龍 群，王立娟

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子832003）

人神關(guān)系一直以來都是人類探討的主要問題，并且始終是中西方爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外研究人神關(guān)系的專家、學(xué)者的研究成果進(jìn)行了歸納概括，進(jìn)而對(duì)中西方形成不同人神關(guān)系的原因進(jìn)行了分析和梳理。

一、西方關(guān)于人神關(guān)系的理論研究

（一）古希臘時(shí)期的人神關(guān)系

古希臘對(duì)人神關(guān)系有獨(dú)到見解，他們認(rèn)為神與人是同形同性的，神并沒有想象中那么神秘。希臘人不像中世紀(jì)的基督徒一樣以神為中心，他們更多地強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求世俗的快樂生活。同時(shí)，他們也認(rèn)為神并不是萬能的，人的命運(yùn)并不一定由神來決定，并且強(qiáng)調(diào)人是可以與神抗衡的，神同樣可以被打敗，至少可以被具有人血統(tǒng)的英雄打?。?］。

（二）中世紀(jì)時(shí)期的人神關(guān)系

中世紀(jì)西方盛行的是以基督教為中心的一神教的神人關(guān)系原型。這種神人關(guān)系是一種絕對(duì)性的關(guān)系，它是以人神之間絕對(duì)服從為特征的，它超越了世間任何的世俗關(guān)系，形成了如下的精神要求：一是神絕對(duì)惟一；二是兼愛同仁，以上帝為父；三是超脫世俗，權(quán)利事情交由法律去處理［2］。

中世紀(jì)最有影響力的神學(xué)家奧古斯丁的基督教神學(xué)思想也為這一時(shí)期人神關(guān)系的形成提供了理論依據(jù)。奧古斯丁認(rèn)為，神是存在，是主，是“所有創(chuàng)造萬物的主宰”，是“至高無上、永恒不變的”［3］。換句話說，奧古斯丁認(rèn)為宇宙萬物都是神根據(jù)自己的意志創(chuàng)造出來的，當(dāng)然也包括人在內(nèi)。從這里可以看出，中世紀(jì)有神論的信仰是占據(jù)統(tǒng)治地位的，人的旦夕禍福是由神來決定或拯救的，人在世界上的地位和意義是微不足道的。

基于人對(duì)神的敬重關(guān)系，希伯來人在處理人神關(guān)系上采用了單軌的方法，即無論人發(fā)生任何變化，人神關(guān)系是始終不會(huì)改變的。在這里神被賦予了高高在上的地位，它的境界是人不容易接近的，但同時(shí)他們也強(qiáng)調(diào)人可以和神在一起，關(guān)鍵是人必須要遵守神要求的某個(gè)很簡(jiǎn)單的條件，只要這樣就可以獲得神的寬?。?］。

（三）文藝復(fù)興時(shí)期的人神關(guān)系

文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)對(duì)中世紀(jì)宗教有神論及其權(quán)力反叛的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人關(guān)注的對(duì)象從神轉(zhuǎn)向人和自然，人們開始歌頌人，提倡人本主義，重視現(xiàn)實(shí)生活。這個(gè)時(shí)期的人神關(guān)系發(fā)生了變化，人們把眼光從高高在上的神身上轉(zhuǎn)向人。正如卓新平在《基督教文化百問》中所寫，自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，尤其是宗教改革思潮興起以后，基督教文化領(lǐng)域中開始了“人的發(fā)現(xiàn)”，從此在信仰態(tài)度上也導(dǎo)致了由“神本主義”向“人本主義”的逐漸轉(zhuǎn)變［5］。

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人神關(guān)系

啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興以后的第二次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了歐洲文明的宗教基礎(chǔ)，對(duì)歐洲占統(tǒng)治地位的基督教造成了巨大沖擊。這一時(shí)期產(chǎn)生了泛神論、自然神論、無神論的思想。

1.在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以布魯諾、斯賓諾莎為代表的思想家提出了泛神論的思想，其否認(rèn)基督教傳統(tǒng)教義具有人格的創(chuàng)始神、主宰神，并且認(rèn)為自然和人之外并沒有神，“神即自然”［6］。

2.在自然神論中，上帝雖然在名義上仍然保持著世界的創(chuàng)造者和主宰者的至高地位，但其實(shí)際上已被理性本身所取代，自然神論將上帝置于自然之外，然后把上帝的無限性賦予自然界本身而使上帝陷于一種沒有立錐之地的尷尬狀態(tài)中［7］。闡述這種觀點(diǎn)的代表人物有霍布斯、托蘭德等。從這種觀點(diǎn)中可以看出，神在人們心中的地位已經(jīng)下降了，他們認(rèn)為人只要根據(jù)自己的理性，按照世界運(yùn)行的規(guī)律就可以改造自然界。

3.在以伏爾泰、盧梭、狄德羅等為代表的無神論者提出人們要善于追求自己內(nèi)心的幸福，而不要過于沉湎于神學(xué)的教條與束縛，要勇于去思考，敢于從神學(xué)體系的束縛中解脫出來。在無神論思想的指導(dǎo)下人們已不再相信神的偉大，轉(zhuǎn)而認(rèn)為人才是世界上最重要的。

盡管西方的人神關(guān)系在經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)了泛神論、自然神論、無神論的思潮，但西方以“神”為中心的人神關(guān)系仍占據(jù)重要地位。

二、中國(guó)人神關(guān)系的理論研究

（一）從無宗教觀念的視角看人神關(guān)系

早在原始社會(huì)、商周時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低下，人們的意識(shí)水平也比較低下，自然也沒有所謂的宗教信仰。處在那個(gè)時(shí)期的人們不了解自然規(guī)律，無法解釋自然界的現(xiàn)象，因此他們將希望寄托于神，認(rèn)為神是全能的，能夠幫助人們解決一切問題。那個(gè)時(shí)期處于“神本文化”時(shí)期，神主宰著人、支配著人，神處于絕對(duì)的支配地位，人做任何事情都需要求神問卜，得到神的同意后才可以付諸行動(dòng)［8］。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的意識(shí)有了一定的提高，尤其是春秋時(shí)期人本文化的確立對(duì)以“神”為中心的人神關(guān)系的形成起了重要作用。正如葉林生在《殷周人神關(guān)系之演進(jìn)及思考》中所言，自從春秋時(shí)期人本文化確立以后，人神關(guān)系發(fā)生了顛倒，人處于主導(dǎo)和支配地位，神雖然仍有一定的地位，但已抽象化，神處于從屬于人的位置，成了人的附屬物和工具，人的地位得到了充分的肯定［9］。

（二）從道教的視角看人神關(guān)系

在道教看來，人和神之間并沒有不可逾越的界限，相反“天道”和“人道”之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系。正如李向平和趙翠翠在《“人神關(guān)系”的個(gè)體化建構(gòu)——道教信仰的倫理規(guī)范及其秩序構(gòu)成》中闡述的，道教特別強(qiáng)調(diào)重生、貴生，追求長(zhǎng)生久視的思想，它指導(dǎo)人們通過學(xué)道、修道、行道等修煉方法達(dá)到人道合一，通神通仙。從一定意義上講就是強(qiáng)調(diào)人要通過道德化的修煉達(dá)到“人道”與“天道”的相通，從而最終實(shí)現(xiàn)“成仙”的理想化境界［10］。李娓在《從中國(guó)民間眾神看人神關(guān)系》中認(rèn)為，人是神的形體，神是人的功能，人就是神，神就是人，人神本為一體。然而并非所有的世人都可以稱為神，成神之人必須具備神的特性，即清靜自然、無為而成。人想要成為神就必須修行和修心［11］。

（三）從佛教的視角看人神關(guān)系

我國(guó)有關(guān)專家和學(xué)者大都認(rèn)為佛教是無神的或具有無神傾向的，持這種觀點(diǎn)的代表人物有章太炎、太虛法師、趙樸初、隆蓮法師等。隆蓮法師說：“人們一般都認(rèn)為宗教理論是有神論，其實(shí)佛教是無神的。佛、菩薩，他們不是神，不是宇宙的創(chuàng)造者，也不是宇宙的主宰，他們都是已故的先輩。我們塑像供奉他們，是展示他們偉大的人格、完美的人格，是讓后人學(xué)習(xí)他們，用菩薩的人格感化眾生。”［12］從這里可以看出，佛教并不推崇人對(duì)神的頂禮膜拜，而強(qiáng)調(diào)人要通過向佛、菩薩學(xué)習(xí)達(dá)到自身人格的完善。

盡管正統(tǒng)佛教宣揚(yáng)的是一種無神論的思想，但當(dāng)它傳到民間信仰者那里就不知不覺滲透著有神論的思想。正如曾旭暉在《試論藏傳佛教之人神關(guān)系》中談到的，在最純正的佛學(xué)中，無論過去還是現(xiàn)在都排斥對(duì)神的膜拜。但在民間信仰中，神靈仍然帶有原始宗教的色彩，代表著一種力、一種迪爾凱姆所謂的曼納觀念，而這一切又為藏傳佛教所包容?！懊茏谡J(rèn)為，內(nèi)心想象作為人類精神雖然是主觀的，卻具有實(shí)在性，它們是一些象征，一些原始意象或‘原型’，深藏于潛意識(shí)之中，通過精神的投射，內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可見形式，形成了西藏萬神殿中的人格化意象。”［13］這種微妙關(guān)系中，人神之間基本上已不存在什么間隔了。事實(shí)上密宗修習(xí)達(dá)到“我即本尊，本尊即我”時(shí)，人已經(jīng)完成了神格化的過程。它的隱晦之處在于把佛理上的人佛關(guān)系在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為人神關(guān)系，把相對(duì)抽象的佛變成了具有咒術(shù)和法力的人格化的神［14］。

（四）從哲學(xué)發(fā)展歷程的視角看人神關(guān)系

神話是對(duì)世界起源和人類起源的猜想，是世界觀的最初表現(xiàn)形態(tài)，而哲學(xué)又是從神話發(fā)展而來的，因此從哲學(xué)的角度探究人神關(guān)系也是一種研究視角。如《關(guān)于人神個(gè)關(guān)系》就有這方面的闡述，人神關(guān)系始終是人類所要面對(duì)的主要問題，是世界觀的本質(zhì)和核心。從哲學(xué)發(fā)展的歷史看人神關(guān)系主要有以下觀點(diǎn)［15］。1.神先于人、高于人，神創(chuàng)造了人和萬物，這是神創(chuàng)論的表述。西方中世紀(jì)論證上帝存在的哲學(xué)就是以哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的神創(chuàng)論。2.人先于神、高于神，人是神的創(chuàng)造者，這是人本主義哲學(xué)的共同特征。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，神就是人的“神性”，亦即人的超越性。3.人和神并無誰先誰后、誰創(chuàng)造誰的問題，而是人神共在。中國(guó)哲學(xué)所講的天人合一、天人感應(yīng)等就是對(duì)這種觀點(diǎn)的描述。4.后現(xiàn)代主義哲學(xué)不僅否定了神的存在，而且也否定了人的存在，解構(gòu)了人神關(guān)系這一傳統(tǒng)哲學(xué)的話語霸權(quán)。無神的世界和無人的世界一樣，是一片荒漠，人類精神陷入了危機(jī)之中。

早在原始社會(huì)和殷周時(shí)期我國(guó)雖然也有過“神性至尊”的思想觀念，但這并不是我們的主流思想。自從人本文化確立以后，我國(guó)一直以“人”為主的人神關(guān)系作為主流思想。如李向平在《人神關(guān)系的中國(guó)模式》中認(rèn)為，我國(guó)的神人關(guān)系是相對(duì)性的，并無單向性的服從要求。神人關(guān)系會(huì)依賴于人所處的人際關(guān)系的變化而變化，并且強(qiáng)調(diào)人甚至能夠接近于神的境界，人有可能變成神。同時(shí)他還認(rèn)為，中國(guó)宗教的神人關(guān)系原型并不是一種至上的關(guān)系模式，它們與天命信仰、天帝崇拜的模式一樣，是依人而異的關(guān)系本位，是一種倫理特殊主義的制度設(shè)置，強(qiáng)調(diào)的是“人主之情，上通于天”而已［16］。

三、中西方形成不同人神關(guān)系的原因

（一）中國(guó)以“人”為中心人神關(guān)系的形成

生產(chǎn)力的發(fā)展引起了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大變化，從而導(dǎo)致人神關(guān)系的變化［17］。中國(guó)自古以來就以農(nóng)耕文明著稱，但在原始社會(huì)、殷周時(shí)期由于生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)自然變化的能力有限，為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收，人們將希望寄托于神，認(rèn)為神有足夠的能力應(yīng)付這些自然的變化，從而幫助他們獲得豐產(chǎn)。隨著人類生產(chǎn)規(guī)模的逐步擴(kuò)大，生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)力水平有了較大提高，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象與人之間的緊密關(guān)系，不再認(rèn)為神能夠主宰一切，逐漸認(rèn)識(shí)到人的重要性，認(rèn)為人們可以自己應(yīng)付自然變化并取得農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)。伴隨著人們主體意識(shí)的變化，人神之間的關(guān)系也發(fā)生了變化，其不再是“神性至尊”，而是“人的顯現(xiàn)”。

人本文化的出現(xiàn)也是導(dǎo)致人神關(guān)系發(fā)生變化的一個(gè)原因。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們的意識(shí)有了一定的提高，隨之人神關(guān)系也發(fā)生了變化。周人吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，已經(jīng)朦朧地認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)、所作所為、對(duì)民眾的態(tài)度等問題對(duì)國(guó)家政權(quán)的存亡會(huì)產(chǎn)生很大的影響。在這種情況下，周統(tǒng)治者不得不借助道德概念，將上帝的絕對(duì)權(quán)威和強(qiáng)調(diào)人事的主觀努力巧妙地糅合在一起以維護(hù)自己的統(tǒng)治，這在一定程度上開啟了重視事在人為的思路［18］。但隨著周王朝的逐漸衰落，老百姓面臨饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾，他們不再相信至上神的神圣性和權(quán)威性，開始注意人自身的存在和自身的努力，認(rèn)為事在人為，人可以通過自身的主觀努力、積極爭(zhēng)取獲得豐產(chǎn)。在經(jīng)歷了西周由神本文化向人本文化的過渡后，人們的主動(dòng)性、獨(dú)立意識(shí)在神權(quán)的高壓下產(chǎn)生了，這為人本文化的形成奠定了基礎(chǔ)。直到春秋時(shí)期，人本文化終于正式確立了［19］。人本文化的確立使人神關(guān)系發(fā)生了顛倒，人開始處于主導(dǎo)和支配地位，神雖然仍有一定的地位，但已被抽象化，神處于從屬于人的位置，變成了人的附屬物和工具。雖然神已退居次要地位，但神的某些特性卻“融進(jìn)”了英雄、圣人的血液，是由“神氣十足”的英雄、圣人取代了神［20］。

（二）西方以“神”為中心人神關(guān)系的形成

1.基督教的盛行對(duì)西方國(guó)家形成以“神”為中心的人神關(guān)系產(chǎn)生了很大影響。西方國(guó)家基督教盛行，在基督教的教義中強(qiáng)調(diào)神的至上性，認(rèn)為無論發(fā)生什么變化，神在西方人心中的地位是不會(huì)改變的。神始終被賦予高高在上的地位，神的境界也是人類所不能接近的，人類可以和神在一起，但必須絕對(duì)服從神，只有這樣才能獲得神的寬恕和救贖。

2.隨著工業(yè)革命的到來，西方國(guó)家的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，其相繼進(jìn)入了資本主義時(shí)代。為了使資本主義更好地在西方發(fā)展，就必須有資本主義精神的指導(dǎo)，這就促成了新教倫理思想的應(yīng)運(yùn)而生。新教倫理思想對(duì)西方形成以“神”為中心的人神關(guān)系也有一定影響。正如馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到的，基督教的教義能夠產(chǎn)生倫理思想，這種倫理思想不僅能推動(dòng)世俗社會(huì)的發(fā)展而且還對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)起到規(guī)范作用。在這種倫理精神的鼓舞和激勵(lì)下，人們以忘我的職業(yè)勞動(dòng)和節(jié)儉的生活態(tài)度來體現(xiàn)基督教信仰，并且把勞動(dòng)成果的取得理解為上帝對(duì)自己的恩惠而不是自己能力的體現(xiàn)［21］。從馬克斯·韋伯的闡述中可以看出，在新教倫理思想的束縛下，人們依然沒有認(rèn)識(shí)到自己的偉大，而是將自己的成就歸功于神的恩賜，認(rèn)為神才是他們?nèi)〉贸晒Φ墓Τ肌?/p>

3.抽象思維能力的提高也是西方形成以“神”為中心的人神關(guān)系的一個(gè)原因。與中國(guó)人不同，西方人具有很強(qiáng)的抽象思維能力。當(dāng)人們的思維發(fā)展到具有抽象概括能力時(shí)，人們的思想就能夠遠(yuǎn)離具體事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種客觀因素進(jìn)行抽象和重新組合，產(chǎn)生自己所需要的種種幻想形象。當(dāng)遇到不能解決的事情時(shí)，他們就會(huì)運(yùn)用抽象思維將其理解為是神的命令和指示，以此求得內(nèi)心的安慰。

4.西方人對(duì)未來前途的擔(dān)心和恐懼也對(duì)形成以“神”為中心的人神關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。正如列寧在談到現(xiàn)代資本主義國(guó)家宗教產(chǎn)生的根源時(shí)曾經(jīng)指出，“現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本盲目勢(shì)力的根源?！保?2］在資本主義時(shí)代，隨著工業(yè)革命的到來，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了迅速發(fā)展，人們對(duì)自然的控制能力顯著增強(qiáng)，但同時(shí)由于資本盲目勢(shì)力的增大，資本盲目勢(shì)力所造成的社會(huì)壓迫以及由此給人們帶來的恐懼也在不斷增強(qiáng)。因此，寄予對(duì)未來前途的擔(dān)心，西方人也不得不把目光投向神，希望能在神那里找到某種恩賜和保證［23］。

總之，中西方學(xué)者從不同的層面對(duì)人神關(guān)系做了研究，中西方對(duì)人神關(guān)系的認(rèn)識(shí)有所不同，各方在不同的階段又有不同的闡述和認(rèn)識(shí)。不同的人神關(guān)系根植于不同的歷史土壤，不同的人神關(guān)系反映了不同的社會(huì)狀態(tài)，中國(guó)對(duì)于人神關(guān)系的認(rèn)識(shí)也必然根植于中國(guó)的歷史及土壤，這甚至也會(huì)影響它對(duì)外來文化的接受和融合程度，影響當(dāng)今人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和理解。

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