馬 進(jìn)

（甘肅政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730060）

從族際關(guān)系理論看，宗教作為民族分野最重要的標(biāo)志，對(duì)民族團(tuán)結(jié)影響最大。一種宗教如果倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)，信教群眾就會(huì)堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。中國(guó)伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想是對(duì)伊斯蘭教傳統(tǒng)團(tuán)結(jié)思想的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。中國(guó)特色的伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想，通過(guò)宗教信仰、宗教節(jié)日、知恩圖報(bào)、和諧相處、交往平等影響回族群眾。這些思想鞏固、增強(qiáng)了回族群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步。

一

從伊斯蘭教教義看，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，注重人際關(guān)系和諧，反對(duì)民族壓迫、民族歧視。伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想建筑在“感主恩”基礎(chǔ)之上。伊斯蘭教認(rèn)為，每一個(gè)穆斯林都應(yīng)該“感主恩”。因?yàn)檎嬷魇鞘澜缛f(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者。真主能夠保佑一切行善者，懲罰一切不行善的人。在末日審判來(lái)臨之際，真主會(huì)對(duì)每個(gè)人做出正確判決，行善者進(jìn)天堂，作惡者入地獄?！豆盘m經(jīng)》指出：“他是真主，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。他是君主。他是圣潔的，是健全的，是保佑的，是見(jiàn)證的，是萬(wàn)能的，是尊嚴(yán)的，是尊大的……他是真主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者……”[1]伊斯蘭教傳入中國(guó)后，中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)典作家們結(jié)合伊斯蘭教教律和回族群眾的實(shí)際狀況，吸收并融合了中國(guó)儒家文化精華，在繼承伊斯蘭教傳統(tǒng)團(tuán)結(jié)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展出來(lái)具有中國(guó)伊斯蘭教特色的團(tuán)結(jié)思想，即：其一，尊崇真主，尊崇國(guó)家并重的思想。王岱輿認(rèn)為：“所以，人但順主、贊主、拜主、感主恩，而不能忠君、贊圣、孝親、濟(jì)人者，則前事亦不足為公。而徒忠君、贊圣、孝親、濟(jì)人者，而不能順主、贊主、拜主、感主恩，則前事幾為左道?！盵2]尊崇真主，尊崇國(guó)家并重的思想，反映了中國(guó)穆斯林國(guó)家觀(guān)的特點(diǎn)，這就是看重權(quán)威，注重大局，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)愛(ài)教和愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一、宗教與國(guó)家的并重。其二，天道五功與人道五典相結(jié)合的天人合一思想。伊斯蘭教要求每個(gè)穆斯林在思想上要有信仰，在行動(dòng)上要嚴(yán)格遵行五種宗教功課，即：念、禮、齋、課、朝，處理好人道五典的夫婦關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、君臣關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。中國(guó)穆斯林經(jīng)典作家們認(rèn)為僅僅遵守這五大功修還不能完全說(shuō)明穆斯林的精神境界的高尚和完整，也不能完全證明穆斯林對(duì)社會(huì)和國(guó)家的忠誠(chéng)和責(zé)任，應(yīng)該把天道五功與人道五典相結(jié)合，在天人的結(jié)合中，注意處理好宗教信仰關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系，以促進(jìn)天道五功與人道五典的結(jié)合，體現(xiàn)天人關(guān)系的和諧。人道五典與儒家的人間五倫，即：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信也極為相似，比較起來(lái)看，人道五典更注重和諧關(guān)系的建立，人間五倫更注重和諧的等級(jí)關(guān)系的建立。前者是對(duì)伊斯蘭教的天下穆斯林一家思想的人間詮釋?zhuān)笳呤菍?duì)三綱五常封建倫理的現(xiàn)實(shí)詮釋。天道五功與人道五典相結(jié)合的天人合一思想表達(dá)了中國(guó)伊斯蘭教對(duì)團(tuán)結(jié)的重視，確立了團(tuán)結(jié)在伊斯蘭教中的崇高地位。天道五功與人道五典相結(jié)合的天人合一思想與中國(guó)穆斯林注重團(tuán)結(jié)的關(guān)系，可以用德國(guó)社會(huì)學(xué)家舒茨的“共同世界”的觀(guān)念進(jìn)一步詮釋。舒茨認(rèn)為：我們所體驗(yàn)和經(jīng)歷的生活，都會(huì)體現(xiàn)在對(duì)同時(shí)代人的關(guān)系里。這就是說(shuō)，你會(huì)借助先前形成的對(duì)世界和人生的觀(guān)念認(rèn)識(shí)和理解你的同時(shí)代的他人。你和同時(shí)代的他人在這個(gè)條件下構(gòu)成的世界就是“共同世界”。在“共同世界”里，中國(guó)穆斯林開(kāi)展了“有立場(chǎng)的意識(shí)體驗(yàn)”，即：把天道五功與人道五典相結(jié)合的天人合一思想拿來(lái)處理與本民族和其他民族的民族關(guān)系，通過(guò)天人合一的思想構(gòu)建的“共同世界”，中國(guó)穆斯林將自己與社會(huì)、國(guó)家和他人相結(jié)合，與之和諧相處。中國(guó)穆斯林構(gòu)建的“共同世界”不僅僅是天人合一的世界，而且是把他人看作與自己是一家人的世界。實(shí)踐無(wú)可辯駁地證明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)中國(guó)穆斯林是合適的。中國(guó)穆斯林正是借助天道五功與人道五典相結(jié)合的天人合一思想認(rèn)識(shí)和理解各民族之間的關(guān)系，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和諧為本。其三，真主前定思想。伊斯蘭教真主前定思想認(rèn)為，真主創(chuàng)造了人世間、大自然的一切，真主無(wú)所不能，無(wú)所不包，無(wú)所不在，神通廣大，現(xiàn)世的一切都由真主定好，不可改變，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的鐵定法則。中國(guó)穆斯林在堅(jiān)持真主前定思想的同時(shí)，更多加入了儒家的注重仁慈的特色。王岱輿指出真主前定思想反映了真主的仁慈：“真主普慈今世，獨(dú)慈后世，所以能足萬(wàn)物所需，略無(wú)缺乏。其恩澤廣大，無(wú)壅無(wú)塞，至公無(wú)私，諸天世界，無(wú)所不及，微蟲(chóng)世界，無(wú)所不及也?！盵3]按照伊斯蘭教經(jīng)典作家解釋?zhuān)嬷髑岸ㄋ枷塍w現(xiàn)了真主對(duì)人世間安排的合理性、秩序性，可以使大家各得其所、人盡其才。在伊斯蘭教前定思想看來(lái)，君與臣、父與子、夫與婦、賢與愚乃至婚喪嫁娶、貧窮富貴等都是真主根據(jù)個(gè)人的稟賦提前做出的最合適的安排。王岱輿以中國(guó)穆斯林的方式對(duì)這個(gè)思想進(jìn)行了富有新意的解釋?zhuān)赋觯哼@個(gè)前定思想的含義就是“高者高之，下者下之，因才而用，各得其宜……”[4]真主前定思想所包含的“存在的就是合理的，合理的就是存在的”這個(gè)命題被中國(guó)穆斯林改造為“存在的就必須是仁慈的，仁慈的才是合理的”。

中國(guó)伊斯蘭教注重團(tuán)結(jié)和諧，所以從歷史上看，任何一個(gè)朝代統(tǒng)治階級(jí)如果不能正確對(duì)待伊斯蘭教就會(huì)引起民族沖突，社會(huì)動(dòng)蕩。清朝時(shí)期，對(duì)回族實(shí)行壓迫的程度超過(guò)任何朝代。清朝廷要統(tǒng)治包括漢族在內(nèi)的中華各民族，不能不聯(lián)合漢族地主階級(jí)共同進(jìn)行統(tǒng)治。在這種情況下，回族群眾與漢族群眾的矛盾就經(jīng)常發(fā)生。例如，清統(tǒng)治階級(jí)懷著極深的民族成見(jiàn)，對(duì)回族群眾一味鎮(zhèn)壓，并驅(qū)逐回族群眾到邊遠(yuǎn)不毛之地，這就形成了滿(mǎn)漢地主階級(jí)共同對(duì)回族群眾的武裝鎮(zhèn)壓和經(jīng)濟(jì)掠奪的局面，回族群眾被迫武裝反抗。哪里有民族壓迫，哪里就有回族群眾的反抗。西北回民起義，自清順治年間開(kāi)始到清同治年間發(fā)展到高潮，遍及現(xiàn)在西北的全部地區(qū)，其面積之廣，人口之多，規(guī)模之大，都是中國(guó)歷史上所空前的。

二

伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想通過(guò)宗教信仰、宗教節(jié)日、知恩圖報(bào)、和諧相處、交往平等影響信教群眾，與民族團(tuán)結(jié)形成互動(dòng)關(guān)系。這些思想使回族群眾形成了高度的國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)，也有效促進(jìn)了民族大團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步。

（一）宗教信仰、宗教節(jié)日與回族的互動(dòng)關(guān)系

在西北地區(qū)，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，信仰伊斯蘭教的回族群眾絕大多數(shù)都有“繞寺而居”的歷史傳統(tǒng)，哲瑪提（Jamaat）居民區(qū)由此形成。哲瑪提的核心是清真寺。在寧夏、甘肅、青海、新疆的回族群眾聚居區(qū)的每一個(gè)哲瑪提里，都建有大小不一的清真寺、拱北或麻扎，分屬于格底目、伊赫瓦尼、虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶等教派和門(mén)宦?，F(xiàn)在的哲瑪提不是過(guò)去的封閉小區(qū)，而是各民族交錯(cuò)居住的街區(qū)。以蘭州市為例，全市建有五大哲瑪提，里面建有清真奶站、清真飯館、民族手工藝品店、民族學(xué)校、阿語(yǔ)學(xué)校、穆斯林婚介所、穆斯林養(yǎng)老院、回民醫(yī)院等設(shè)施，也建有其他民族可以自由進(jìn)入的非清真飯館、日用品超市和普通學(xué)校。為什么西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的回族群眾這樣寬容大度，能夠接納其他民族共同生活呢？原因就是回族群眾深受伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想的影響，認(rèn)為各個(gè)民族都可以互相往來(lái)，彼此照顧。根據(jù)伊斯蘭教造物論思想，真主就是要為穆斯林創(chuàng)造一個(gè)和諧有序的世界。這個(gè)造物原理被劉智概括為“萬(wàn)物全美”[5]。①以上數(shù)據(jù)見(jiàn)張克政：“十二五”時(shí)期甘肅省民族地區(qū)包容性增長(zhǎng)問(wèn)題研究項(xiàng)目（編號(hào)：1105ZCRA198）甘肅省軟科學(xué)研究計(jì)劃的研究報(bào)告。

回族與其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族一年中最重要的節(jié)日有三個(gè)，即：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)（穆罕默德誕辰）。當(dāng)三大節(jié)日來(lái)臨時(shí)，乃是信仰伊斯蘭教的回族最繁忙、最熱鬧、最喜慶的日子。節(jié)日里，家家喜氣洋洋，忙著炸油香、馓子、股兒、秋葉子、捏糖餃子、肉包子、蒸花卷（饃饃），以便款待節(jié)日期間來(lái)訪(fǎng)的親戚朋友和其他民族的兄弟姐妹。節(jié)日期間，回族男子都要到清真寺去禮拜聽(tīng)宗教宣講，名之為“做爾提”。圣紀(jì)節(jié)上男女老幼，都可以到清真寺去集資（出海底呀）過(guò)節(jié)紀(jì)念圣人穆罕默德。與此同時(shí)，回族群眾過(guò)節(jié)不忘其他民族的朋友，不僅將油香、馓子、股兒、秋葉子等名目繁多的油炸食品送給其他民族的同事、朋友和鄰居，而且邀請(qǐng)他們一起慶祝節(jié)日，增加節(jié)日的喜慶。課題組調(diào)研表明，城市回族群眾與其他民族同慶同賀節(jié)日的機(jī)會(huì)比農(nóng)村多，雜居回族群眾比聚居回族群眾與其他民族同慶同賀節(jié)日的機(jī)會(huì)多?！豆盘m經(jīng)》指出在節(jié)日中“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分，真主的確不喜歡過(guò)分者?！盵6]“真主為他的臣民們創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀俊盵7]在節(jié)日里，各民族在歡樂(lè)的氣氛中增進(jìn)了互相之間的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)了友誼和團(tuán)結(jié)。課題組調(diào)研表明，100%的非穆斯林群眾認(rèn)為通過(guò)這些節(jié)日進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解了回族群眾的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和為人處世的方式，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，加深了民族友誼。

（二）感恩圖報(bào)與回族的互動(dòng)關(guān)系

西北回族地區(qū)的發(fā)展僅僅靠回族群眾自身力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，主要依賴(lài)國(guó)家的幫持。例如2010年臨夏回族自治州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入僅為全省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的62．63%，農(nóng)牧民人均純收入僅為全省農(nóng)民人均純收入的69．35%；截至2011年11月，即使按照國(guó)家的人均收入1 196元的舊扶貧標(biāo)準(zhǔn)，臨夏回族自治州貧困人口仍高達(dá)53．34萬(wàn)人，貧困面高達(dá)30．6%。西北回族地區(qū)在市場(chǎng)發(fā)育程度、對(duì)外開(kāi)放水平、城鎮(zhèn)化率、基本公共服務(wù)水平、資源環(huán)境承載力等方面也與西北其他地區(qū)平均水平存在較大差距。自然環(huán)境惡劣、生態(tài)環(huán)境脆弱、氣象地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)是西北回族地區(qū)的顯著特點(diǎn)。西北回族地區(qū)地形以高原、山地、溝壑為主，沙灘、戈壁、草原相間，優(yōu)質(zhì)土地資源匱乏，土地貧瘠，產(chǎn)出率低。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算，2010年甘肅東鄉(xiāng)族自治縣糧食平均畝產(chǎn)僅為187．76公斤，為同年甘肅糧食平均畝產(chǎn)的82．29%，僅為全國(guó)糧食平均畝產(chǎn)的56．63%。②以上數(shù)據(jù)見(jiàn)張克政：“十二五”時(shí)期甘肅省民族地區(qū)包容性增長(zhǎng)問(wèn)題研究項(xiàng)目（編號(hào)：1105ZCRA198）甘肅省軟科學(xué)研究計(jì)劃的研究報(bào)告。西北回族地區(qū)黨委和政府根據(jù)《中國(guó)農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)綱要（2010—2020年）》《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)牧區(qū)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步支持甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，抓住國(guó)家深入實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，不斷加大對(duì)回族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理、社會(huì)事業(yè)發(fā)展的投入，精心謀劃、全力實(shí)施對(duì)回族地區(qū)的扶持措施，有力促進(jìn)了回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民生活水平提高。例如，甘肅省委、省政府根據(jù)國(guó)辦發(fā)[2010]29號(hào)文件精神于2011年下發(fā)《關(guān)于建設(shè)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展示范縣（市、區(qū)）的意見(jiàn)》，確定七里河區(qū)、阿克塞哈薩克族自治縣、肅南裕固族自治縣、天祝藏族自治縣、張家川回族群眾自治縣、崆峒區(qū)、成縣、臨夏市、廣河縣、合作市等十個(gè)民族工作基礎(chǔ)較好的縣（市、區(qū)）為全省“兩個(gè)共同”示范區(qū)建設(shè)示范點(diǎn)，促進(jìn)了回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的明顯進(jìn)步。甘肅省臨夏回族自治州的臨夏市2012年全年完成生產(chǎn)總值148．5億元，比上年增長(zhǎng)14．4%；固定資產(chǎn)投資154．99億元，全年完成202．6億元，增長(zhǎng)45%；財(cái)政收入13．45億元，全年完成16億元，增長(zhǎng)16%；社會(huì)消費(fèi)品零售總額34．21億元，全年完成47．5億元，增長(zhǎng)18．2%；農(nóng)民人均現(xiàn)金收入2 769元，全年農(nóng)民人均純收入3 151元，增長(zhǎng)17%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到11 418元，增長(zhǎng)17%。張家川回族自治縣主打民族牌，以建縣60周年縣慶活動(dòng)為平臺(tái)，精心謀劃了一批適合張家川經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的項(xiàng)目，全力促進(jìn)了張家川經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展。崆峒回族群眾區(qū)積極整合資源，僅2013年就確定了新農(nóng)村建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、社會(huì)事業(yè)建設(shè)和干部培訓(xùn)等“兩個(gè)共同”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目9項(xiàng)，總投資1．04億元，建成6個(gè)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)、11個(gè)千頭肉牛養(yǎng)殖小區(qū)以及3個(gè)村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所等一批示范亮點(diǎn)。調(diào)查表明，通過(guò)黨和政府對(duì)回族地區(qū)的幫扶，回族群眾切身感受了黨和政府的關(guān)懷，看到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增進(jìn)了對(duì)黨和政府的感情。樣本調(diào)查顯示，居住在寧夏、青海、甘肅和新疆的90%以上的回族群眾高度認(rèn)同黨和政府的路線(xiàn)、方針和政策，對(duì)黨和政府的感恩之情溢于言表。為什么回族群眾從黨和政府的幫扶政策中受益后會(huì)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)以及對(duì)黨和政府的情感呢？這與人性中感恩戴德的基本人情密切相關(guān)，更與回族群眾的宗教信仰密切相關(guān)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“行一件善事將得到十倍報(bào)酬，做一件惡事將得到同樣懲罰?！盵8]“你們應(yīng)當(dāng)行善，真主確實(shí)喜歡行善之人?！盵9]伊斯蘭教的這些要求被黨和政府在更高層次、更大范圍體現(xiàn)在回族群眾的民生改善上，回族群眾得到了切實(shí)的利益?；刈迦罕姷摹案兄鞫鳌钡母星橥ㄟ^(guò)人主合一的方式凝聚為現(xiàn)實(shí)的感恩情感，形成對(duì)黨和政府的知恩圖報(bào)的感恩之情，有效鞏固和增強(qiáng)了回族群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

（三）和諧相處與回族的互動(dòng)關(guān)系

甘肅省的甘南藏族自治州，下轄7個(gè)縣市，在近60萬(wàn)人口中有24個(gè)民族，在該州的臨潭縣境內(nèi)兩個(gè)最大的少數(shù)民族共同體回族和藏族都有自己的寺院，回族著名的西道堂、藏族著名的明代修建的侯家寺都在該縣落戶(hù)。該縣從未發(fā)生過(guò)民族宗教糾紛。各個(gè)民族日常交往以禮相待，相敬如賓，互相從不干涉彼此的民族習(xí)慣和宗教信仰。兩個(gè)民族共同體、兩大宗教派別相安無(wú)事，和諧相處。

各民族交錯(cuò)居住而相安無(wú)事。課題組帶著這個(gè)問(wèn)題選取了甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣的長(zhǎng)川回族鄉(xiāng)作為伊斯蘭教對(duì)民族交往影響的樣本進(jìn)行調(diào)研。該鄉(xiāng)有回族、藏族、漢族、東鄉(xiāng)族等4個(gè)民族，鄉(xiāng)鎮(zhèn)總戶(hù)數(shù)527戶(hù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)總?cè)丝?449人，其中回族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?6．2%，藏族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5．7%。全鄉(xiāng)總面積21．99平方公里，占全縣面積的1．5%。1963年建立人民公社，1980年改為鄉(xiāng)人民政府，1985年成立回族鄉(xiāng)至今。該鄉(xiāng)伊斯蘭教派門(mén)宦主要有依赫瓦尼、西道堂。有西道堂寺、南寺（依赫瓦尼）、尕寺（華寺）三座清真寺。藏傳佛教的教派也在這里建寺，信教群眾絡(luò)繹不絕。該鄉(xiāng)地處青藏高原東北邊緣，屬青藏高原與黃土高原交匯過(guò)渡地帶，是農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、藏區(qū)與漢區(qū)的結(jié)合部，境內(nèi)屬高山丘陵地區(qū)，地形西高東低，海拔在2 209—3 926米之間，平均海拔2 825米。氣候?qū)俑吆霛駶?rùn)型，年均氣溫3．2℃。在這樣艱苦的生存環(huán)境中，該鄉(xiāng)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與信仰藏傳佛教的少數(shù)民族相處融洽，團(tuán)結(jié)和睦。

經(jīng)過(guò)調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)這里民族和睦、民族團(tuán)結(jié)與伊斯蘭教的團(tuán)結(jié)思想分不開(kāi)。這里的穆斯林認(rèn)為他們與誰(shuí)為鄰居，不是他們能夠決定的，是真主的前定。所以，要樂(lè)天安命，各得其所，各盡其能，各民族同處一個(gè)“共同世界”，應(yīng)成為情同手足的一家人。

（四）交往平等與回族的互動(dòng)關(guān)系

回族群眾在日常生活中形成了勤勞致富、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的生產(chǎn)觀(guān)，公平交換、信守契約的交換觀(guān)，合理分配、平均貧富的分配觀(guān)，合理消費(fèi)、尚簡(jiǎn)去奢的消費(fèi)觀(guān)。

在伊斯蘭教的交往平等觀(guān)影響下，西北地區(qū)回族群眾形成了誠(chéng)實(shí)守信、以誠(chéng)為本的交往原則。在整個(gè)西北地區(qū)，從改革開(kāi)放到今天，回族群眾經(jīng)濟(jì)交往中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的買(mǎi)空賣(mài)空、投機(jī)倒把、違法亂紀(jì)的行為。西北地區(qū)的回族群眾以自己的實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立了日常交往的誠(chéng)信聲譽(yù)，贏得各個(gè)民族的一致好評(píng)。這與伊斯蘭教認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交往要遵循公平的原則密切相關(guān)。伊斯蘭教反對(duì)損人利己，倡導(dǎo)公平交易；反對(duì)投機(jī)，倡導(dǎo)平等競(jìng)爭(zhēng)；反對(duì)壟斷，倡導(dǎo)憑約守信。伊斯蘭教認(rèn)為，人們世俗的經(jīng)濟(jì)生活中所使用的度量衡是真主安拉所設(shè)置和賜予，人們相信安拉，就要遵循安拉設(shè)定的法度，注意買(mǎi)賣(mài)公平。盡管西北地區(qū)大多數(shù)回族群眾經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)模比較小，采用的經(jīng)營(yíng)手段也較為原始與簡(jiǎn)單，但是在他們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與商貿(mào)活動(dòng)中，嚴(yán)格恪守伊斯蘭教以買(mǎi)賣(mài)公平為核心的商業(yè)規(guī)范和商業(yè)道德，嚴(yán)守伊斯蘭教規(guī)定的穆斯林不能經(jīng)營(yíng)六種生意的教律，即：第一、不經(jīng)營(yíng)未長(zhǎng)成、未成形的商品。比如：懷孕的母牛、未出世之牛仔。伊斯蘭教認(rèn)為果樹(shù)結(jié)成的果實(shí)雖然可望豐收，但在果實(shí)未成熟之前，不得論價(jià)出售。羊身上毛已豐厚，未剪下來(lái)之前，不得交易。穆斯林的先知穆罕默德說(shuō)：“未熟的果實(shí)、尚未脫離羊身的毛、沒(méi)有從母牛乳房中擠出的奶、還沒(méi)有從奶液提煉出來(lái)的奶油，都不許可當(dāng)作正式商品出售?！盵10]第二，不經(jīng)營(yíng)無(wú)依無(wú)靠的商品。比如散失的家畜、未捕獲的野物、仍在海中的魚(yú)類(lèi)。穆斯林的先知穆罕默德說(shuō)：“不要購(gòu)買(mǎi)未被捕撈上岸的海中魚(yú)，因?yàn)檫@個(gè)生意不可靠”[11]。第三，不經(jīng)營(yíng)質(zhì)地不佳的商品。所有商品必須有充分的品質(zhì)保證，交易中沒(méi)有欺騙行為，才可成交。第四，不與三角債戶(hù)共同經(jīng)營(yíng)。第五，不經(jīng)營(yíng)不潔商品。第六，禁止將公共物品當(dāng)作商品經(jīng)營(yíng)。課題組調(diào)查表明，西北地區(qū)回族群眾和其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾，對(duì)經(jīng)濟(jì)交往中缺斤短兩、以次充好、假冒偽劣產(chǎn)品、皮包公司欺詐、三角債、拖欠貨款、敲詐勒索客戶(hù)等不良經(jīng)濟(jì)行為，深?lèi)和唇^。

調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)西北地區(qū)回族群眾經(jīng)營(yíng)的餐飲業(yè)嚴(yán)格執(zhí)行由寧夏伊斯蘭協(xié)會(huì)制定，新疆、甘肅、青海伊斯蘭協(xié)會(huì)響應(yīng)的《清真（HALAL）餐飲服務(wù)通用標(biāo)準(zhǔn)》《清真（HALAL）乳制品加工通用標(biāo)準(zhǔn)》。這從表面看，是穆斯林餐飲業(yè)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，究其實(shí)質(zhì)，則是民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)和象征。其他民族通過(guò)這個(gè)餐飲業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)不僅可以放心享用穆斯林精湛手藝制作的美味餐飲，而且可以感受西北地區(qū)穆斯林的誠(chéng)實(shí)守信、顧客至上、信譽(yù)第一的精神境界和優(yōu)良品質(zhì)。西北伊斯蘭教西道堂組建的汽車(chē)運(yùn)輸隊(duì)以良好的信譽(yù)和超人的吃苦精神被譽(yù)為青藏線(xiàn)的“運(yùn)輸鐵軍”。該汽車(chē)運(yùn)輸隊(duì)現(xiàn)擁有大型載重貨車(chē)70多輛，每年完成貨運(yùn)量近10萬(wàn)噸，每年向國(guó)家上交各種稅費(fèi)近百萬(wàn)元。新疆的順達(dá)商貿(mào)有限責(zé)任公司，是由當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娊?jīng)營(yíng)的一家集牛羊肉加工、商貿(mào)運(yùn)輸、物資信息服務(wù)為一體的綜合性企業(yè)，因?yàn)樽⒁馍虡I(yè)聲譽(yù)和誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)交往原則，發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度令人矚目。目前已經(jīng)擁有回、藏、漢員工145人，擁有固定資產(chǎn)1 000多萬(wàn)元，流動(dòng)資金300多萬(wàn)元，在廣東（廣州）、浙江（義烏、柯橋）、福建（晉江、石獅）、四川（成都）、重慶、上海、甘肅（蘭州、合作）、青海（西寧、格爾木）、西藏（樟木口岸）等地設(shè)立公路運(yùn)輸機(jī)構(gòu)，在武漢、西安、青島、濰坊、常熟等城市建立信息網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，與印度、尼泊爾、巴基斯坦等國(guó)建立商務(wù)聯(lián)系，其貨運(yùn)運(yùn)輸業(yè)務(wù)已從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際，年貨運(yùn)量2萬(wàn)噸。還為青藏線(xiàn)等線(xiàn)路上從事運(yùn)輸業(yè)的車(chē)輛提供貨運(yùn)咨詢(xún)，部分網(wǎng)點(diǎn)已實(shí)現(xiàn)辦公計(jì)算機(jī)自動(dòng)化和貨運(yùn)信息網(wǎng)絡(luò)化。通過(guò)建立“公司＋農(nóng)戶(hù)”的經(jīng)營(yíng)模式，帶動(dòng)了鄰近各鄉(xiāng)鎮(zhèn)回、藏和其他少數(shù)民族農(nóng)戶(hù)畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。

調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)西北地區(qū)回族群眾的消費(fèi)觀(guān)也是嚴(yán)守伊斯蘭教教律，形成了合理消費(fèi)、尚簡(jiǎn)去奢的消費(fèi)觀(guān)。《古蘭經(jīng)》要求穆斯林的消費(fèi)“不要過(guò)分，不要忘卻你在今世的定分”[12]。勸誡穆斯林適度消費(fèi)，不利用財(cái)產(chǎn)從事教法禁止或譴責(zé)的消費(fèi)活動(dòng)如飲酒、吃禁食、賭博等，在“用錢(qián)的時(shí)候，既不揮霍，又不浪費(fèi)，謹(jǐn)守中道”[13]。對(duì)死去的人，伊斯蘭教主張速葬、薄葬，反對(duì)葬禮大操大辦，禁止葬禮鋪張浪費(fèi)，禁止在墓穴內(nèi)放置任何金銀器皿等奢侈品、陪葬品，禁止修建奢華的陵墓。

回族群眾深受伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想的影響，伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想通過(guò)宗教信仰、宗教節(jié)日、知恩圖報(bào)、和諧相處、交往平等與回族形成良性互動(dòng)，有力促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步，有效鞏固和增強(qiáng)了回族群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)伊斯蘭教經(jīng)典作家對(duì)伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想的中國(guó)化繼承和發(fā)展，解釋和說(shuō)明，中國(guó)伊斯蘭教不僅與回族群眾的實(shí)際狀況相適應(yīng)，而且與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。可以預(yù)計(jì)，回族群眾在中國(guó)化伊斯蘭教團(tuán)結(jié)思想的影響下，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同意識(shí)，也將會(huì)為建設(shè)團(tuán)結(jié)合作互助和諧的民族關(guān)系，做出更大貢獻(xiàn)。

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