葉 峻

(煙臺(tái)大學(xué)， 山東 煙臺(tái) 264005)

任何一門學(xué)科都有自己的基本規(guī)律，并構(gòu)成該學(xué)科的核心內(nèi)容和重要部分之一。社會(huì)生態(tài)學(xué)同樣也有其基本規(guī)律，由此而成為它最重要的學(xué)科內(nèi)容和結(jié)構(gòu)成分。

一、社會(huì)生態(tài)適應(yīng)生存規(guī)律

適應(yīng)是生物為了生存而應(yīng)對(duì)或適合環(huán)境條件所形成的一種生存競(jìng)爭(zhēng)的能力或性狀，也是大自然對(duì)生物自然選擇的結(jié)果。為了適應(yīng)環(huán)境變化的種種要求，生物在機(jī)體(包括器官、組織等)及其形態(tài)、體色、習(xí)性、耐受性、反應(yīng)性、遺傳性等方面，均須做出適合環(huán)境條件，從而有利于生存的各種改變或變化亦即適應(yīng)，否則生物根本就無(wú)法生存下去。這就是自然界適者生存或不適者消亡，亦即“優(yōu)勝劣汰”的鐵的自然法則與規(guī)律。

存在于自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)生存規(guī)律，在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)也同樣存在并起作用。人類社會(huì)生存方式及其隨之形成的生產(chǎn)方式與生活方式的不斷進(jìn)化，即從漁獵與采集→游牧→園藝→農(nóng)業(yè)→工業(yè)→信息→生態(tài)等生存方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式與生活方式的不斷改變和進(jìn)化，就是人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，積極適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境急劇變化的必然結(jié)果;與此同時(shí)，那些不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境變化的社會(huì)群體、民族、國(guó)家以及它們所創(chuàng)造出來(lái)的文化、文明等，也就無(wú)可奈何地先后自行消亡而無(wú)法存在下去，諸如巴比倫、印加、瑪雅等古代文明的相繼衰亡與消失即是。

當(dāng)代人類也正面臨著是適應(yīng)生存還是拒絕適應(yīng)而消亡的生死抉擇，這就是全球資源及能源的日益枯竭，對(duì)于全人類生存與發(fā)展所構(gòu)成的嚴(yán)重威脅:人類社會(huì)如果再不切實(shí)改變一味追求經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)享受和奢侈浪費(fèi)的生存方式及其生產(chǎn)方式和生活方式的話，那么，地球資源及能源耗盡之日，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)在地球上終結(jié)(消亡或逃離)之時(shí)啊!與此同時(shí)，人類社會(huì)如果不能迅速將高資耗與高能耗的污染型生產(chǎn)方式，改變?yōu)橛行Ч?jié)資節(jié)能的清潔型生產(chǎn)方式的話，那么地球持續(xù)升溫而致高燒昏潰之日，也就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)在地球上完結(jié)之時(shí)呀!

遵循適應(yīng)生存規(guī)律，當(dāng)今人類社會(huì)(大到一個(gè)國(guó)家或大洲，小到一個(gè)家庭或社區(qū))都必須在生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式等方面做出重大的改變，并努力適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的巨大變遷。唯有如此，人類社會(huì)才能適應(yīng)生存并可持續(xù)發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)凡適應(yīng)生態(tài)環(huán)境者，就定能生存與發(fā)展，而不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境者就只能消失與滅亡，從而凸顯“順之(適應(yīng))者昌，逆之(不適應(yīng))者亡”這條社會(huì)生態(tài)適應(yīng)生存規(guī)律的鐵的必然性。

二、社會(huì)生態(tài)平衡相變規(guī)律

一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)生長(zhǎng)發(fā)育或生存發(fā)展和自組織調(diào)控，達(dá)到了相對(duì)穩(wěn)定的平衡或均衡狀態(tài)，包括其物質(zhì)、能量和信息輸入與輸出的相對(duì)穩(wěn)定平衡，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定平衡，那么，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)便能朝著種群多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能完善化的方向持續(xù)地發(fā)展、進(jìn)化，直至該生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到某種成熟的最佳狀態(tài)。生態(tài)學(xué)上就將各種生態(tài)系統(tǒng)所達(dá)到的這種相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡(均衡)狀態(tài)，稱之為生態(tài)系統(tǒng)平衡態(tài)，簡(jiǎn)稱生態(tài)平衡。［1］206生態(tài)系統(tǒng)的平衡態(tài)規(guī)律是普遍性規(guī)律，所以無(wú)論自然生態(tài)系統(tǒng)還是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，只有遵循生態(tài)平衡的運(yùn)行規(guī)律，該系統(tǒng)方能保持穩(wěn)定并不斷發(fā)展與進(jìn)化;否則，一旦生態(tài)平衡失調(diào)亦即生態(tài)失衡之后，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就無(wú)法保持穩(wěn)定，更不能發(fā)展進(jìn)化下去了。

一般來(lái)說(shuō)，良性循環(huán)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，必定是生態(tài)平衡的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。這是因?yàn)椋幱诹夹匝h(huán)狀態(tài)的社會(huì)群體即社會(huì)生產(chǎn)者、社會(huì)管理者和社會(huì)敗壞者，他們都能各在其位(社會(huì)生態(tài)地位)，各盡其責(zé)(社會(huì)生態(tài)職責(zé))，各享其利(社會(huì)生態(tài)權(quán)利)，而不是不在其位，不盡其責(zé)，不享其利，那么這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就一定能夠保持其物質(zhì)、能量、信息的輸入與輸出，和該系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能等相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，由此該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)必然朝著社會(huì)群體多樣性、社會(huì)文化多樣性、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和社會(huì)功能完善化的方向持續(xù)發(fā)展，從而達(dá)到成熟穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的最佳社會(huì)狀態(tài)。［2］112－113

現(xiàn)以社會(huì)管理群體中的行政管理者為例，試作簡(jiǎn)要的討論分析。各級(jí)行政管理者如果真能在其社會(huì)生態(tài)崗位上，也恪盡其社會(huì)生態(tài)職責(zé)，還安享其社會(huì)生態(tài)權(quán)利，他們就能帶領(lǐng)與管理好各級(jí)社會(huì)生產(chǎn)者，也定能各在其位、各盡其責(zé)和各享其利;同時(shí)，他們還能管控與約束好各種社會(huì)敗壞者，同樣只能各在其位、各盡其責(zé)和各享其利;由此就定能確保整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)維持其良性循環(huán)的社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)。相反，行政管理者一旦不在其社會(huì)生態(tài)崗位上(例如，出現(xiàn)政商勾結(jié)、黑白串通、欺壓百姓等)，也不克盡其社會(huì)生態(tài)職責(zé)(例如，出現(xiàn)不理政事、不負(fù)責(zé)任、瀆職犯罪等)，還不安享其社會(huì)生態(tài)權(quán)利(例如，出現(xiàn)以權(quán)謀私、假公濟(jì)私、貪污受賄、攜公款潛逃等)，那就必然沖擊與敗壞國(guó)家的法律法規(guī)、社會(huì)的倫理規(guī)范、人們的道德良知，由此也必將影響與阻礙社會(huì)生產(chǎn)者及社會(huì)敗壞者，再也不能在其位，盡其責(zé)和享其成了，從而必然危害與動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)。

物理學(xué)將具有相同結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的系統(tǒng)或其部分稱為相，不同結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的系統(tǒng)或其部分就是不同的相。借鑒物理學(xué)的相概念，我們也可以定義說(shuō)，某一相同結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)，也就是一種社會(huì)生態(tài)平衡相，不同結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)，就是各不相同的社會(huì)生態(tài)平衡相。社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，社會(huì)生態(tài)平衡相也是不斷變化前進(jìn)亦即會(huì)相變的，決不是一成不變或停滯不前。顯然，社會(huì)生態(tài)平衡是一個(gè)多相平衡態(tài)體系，即時(shí)間相生態(tài)平衡態(tài)和空間相生態(tài)平衡態(tài)的綜合體系。所以，無(wú)論是一個(gè)社群或民族，還是一個(gè)國(guó)家或人類，他們既有若干歷時(shí)態(tài)生態(tài)平衡相(例如，自狩獵型生態(tài)平衡相→游牧型生態(tài)平衡相→農(nóng)業(yè)型生態(tài)平衡相→工業(yè)型生態(tài)平衡相→信息型生態(tài)平衡相……)的歷史傳承，也有許多社區(qū)或地區(qū)間各不相同的空域態(tài)生態(tài)平衡相(例如，現(xiàn)階段即有歐、美等發(fā)達(dá)型生態(tài)平衡相，中、印等欠發(fā)達(dá)型生態(tài)平衡相，非洲、中東等不發(fā)達(dá)型生態(tài)平衡相……)的同時(shí)并存。不言而喻，若從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，低層次或低水平的生態(tài)平衡相，經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展與進(jìn)化之后，總是要向高層次或高水平的生態(tài)平衡相轉(zhuǎn)化與提升的，由此促進(jìn)各種社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)逐步向高層次或高水平的生態(tài)平衡相不斷地發(fā)展;而從空域態(tài)來(lái)說(shuō)，不同的民族或國(guó)家之間，通過(guò)相互交流與互助互利，處于低層次或低水平生態(tài)平衡相的民族或國(guó)家，也可以逐步地趕上高層次或高水平生態(tài)平衡相的民族或國(guó)家。由此通過(guò)協(xié)同發(fā)展，達(dá)到共同繁榮。

三、社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展規(guī)律

組成人類社會(huì)的人群(社會(huì))子系統(tǒng)、生存環(huán)境(生態(tài))子系統(tǒng)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)(經(jīng)濟(jì))子系統(tǒng)等要素子系統(tǒng)，它們是如何組成一個(gè)統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，并且還產(chǎn)生了一定的結(jié)構(gòu)、功能與效益呢?當(dāng)代的協(xié)同學(xué)理論正好解答了這個(gè)問(wèn)題。

協(xié)同學(xué)的創(chuàng)建者赫爾曼·哈肯(Hermann·Haken)指出，由于“系統(tǒng)的各部分之間的互相協(xié)作，結(jié)果整個(gè)系統(tǒng)形成一些微觀個(gè)體層次不存在的新的結(jié)構(gòu)和特征”［3］233。這就是哈肯所創(chuàng)立的“協(xié)作”即“協(xié)同工作”機(jī)制與規(guī)律，它是物質(zhì)世界普遍存在的客觀機(jī)制與規(guī)律之一?，F(xiàn)在將此“協(xié)同工作”機(jī)制應(yīng)用于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的研究中，我們立即發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中各要素子系統(tǒng)的協(xié)同工作，在整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中就會(huì)產(chǎn)生一些新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能和系統(tǒng)特征，如社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)子系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等新的系統(tǒng)類型，及其相應(yīng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能和系統(tǒng)特征。哈肯還進(jìn)一步指出，通過(guò)協(xié)同工作所形成或得到的新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即自組織著的系統(tǒng)”［4］。很顯然，這種沒(méi)有“外界干擾”就是沒(méi)有“造物主”或任何外力作用，全憑系統(tǒng)內(nèi)部各要素子系統(tǒng)的相互協(xié)同工作，從而獲得新的系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)、功能和特征的過(guò)程，完全是一種“自(我)組織”起來(lái)的內(nèi)變化即辯證法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和作用規(guī)律。

哈肯的“協(xié)同工作”機(jī)制和“自組織”作用規(guī)律，還指引我們同時(shí)找到了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷向前發(fā)展的機(jī)制和作用規(guī)律:通過(guò)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)子系統(tǒng)等的協(xié)同工作和自組織過(guò)程，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)不斷形成或自組織出無(wú)數(shù)新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和特征來(lái)，由此推動(dòng)該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)逐步地由無(wú)序到有序、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷演化、發(fā)展和進(jìn)化?，F(xiàn)以農(nóng)業(yè)型社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)為例來(lái)說(shuō)，當(dāng)農(nóng)業(yè)型社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到比較成熟的階段時(shí)，該系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)協(xié)同工作和自組織作用的結(jié)果，就必然會(huì)形成或產(chǎn)生出農(nóng)產(chǎn)品加工作坊子系統(tǒng)、農(nóng)具制造作坊子系統(tǒng)，以及為制造農(nóng)具和加工機(jī)械所必須要有的采礦作坊子系統(tǒng)和冶煉作坊子系統(tǒng)等新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特征，由此在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步高度發(fā)展的同時(shí)，也在向全新的工業(yè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)逐步地演變和轉(zhuǎn)化，由此預(yù)做著無(wú)數(shù)量變和部分質(zhì)變的積累與準(zhǔn)備，從而順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)向工業(yè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織進(jìn)化和歷史性發(fā)展。

四、社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)支撐規(guī)律

生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，或者說(shuō)，社會(huì)以生態(tài)為根基和支撐。所以，無(wú)論是整個(gè)社會(huì)，還是其經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、軍事、政治等等，它們統(tǒng)統(tǒng)都有賴于社會(huì)生態(tài)這個(gè)根本基礎(chǔ)的支撐、滋養(yǎng)、調(diào)節(jié)和控制:良性的社會(huì)生態(tài)，一定是人類社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、軍事、政治等等良性生存與發(fā)展的根基和支撐;惡性的社會(huì)生態(tài)，必然是人類社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)、政治等惡性生存與發(fā)展的根基和支撐;零的或者喪失了生態(tài)根基，自然使社會(huì)根本就無(wú)從產(chǎn)生與存在，或者定會(huì)隨著生態(tài)根基的喪失而消亡。由此可見(jiàn)，人類社會(huì)是建立在一定的社會(huì)生態(tài)的根基和支撐之上的，或者也可以說(shuō)，社會(huì)生態(tài)主宰與制約著人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)及其各種子系統(tǒng)的一切活動(dòng)，抑或“社會(huì)生態(tài)場(chǎng)”這個(gè)“巨擘”掌控著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)所有的運(yùn)動(dòng)過(guò)程啊!

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，我們常常都在說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)及其政治、文化、科技、教育等的基礎(chǔ)和支撐?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣說(shuō)顯然不夠全面、確切和科學(xué):因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)是從人類開(kāi)采、加工和處理生態(tài)環(huán)境中的資源和能源或即生產(chǎn)資料開(kāi)始的，要是沒(méi)有生態(tài)資源和能源及其開(kāi)采與加工生產(chǎn)的話，根本就不會(huì)有什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)了。顯然，社會(huì)經(jīng)濟(jì)完全依賴于生態(tài)資源和能源及其開(kāi)采生產(chǎn)，亦即經(jīng)濟(jì)又是以生態(tài)為基礎(chǔ)和支撐的啊。所以，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)生態(tài)才是人類社會(huì)及其一切社會(huì)活動(dòng)的根本基礎(chǔ)和真正支撐。

我們還要指出，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)力理論由于只突出與強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的作用力，卻完全忽視了生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)的作用力，并且還開(kāi)啟與助長(zhǎng)了人類對(duì)于生態(tài)資源和能源的過(guò)度索取、開(kāi)發(fā)以至破壞。為此，早有人批評(píng)說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)力論“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力”［5］。有鑒于此，就必須將“自然生態(tài)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”正式納入生產(chǎn)力體系之中，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會(huì)生產(chǎn)力”;而且還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力體系中的基礎(chǔ)性和支撐性的生產(chǎn)力。只有這樣，社會(huì)生產(chǎn)力體系才是完整、統(tǒng)一和科學(xué)的。

五、社會(huì)生態(tài)超遷倒返規(guī)律

所謂“超遷”，即超級(jí)升遷或超級(jí)跳躍之意。在社會(huì)生態(tài)這個(gè)層面上，超遷一詞是指盲目超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)發(fā)展水平，隨意跳躍現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)發(fā)展階段，恣肆違背客觀社會(huì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的一類社會(huì)行為與社會(huì)現(xiàn)象。此種唯意志論的極端抉擇及行為，必然攪亂該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，并且破壞其社會(huì)生態(tài)平衡，由此導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)持續(xù)惡化，從而必然引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生等嚴(yán)重的社會(huì)政治后果。然而，被人為超遷攪亂的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)歷一段時(shí)期的混亂、失衡與惡化之后，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)之間定會(huì)經(jīng)由“協(xié)同工作”和“自組織”機(jī)制的相互作用，將會(huì)逐步形成與產(chǎn)生出一些新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和特征，由此修復(fù)與重建起該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)被損壞了的部分結(jié)構(gòu)與功能，并且最終倒退返回到適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平，同時(shí)符合客觀發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)發(fā)展階段上來(lái)，從而體現(xiàn)社會(huì)生態(tài)超遷倒返規(guī)律的現(xiàn)實(shí)有效性，和它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理性。

我國(guó)“人民公社”二十五年的興亡史，就是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生態(tài)超遷倒返規(guī)律的一個(gè)典型例證。1958年，我國(guó)進(jìn)入了“三面紅旗”即“總路線”、“大躍進(jìn)”和“人民公社”的政治狂熱時(shí)期。在偉大領(lǐng)袖毛主席“人民公社好”的一聲號(hào)令之下，短短幾個(gè)月的時(shí)間里，全國(guó)農(nóng)村的每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都由生產(chǎn)合作社(初級(jí)合作社或高級(jí)合作社)聯(lián)社建起了鎮(zhèn)、社合一的人民公社體制，從此億萬(wàn)農(nóng)民踏上了人民公社這座“金橋”，并開(kāi)始快速邁向共產(chǎn)主義的社會(huì)實(shí)踐——人民日?qǐng)?bào)當(dāng)年發(fā)表的社論就是這樣評(píng)論的:“人民公社是通向共產(chǎn)主義的金橋”。

關(guān)于人民公社應(yīng)作以下幾點(diǎn)歸納介紹:

其一，人民公社是農(nóng)村基層政權(quán)組織和集體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)管理相結(jié)合的“政社合一”型體制。

其二，人民公社實(shí)行公社、生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的管理制度。

其三，土地及其各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，都由人民公社集體經(jīng)營(yíng)管理(農(nóng)民即社員自此喪失了土地及其經(jīng)營(yíng)權(quán))。

其四，在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，社員集體出工干活記給“工分”，年終憑“工分”分發(fā)口糧。

其五，公社社員統(tǒng)一集中在公社食堂吃飯，原有的鍋灶炊具上交食堂公用。由于受到廣大社員的抵制與反對(duì)，加上糧食連年減產(chǎn)，食堂難為無(wú)米之炊，所以眾多的公社食堂很快即名存實(shí)亡了。

由此，我國(guó)廣大農(nóng)民從土地改革實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”所煥發(fā)出來(lái)的巨大生產(chǎn)力和社會(huì)主義積極性，迅即被人民公社化運(yùn)動(dòng)吞食殆盡。所以公社化之后，我國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量一年不如一年，社員所分的口糧也越發(fā)食不果腹。到了20世紀(jì)60年代困難時(shí)期，許多農(nóng)民已無(wú)糧可食，他們只得以野菜、樹(shù)葉、草根、鳥(niǎo)蟲(chóng)充饑了。據(jù)悉，安徽、河南、四川等省的農(nóng)村里餓死不少人。之所以如此，按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)說(shuō)，這是生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，抑或不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙甚至破壞了生產(chǎn)力發(fā)展的緣故啊。

由人民公社所引發(fā)的一系列問(wèn)題，不僅廣大農(nóng)民和農(nóng)村干部牢騷滿腹，矛盾重重，就連城市市民、工人、干部、知識(shí)分子、青年學(xué)生等都有諸多的疑慮、問(wèn)題和不滿。1959年，武漢華中工學(xué)院機(jī)制系三年級(jí)學(xué)生張治水(共青團(tuán)員，當(dāng)過(guò)志愿軍戰(zhàn)士)曾在寫給黨中央和毛主席的文稿與書信中，對(duì)人民公社說(shuō)出了如下的認(rèn)識(shí)和看法:“我認(rèn)為人民公社是在去年一股風(fēng)下辦起來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)試驗(yàn)和充分地醞釀，它是不足的產(chǎn)兒，很難活下去”。為此，他又繼續(xù)寫道:“我們組織具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的人民公社，就必然會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力脫節(jié)的現(xiàn)象。因此可以說(shuō)，人民公社是一副怪胎，不如趁早打掉它”。身為一名在校大學(xué)生的張治水，他的認(rèn)識(shí)與看法具有普遍性和代表性，當(dāng)時(shí)包括許多黨、政、軍高層領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的廣大干部和人民群眾，對(duì)于人民公社也都有著類似的看法。

20世紀(jì)70年代后期，我國(guó)的文化大革命結(jié)束，并開(kāi)始迎來(lái)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。正是在這種時(shí)代背景下，1983年春，中共中央制定下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策若干問(wèn)題的通知》的重要文件，正式宣布“撤銷”亦即解散全國(guó)農(nóng)村的人民公社，并開(kāi)始實(shí)行以家庭為生產(chǎn)單位的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”。由此，這種被人為越級(jí)超遷建立起來(lái)的具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的人民公社體制，二十五年后終于倒退返回到社會(huì)主義初級(jí)階段——遠(yuǎn)比當(dāng)初的高級(jí)合作社與初級(jí)合作社，甚至比最早的互助組都更原始和最基本的一家一戶地單干了，由此才又重新煥發(fā)起廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和投身改革開(kāi)放及城市化發(fā)展的熱情來(lái)。

六、社會(huì)生態(tài)不可逆演變規(guī)律

不可逆演變，指的是兩個(gè)相關(guān)狀態(tài)A和B之間，它們只能從狀態(tài)A(或B)演變到狀態(tài)B(或A)，卻不能從狀態(tài)B(或A)再演變回到狀態(tài)A(或B)，這種演變過(guò)程稱之為不可逆演變。無(wú)機(jī)自然界既有不可逆演變，也有可逆演變，而有機(jī)界即生命世界包括生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)，卻只有不可逆演變，已經(jīng)不再有可逆演變了。所以，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演變，無(wú)論是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜和從低級(jí)到高級(jí)的演化發(fā)展過(guò)程，還是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單和從高級(jí)到低級(jí)的蛻變瓦解過(guò)程，都只有不可逆的單向演變過(guò)程，根本就不再有可逆互變的雙向演變過(guò)程了:

a.低級(jí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)→高級(jí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演化發(fā)展(例如，上世紀(jì)50年代，我國(guó)農(nóng)村由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的單干戶→生產(chǎn)互助組→初級(jí)生產(chǎn)合作社→高級(jí)生產(chǎn)合作社等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演變、進(jìn)化和發(fā)展)。

b.簡(jiǎn)單社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)→復(fù)雜社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演化發(fā)展(例如，人類社會(huì)由漁獵型→游牧型→農(nóng)業(yè)型→工業(yè)型等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演變、進(jìn)化和發(fā)展)。

c.高級(jí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)→低級(jí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的蛻變瓦解(例如，古代的巴比倫文明、瑪雅文明等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的蛻變、凋謝和瓦解)。

d.復(fù)雜社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)→簡(jiǎn)單社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的蛻變瓦解(例如，我國(guó)古代的樓蘭文明、西夏文明等社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的蛻變、凋謝和瓦解)。

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這四類基本的演變過(guò)程，全都是單向不可逆而非雙向可逆的演變過(guò)程。它們是否符合生態(tài)學(xué)的法則與規(guī)律呢?答案是肯定的。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納1974年在《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》一書中，闡述了生態(tài)學(xué)的四條基本法則:一是生態(tài)關(guān)聯(lián)法則;二是生態(tài)循環(huán)法則;三是“生態(tài)智慧”法則;四是“生態(tài)代價(jià)”法則。［6］90－100康芒納強(qiáng)調(diào)指出，全球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，系統(tǒng)中一個(gè)環(huán)節(jié)的廢物排出，必然被另一個(gè)環(huán)節(jié)的食物所吸收，由此保持生態(tài)資源的永續(xù)循環(huán)與再生利用。凡是能與系統(tǒng)整體共存的就會(huì)在生態(tài)演化中保留下來(lái)，否則就一定在進(jìn)化中被淘汰出去，這充分體現(xiàn)出系統(tǒng)的“生態(tài)智慧”。存在于生態(tài)系統(tǒng)中的任何東西，既不可能隨意地取得，也不可能隨意地喪失，人類從中獲取了多少就一定要返還回去多少，從而為獲取付出必要的“生態(tài)代價(jià)”。

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)上述a、b、c、d四類基本的不可逆演變過(guò)程，很好地體現(xiàn)與符合了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、循環(huán)再生、生態(tài)智慧、生態(tài)代價(jià)等生態(tài)學(xué)的法則和規(guī)律。例如，a和b及c與d這四種不同類型的演變過(guò)程一致表明，各類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間不僅相互關(guān)聯(lián)，而且互通有無(wú)，由此確保生態(tài)循環(huán)才能永續(xù)進(jìn)行下去;又如，a和b這兩類演變過(guò)程，充分地顯現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“生態(tài)智慧”法則的創(chuàng)造能力;再如，c與d這兩類蛻變過(guò)程，真正地表現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“生態(tài)代價(jià)”法則的返還威力。

那么，前述社會(huì)生態(tài)超遷倒返的過(guò)程，是不是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的可逆演變或還原的過(guò)程呢?當(dāng)然不是。第一，社會(huì)生態(tài)超遷之后無(wú)法可逆。自然界尚且不存在嚴(yán)格的可逆演變過(guò)程，何況超遷之后的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)與其原初的系統(tǒng)狀態(tài)相比，無(wú)論就其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還是外部環(huán)境，這兩種狀態(tài)之間的鴻溝日趨擴(kuò)大且難以彌合，所以它們根本就無(wú)法再可逆演變回去了。第二，社會(huì)生態(tài)超遷之后也無(wú)法還原。由于超遷跳越好幾個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)或階段之后，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，所以它也根本不可能再還原回去了。第三，前述社會(huì)生態(tài)超遷倒返的例證——人民公社倒退返回到了一家一戶的單干，而并不是也不可能可逆演變或還原為生產(chǎn)合作社這個(gè)人民公社超遷的起點(diǎn)，它們竟間隔了兩三個(gè)演變的層次或階段呢。

［1］ 李博.生態(tài)學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［2］ 葉峻，等.社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展論［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，1999.

［3］ H·哈肯.協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘［M］.戴鐘鳴，譯.上海:上?？茖W(xué)普及出版社，1988.

［4］ H·哈肯.信息與自組織［M］.成都:四川教育出版社，1988.

［5］ 柯宗瑞.生態(tài)生產(chǎn)力論［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1991(1).

［6］ 巴里·康芒納.封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997.