杜玉瑤

摘要：個人與世界和諧的沖突問題也是俄羅斯思想中深刻的問題之一，本文將以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手記》和《卡拉馬佐夫兄弟》中《宗教大法官》—章為例闡釋個人與世界的和諧沖突問題。首先指出個性與共性的矛盾關系：個性具有整體性，共性不具有內(nèi)在的精神上的整體性，且個性與共性經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)中。其次明確只有上帝可引導人不斷完善，只有信仰可作為人的精神依托，也只有“神人”之路才是通向自由與幸福的真正道路。最后得出結(jié)論：與其說上帝拯救了人，不如說是人拯救了自身，人的個體價值才是人的終極價值。

關鍵詞：個性 神人 人神 終極價值

個人與世界和諧的沖突問題也是俄羅斯思想中深刻的問題之一，本文將以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手記》和《卡拉馬佐夫兄弟》中《宗教大法官》一章為例，從個性與共性、“神人”與“人神”的角度來明確個人與世界的和諧沖突問題。

一、個性與共性的矛盾

個性與共性是哲學體系中的二元對立概念，個性代表著整體意義上的人，是百分之百的人。共性則代表著人的某一個部分，一個人的這一部分與他人的一部分有相同之處，人與人之間有相同之處的部分經(jīng)過不斷疊加與抽象，共性就逐漸凸顯出來。個性具有整體性，共性不具有內(nèi)在的精神上的整體性，且個性與共性經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)中。但是個性并不意味著斷絕人與外界的聯(lián)系，個性的存在也要求與其他個性交往。這是因為人的個性本身不能自足，必須與人交往，通過社會的多種關系來成就人的個性、豐滿人的個性。

個性與自由問題也是陀思妥耶夫斯基人道主義的核心問題。在他看來，個體自由是人的一種不可剝奪的神圣權利，它來源于上帝，體現(xiàn)了人類的神性特征，陀氏的一生都在始終不渝地為人的個體自由進行辯護。在陀思妥耶夫斯基的作品中，對個體自由的捍衛(wèi)是具有崇高的形而上形態(tài)。他關注于人的個性自由的存在與顯現(xiàn)及其與理性暴力的對抗性特征，這種對抗更多的是在否定層面上展開的，這種哲學上的思考可以說是他整個創(chuàng)作的軸心，貫穿于其文學敘說的始終，《地下室手記》就是根據(jù)這一哲學思考而創(chuàng)作的。小說初始，地下室人就拒絕對自己的定性。所謂的“善良”“兇狠”“正直”“無賴”“蟲豸”“英雄”無非就是社會理性貼在人身上的標簽，其目的就是試圖消泯它的個性，使其只能通過理性格式化找到自己的身份和位置。在地下室人看來，這種“標簽式”的身份是一種“傻瓜”的生存狀態(tài)，也是大多數(shù)人的存在方式，因為他們是大多數(shù)人，所以它也是一種正常的生存狀態(tài)。

在《地下室手記》中，作者將“二二得四”和“水晶宮”設置為理性哲學的具體化象征和代名詞，它成為了地下室人攻擊的直接目標;在地下室人看來，這種理性哲學是一種強權主義，它給個體性的人帶來的傷害是極其嚴重的，會使后者被迫放棄那神圣的自由意志，導致一種無法挽回的異化狀態(tài)，這樣的“水晶宮”實質(zhì)上卻是對人性的歪曲和侮辱。因為就其本質(zhì)來說，它消解了人性中的神性內(nèi)涵，是對上帝神圣法則的背叛。人之所以成為人，本質(zhì)上并不來自于它的物質(zhì)屬性，而是來自于它的個性;這是上帝賦予人的神性存在，也是人的個體尊嚴的淵源。

二、人神與神人的選擇

個性和共性的矛盾問題把人們導向了另一個選擇的境地：手握自由的人該如何選擇？陀思妥耶夫斯基對這個哲學問題進行了思考。陀思妥耶夫斯基認為，人與神不是對立的，而是相通的，每一個人身上都隱藏著神性。人總是努力克服自身的惡，向著神的一面靠近。他之所關注人，正是因為關注人的神性，關注“人身上的人”。只有上帝可引導人不斷完善，只有信仰可作為人的精神依托，也只有“神人”之路才是通向自由與幸福的真正道路。他贊揚將神性發(fā)展到極致的“神人”，認為只有像基督般完滿的“神人”才能拯救世界。“神人”指虔誠地信仰上帝，在世俗人間自覺地踐行上帝法則的基督式人物。

卡拉馬佐夫兄弟一家人有共性的東西就是欲望，但每個個體身上又有鮮明的個性存在。雖然阿遼沙也有心頭欲望的困擾、思想的起伏，但是靈性的阿遼沙是同情、自由與愛的化身，只有他能夠不斷趨近“神人”的路徑。

《宗教大法官》一章中主人公伊萬·卡拉馬佐夫給他的弟弟阿遼沙講述了一個“宗教大法官”的傳奇故事。

還在一千五百年以前，你就曾把自由看得比一切都更為珍貴。你要使每個人都成為自由的人?？墒?，對于人類和人類社會來說，再沒有比自由更難以忍受的東西了！而且再也沒有比在奇跡、神秘和權威這三大誘惑中所揭示的一切更真實的了。

我們知道，被釘在十字架上受難的耶穌希望人們能自由地愛，自由地追隨他，而不是強迫人們?nèi)郏虼嗽跁缫爸胁豢辖邮苓@三種誘惑。一千五百年以前，耶穌曾把自由看得比一切都更為珍貴?？墒牵瑢τ谌祟惡腿祟惿鐣碚f，手中的自由無比沉重。耶穌拒絕魔鬼的三次試探，是因為耶穌希望人們能自由地愛，自由地追隨他。此時，基督是“神人”，是理想的人，是人的最高境界。陀思妥耶夫斯基認為自由是人身上的神性，是人的尊嚴，但是自由也可以轉(zhuǎn)化為惡。自由需要辯證地分析，自由的悲劇性不可忽視?！叭松瘛眲t是指否定上帝存在，將自身作為上帝，并想用自己的言行為世界立法的“問題人物”。宗教大法官認為：人一旦拋棄了奇跡，他同時也就會拋棄了上帝，人生來是叛徒，也是囚犯。人類生來就軟弱、低賤，自由對于大多數(shù)人來說是難以承受的負擔，而且天上的面包和地上的面包是不可兼得的，因而他接受了耶穌在曠野中不肯接受的三種誘惑。他要讓千百萬人放棄自由、放棄個性而成為感覺不到痛苦的、幸福的人。宗教大法官攫取了千萬人的自由，從撒旦那里接受了愷撒的寶劍，宣布自己是地上的王，將自己推向了“人神”的地位，讓人相信，他們只有在將其自由交給“人神”并且服從“人神”的時候，才能成為自由的人。

人擁有自由的意志，可進行自由的選擇，不同的選擇有不同的結(jié)果，這其中隱藏著人的秘密。人在通向上帝的道路上有兩種選擇：一種是自身無限膨脹，自己取代上帝成為“人神”，實際上是殺死了真正的上帝;另一種是追隨上帝，追求上帝般的完滿的道德，成為“神人”。

三、個體價值——人的終極價值

本文的前兩部分一直在圍繞著“個性與共性”的選擇、“神人與人神”的選擇進行闡述，這也為第三種選擇提供了可能性，能否實現(xiàn)一種折中的方法？即個性與共性并行不悖，“神人”與“人神”互相調(diào)和。陀思妥耶夫斯基反對折中：一方面保持著理性，另一方面又希望按照自己的意志自由地行動。陀思妥耶夫斯基認為這種觀點無疑是一種“明知故犯”，即在認可理性的前提下，置理性于不顧而做自己意愿的事情，這不是把人推向“壞”的深淵嗎？用理性思維規(guī)定自由意志，追求一種所謂的“自由意志的規(guī)律”，并按照這個規(guī)律來表達自身的愿望。對于這樣一種與決定論相容的自由觀，陀思妥耶夫斯基不以為然。自由意志必須是以完全的自由為前提，如果人的意愿也有必然規(guī)律，那我們還幻想什么？還對以后有什么期待？未來的命運早己決定，人就不需要再有美好的幻想，因為我們必須接受，這就是宿命，這就是規(guī)律，這就是所謂的數(shù)學。從這個意義上說，人的意志就變成了一種“被奴役的意志”，而不是真正的、自由的意志。陀思妥耶夫斯基之所以殘酷地將人的靈魂曝光，深刻地揭示出自由的悲劇，是因為他把自由看作是人最可寶貴的東西。

陀思妥耶夫斯基從不回避惡與苦難的存在，甚至認為惡與苦難的存在是有意義的，是上帝允許的。惡與苦難是相對應存在的，有作惡之人，必有受難之人。在陀思妥耶夫斯基這里，上帝之所以沒有取消惡與苦難的存在，是因為上帝賜予了人自由。在陀思妥耶夫斯基的作品中，拉斯科爾尼科夫、伊萬、德米特里都是惡的體驗者，在作惡之后由于受良心的譴責認識到自己的過錯，通過救贖重返自由。甚至像斯塔夫羅金、老卡拉馬佐夫等一生都沒有回歸到善的人，上帝仍然沒有剝奪他們的自由，因為上帝不放棄任何一個人，他公平地給予每一個人自由選擇的權利。

四、結(jié)語

綜上所述，一個理性的人甚至不能被看作一個人，他只是一個被各種慣性和規(guī)律所支配的機器。陀思妥耶夫斯基更重視人的內(nèi)在精神世界：人的情感、意愿和喜悅，人的悲傷、恐懼與絕望。人不是由理性而是由自由意志來決定行為，人不應該被任何規(guī)律所支配，而是因其自由意志成為主宰者和決定者?！吧袢恕钡挠^念使人可以與上帝相關聯(lián)，為人不斷走向完善、接近上帝提供了可能性。陀思妥耶夫斯基真正的信仰是對人的信仰，對善的信仰。與其說上帝拯救了人，不如說是人拯救了自身，人的個體價值才是人的終極價值。當然，上帝的作用不可或缺，因為人的自由選擇導致惡的結(jié)果時需要反省，而反省的標準就是上帝的教誨。在上帝的教誨下，陀思妥耶夫斯基自始至終對人性之善充滿信心。