太極拳論》的開篇就是：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也?！?/p>

1 “太極”、“太極圖”、“太極圖說”的演變關(guān)系

1.1 “太極”一詞的變遷

“太極”一詞最早的出現(xiàn)是在《周易.系詞傳》 ：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形,……有太極之先而不謂高，在六極之下而不謂深”。據(jù)說《周易》一書，是伏羲、周文王和春秋時代的孔子三位圣人共同完成的，從它的產(chǎn)生、內(nèi)容及應(yīng)用上看，它應(yīng)是一部占卜之書。但它對中國的文化發(fā)展卻是影響之大乃至世界。馮友蘭曾說過：“《周易》是一部古代宇宙數(shù)學(xué)著作?！睆摹吨芤住樊a(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)流傳幾千年，它的內(nèi)容博大精深，是我們中華傳統(tǒng)文化的根源。李土生對‘易’一字的解釋：“‘不易’，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個的東西是不變的，那是永恒存在的，就是變化之道不會變[2]”。按此說法，易=太極=道，即產(chǎn)生宇宙萬事萬物的本源。和《老子》一書中：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，”之理相似。太極作為本源，是生兩儀，兩儀即天地陰陽；四象即四時；八卦代表了卦辭中的八個方位。而對“太極”一詞的理解又存在仁者見仁，智者見智。在《莊子》中“太極”應(yīng)是一個有表示方向意思的詞語。而《周易》中“太極”自古以來就存在著不同的理解。從漢到宋明時期的學(xué)者們就對太極一詞有著不同的見解；漢代認(rèn)為：“太極”是世界的本源；唐代對“太極”的理解為混沌未開分的元氣；到魏晉時期則認(rèn)為“太極”就是“無”；而在宋明理學(xué)的范疇內(nèi)，理學(xué)家們對“太極”一詞的解釋：是宇宙根本原理——“理”或“道”。現(xiàn)在的學(xué)者根據(jù)前人之總結(jié)對“太極”一詞做出如下解釋：鄭勤在《太極文化與功法》：“宇宙天地的始基或本源”。太極是《周易》最高哲學(xué)范疇,從宇宙生成論來講,太極是宇宙萬物演化最初的天地陰陽“混而為一”的“元氣”，是宇宙的本源,萬物的始基,是宇宙萬物得以生產(chǎn)的原始物質(zhì)[3]。因而，隨著朝代的更替和文化的不同，人們對同一事物理解也有所不同。但太極的核心內(nèi)容還是沒有改變即從無到有的一種動態(tài)變化。

1.2 道教與“太極”、“太極圖”、“太極圖說”

道家學(xué)派的代表老子說過：“道者，萬物之奧，似萬物之宗”。道家思想體系的形成同其它文化一樣也有著一個長期的發(fā)展過程，而然道家思想體系的建立和完成的標(biāo)志則是《老子》、《莊子》的出現(xiàn)。李土生對老子的‘道’的思想解釋為：“道，是宇宙的本原，又是天地萬物生成發(fā)展，所遵循的終極運行規(guī)則[2]”。而莊子是繼老子之后的又一位杰出的道家代表人物。莊子一方面繼承老子的思想；另一方面他也吸納了別派的一些傳統(tǒng)思想來以發(fā)展自己的思想理論體系。老子和莊子的道學(xué)思想只是一種思想體系，并不含有宗教的性質(zhì)。道家所倡導(dǎo)的“道”，是一種宇宙之本原和最高運行之法則，而道教中所提出的“道”應(yīng)是超越了道家的“道”。因而可以說道教理論主要來源于道家理論。道教的形成是在東漢中后期，它十分重視借鑒易學(xué)思想構(gòu)建其道教理論,繼承和發(fā)揮《周易》之道,提出了一系列易學(xué)思想,形成了獨具特色的道教易學(xué),同時對易學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展也起到了積極的推動作用[4]。道教作為我國一個土生土長的宗教，它在形成過程中不免也受到我國傳統(tǒng)文化的影響。魯迅先生就曾說過：“中國文化的根底全在道教”。在道教的整個理論體系中，養(yǎng)生思想是比較有影響地位的。在內(nèi)丹術(shù)的修煉中，他們主要是以天人合一思想為理論和陰陽五行學(xué)說作為修煉依據(jù)。五代宋初的道士陳摶在內(nèi)丹之學(xué)的發(fā)展中就是一位重要的人物。他的理論著作中，《無極圖》和《先天圖》是影響最大的。他是首先用以圖示的形式來對《周易》中太極、陰陽、五行、八卦進以解析，同時又把這些哲理思想注入到修行實踐和理論探索之中，這不但提高了道教的理論思想體系也豐富了太極、陰陽、五行、八卦之內(nèi)涵。據(jù)說，《太極圖》是源于陳摶的《無極圖》，陳摶又傳給種放、種放又傳給穆修等人，后來穆修傳給儒家的周敦頤，周敦頤把儒、道融于一爐,根據(jù)陳摶所刻《無極圖》,演成《太極圖》。至于太極圖,則是古人借以表達“太極”內(nèi)含的直觀模式。它用“形”的方式表達“太極”動靜變化之理,簡煉至極,內(nèi)含豐富[5]。周敦頤又根據(jù)《易》理和道教養(yǎng)生思想對《太極圖》進行解說，即我們現(xiàn)在所見到的《太極圖說》，如下：“無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動, 一動一靜,互為其根……。可見，在“太極”到“太極圖說”的演變過程中，道教人士則是起著主要之作用。

2 “太極圖”與“太極拳”

我們現(xiàn)在所說的太極圖,也是指陰陽魚太極圖。有人稱它為世界上最美的幾何圖案，也有人稱為“世界第一圖”。陳鑫在《古太極圖》中指出：“黑白多寡，即陰陽之消長，……其實陰陽之微至著，循環(huán)無端，即其生生之機也”。從《周易》中提出太極,到太極圖的完成,中間經(jīng)過一千多年時間的發(fā)展變化?？梢?，這張簡單又復(fù)雜的太極圖不僅巧妙地將太極、陰陽、五行、八卦等結(jié)合起來，而且它也是我國古代勞動人民對宇宙探索的一個結(jié)晶。

2.1 整體性

首先這張?zhí)珮O圖給我們的印象就是一個圓，中間有黑白兩部分，相似兩條首尾相交的魚。如邵雍在《皇極經(jīng)世》中說：“其外一圈者，太極也。中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也；白中有一點黑者，陽中有陰也”。有人就把中國文化喻為圓文化——太極文化，把西方文化喻為直線文化——十字架文化。程大力對此解釋為：“太極圖的圓，則無疑體現(xiàn)著中華民族，中國文化戀土歸根，崇尚自然，封閉執(zhí)著，強調(diào)中庸和諧的黃土情節(jié)，而十字架的直線，顯然可視為西方航海、海外貿(mào)易、殖民、運動跑道，視為西方文化競爭精神與理性科學(xué)精神的象征[6]”。阮紀(jì)正對東、西體育象征解釋為：“在體育上也是十字架象征了西方文化，而太極圖象征了中國文化”。十字架反映了西方人在精神和物質(zhì)、此岸和彼岸的兩極對立中追求極限和超越，而太極圖則表現(xiàn)了中國人講究陰陽互補、轉(zhuǎn)化升華的自我完善[7]”。可見，太極圖也和我國古代勞動人民的思想有著密切的關(guān)系。太極拳理中“周身一家，一動無有不動”，“天地一大太極，人身一小太極”。在太極拳的行拳中比較講究整體觀或天人合一觀，太極拳在形象上表現(xiàn)出一種整體特征?！疤珮O者，圓也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也[8]”。陳鑫在《太極拳經(jīng)普》中說：“至疾至迅，纏繞回環(huán)，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈”。太極拳不同于單式習(xí)練，它必須逐式貫串，因而在形象上要求“如長江之水滔滔不絕”，每個動作要求處處走圓、勢勢走圓。太極拳強調(diào)的是氣、是神，要求全身圓滿、完整,并指出關(guān)鍵在于腰腿。太極拳之所以被外國人稱為“哲拳”，就在于它蘊含著深刻的東方哲學(xué)。

2.2 陰陽論

太極圖也可以說是一個陰陽組合體，是一張表現(xiàn)事物發(fā)展變化規(guī)律的動態(tài)圖，黑色代表陰、白色代表陽，陰中有陽，陽中有陰，使萬事萬物在陰陽中保持動態(tài)之平衡。如在《太極圖說》中“太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰，”“分陰分陽,兩儀立焉, 陽變陰合”?？梢?，陰陽是相互補充、相互消長的。即《易傳·系辭上》 所謂“一陰一陽之謂道”?！耙魂幰魂枴保褪钦f又陰又陽，即有陰就有陽,有陽就有陰,陰可變?yōu)殛?陽可變?yōu)殛?這就是宇宙萬物之大“道”。在《太極拳論》中“動靜之機,陰陽之母,動之則分,靜之則合”，“陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟，方為懂勁”。在練習(xí)太極拳是也處處體現(xiàn)出陰陽之對立、消長和轉(zhuǎn)化。“夫拳名太極者，陰陽虛實也[9]”。太極拳的虛實、開合、進退、剛?cè)?、動靜無不體現(xiàn)出陰陽之對立。在行拳時就有欲左先右、欲前先后、欲上先下之要求。如白鶴亮翅一動作，左腳點地則為虛，反之右腳為實，右手為陽，左手就為陰。許禹生解釋說：“太極拳行動時，各種姿勢動靜相間，手腿動作上下左右均有陰陽，靜時雖無動的現(xiàn)象，但陰陽虛實要含蓄在內(nèi)[10]”。再者就是在太極推手時，《太極拳論》“無過不及，隨屈就伸”，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，你進我則退，你退我則進，你實我則虛，你虛我則實，你剛我則柔，你柔我則剛，攻中有守、守中有攻,進中有退、退中有進, 虛中有實、實中有虛,是亦攻亦守、亦進亦退、亦虛亦實?？梢哉f陰陽之論貫穿于整個太極拳的練習(xí)之中。陳鑫說：“開合虛實即為拳經(jīng)”，“一開一合拳經(jīng)盡矣”，“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現(xiàn)忽藏”，“一動一靜，是盡拳中之妙[11]”。 《拳經(jīng)》中說：“一處有一處之虛實,處處總帶一虛實”?？梢?“一陰一陽之謂道”的辯證思維被廣泛地運用在太極拳理論與實踐中,指導(dǎo)了太極拳理論與實踐的不斷深入,為太極拳的形成與發(fā)展提供了構(gòu)建方式[12]”。因而，太極拳就是一種包含對立統(tǒng)一法則的拳種，太極拳中“開合虛實，輕沉剛?cè)幔畎l(fā)收勢”等，無一不是對立矛盾的統(tǒng)一，拳勢上“欲左先右，欲上先下；對拉拔長，曲中求直，上下左右，相吸相系”等特點，很好地體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的要求[13]。

2.3 天人合一思想

在中國歷史上,首次明確提出“天人合一”的是宋人張載，但作為天人合一思想體系應(yīng)該源于宋以前?！疤烊撕弦弧本褪侨撕妥匀坏暮椭C相處。自然界作為一個整體它也在每時每刻都在發(fā)生著變化，人類作為自然界的一個組成部分，我們要想去很好地適應(yīng)自然就必須以變?nèi)?yīng)變，使天人之間總是在此消彼長的動態(tài)過程中維持著相對平衡。古人認(rèn)為構(gòu)成世界人最基本的就是“氣”，氣是萬事萬物的本源。這和《易》中的“太極”是一致，在太極圖中也有所體現(xiàn)。太極圖的圓就是一個混沌一體的太極，黑白相互的環(huán)抱就象征著陰陽二氣的運動，運動使陰陽生四象，四象生八卦，一直到天地萬物，其中也包括人。如《太極圖說》“五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也”。以逆向的思維去認(rèn)識太極、陰陽、五行之間的關(guān)系。在《太極拳論》中“太極者，無極而生，陰陽之母也”，即太極作為混沌初分后的陰陽兩氣之源，而混沌未分的狀態(tài)為“無極”狀態(tài)。太極拳作為人體的一種運動，只有恪守自然法則,順應(yīng)自然變化,遵循自然規(guī)律,才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。這就要求我們在行拳時要把自己置身于大自然之中，以達到人與自然的合二為一。這也要我們“致虛極, 守靜篤”，只有致虛、守靜方能“氣聚”，“神凝”,才能達到天人合一的境界。太極拳就把這一理念運用到練習(xí)之中，以達到煉神、煉氣、練心。在練心太極拳之前就要入靜，去除雜念，呼吸順暢，以達到心靜體松，從而進入一種天人合一的狀態(tài)、一種自由的境界。李亦畬的五字訣就曾提出，“一曰心靜”心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。武禹襄在《十三勢行功心解》：“先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”。在《太極拳論》中“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”之說，使頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來指揮動作。陳鑫說：“拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神,故必領(lǐng)起，以為周身綱領(lǐng)[11]”。因而，在天人合一思想的指導(dǎo)下，太極拳在理論的內(nèi)涵也得到了很大的豐富，如“形神合一”，“內(nèi)外兼修”，“意氣合一”就是拳理的又一延伸。在行拳做到以心行氣,以氣運身,內(nèi)動引導(dǎo)外動,以至于就能達到“內(nèi)外相隨”，“內(nèi)外合一”的和諧境界?？傊?“天人合一”是自然本身運動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律,為太極拳所借鑒和摹仿；該思想被廣泛運用于太極拳的理論與實踐,為太極拳思維方式提供了范型[13]。陳家溝陳氏十六世的陳鑫，闡發(fā)歷代積累的練拳經(jīng)驗，用十三年的時間，寫成《陳氏太極拳圖說》，逐勢詳其理法，以易理說拳理，結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說，其拳法以剛?cè)嵯酀?，快慢相間，蓄發(fā)互變?yōu)樵瓌t，貫穿于纏絲勁的核心作用，而以內(nèi)勁為統(tǒng)馭[14]。因而可以說，太極拳是以古代陰陽五行學(xué)說及道教內(nèi)丹的易學(xué)思想為的哲學(xué)基礎(chǔ),結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說,吸收了明代名家拳法,特別是戚繼光的三十二勢長拳綜合而成。太極拳區(qū)別于其他傳統(tǒng)民間武術(shù)的本質(zhì)在于,它以極其豐富的哲理性來指導(dǎo)人體生命之科學(xué)鍛煉[15]。

3 結(jié) 論

總之，太極拳作為我國一個優(yōu)秀的拳種，它不但是武術(shù)中的一個奇葩，而且也是我國傳統(tǒng)文化相互融合的一個結(jié)晶。從太極拳的技術(shù)發(fā)展看，明代戚繼光三十二勢長拳是太極拳套路形成的雛形。而太極拳的基本理論和實踐方法最早可以追溯到 “群經(jīng)之首,大道之源”的《周易》，后人又在《周易》的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和想象從而形成了以圖示理的《太極圖》，而《太極圖說》又是對“太極圖”的進一步解釋。王宗岳則根據(jù)“太極圖說”之理加以豐富和完善把古人哲學(xué)思想運用到拳法之中，再有武禹襄、李亦畬、陳鑫等人又在王宗岳的基礎(chǔ)上加以多方面的闡述和發(fā)揮，以至于使我們的太極拳能夠形成一個比較完善的理論體系。因而可以說，《周易》為太極拳提供了基本的理論基礎(chǔ)。太極生兩儀的宇宙生成論指導(dǎo)人們認(rèn)識了宇宙本源的存在，也為“太極拳”之名的來源提供了依據(jù)。

[1] 張志勇.從太極拳技術(shù)演變的歷史談太極拳的起源與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2013(1):120.

[2] 李土生.中國傳統(tǒng)文化散論[M].北京：中國社會出版社，2005:41,74.

[3] 杜曉紅,李強.對《周易》與太極拳內(nèi)在聯(lián)系的探討[J].體育與科學(xué)，2008(2)：58.

[4] 張 濤,王榮優(yōu).東漢道教易學(xué)的形成和發(fā)展[J].南都學(xué)壇,2009(4)：1.

[5] 韓康.太極圖說與太極拳[J].中國氣功，2000(5):28.

[6] 程大力.中國武術(shù)歷史與文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995:75.

[7] 徐才.武術(shù)科學(xué)探秘[M].北京：人民體育出版社，1990：21.

[8] 沈壽.太極拳譜[M].北京：人民體育出版社，1991.

[9] 郭厚福.太極拳秘訣評解[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1993.

[10] 許禹生.太極拳勢圖解[M].太原:山西科技出版社,2006.

[11] 陳鑫.陳氏太極拳圖說[M].太原:山西科技出版社，2006:74.

[12] 崔麗麗.易學(xué)視野下的武術(shù)文化研究—《周易》與太極拳[J].周易研究，2009(6):72.

[13] 趙國慶，等.中國武術(shù)史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000:61.

[14] 唐豪,顧留.太極拳研究[M].北京:人民體育出版社, 1992：5.

[15] 王振川.太極拳哲學(xué)思想淵源淺探[J].武當(dāng)，2004:19-20.