顧習(xí)龍

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的重要組成部分。一方面，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來了信息革命和全新的認(rèn)知方式。另一方面網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生的思想道德帶來了種種沖擊，導(dǎo)致大學(xué)生的思想道德價值觀取向的紊亂、選擇的迷茫。因此，改變傳統(tǒng)思想道德教育的方式與方法，針對網(wǎng)絡(luò)所具有的開放性、虛擬性、自由性等特點(diǎn)，對大學(xué)生施加思想意識、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)等方面的影響，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育路徑的選擇顯得尤為重要。

一確立主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系

從理性的視角看，人的主體性在于人的自我認(rèn)識的能動性。在傳統(tǒng)的思想道德教育中，由于受主客二分的哲學(xué)觀念的影響，往往把教育者與受教育者的關(guān)系簡單地理解為一種主客體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育者的中心與權(quán)威地位，忽視了受教育者的自我特性，導(dǎo)致思想道德教育的低效。在網(wǎng)絡(luò)時代，人的獨(dú)立的主體地位發(fā)生了根本性的顛覆，“‘科學(xué)的和平主義史觀的假設(shè)是，在一個高度依存化、日益復(fù)雜化、越來越符號化的數(shù)字時代里，人與自然、物、他者之間的邊界變得模糊，甚至在消弭，更進(jìn)一步，獨(dú)立的、均質(zhì)化的、‘干凈透亮的主體已經(jīng)（或者早已）被機(jī)器的齒輪、編碼的程式、虛擬的空間，撕裂得七零八落”。[1]網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、多樣性，獲取網(wǎng)絡(luò)資源的平等性、共享性，教育者不再能夠過濾信息，獨(dú)占教育的話語權(quán)。同時，受教育者獲取信息的獨(dú)立性，交流的自由度，個性化的表達(dá)、自我意識等極大地發(fā)展了，其主體性得到增強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、交互性使得“人—人”之間的直接交往變成了“人—機(jī)—人”的間接交往。網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會中掙脫了社會人的等級限制，網(wǎng)絡(luò)成為一個融入無數(shù)人的思想的生存空間，人與人之間處于一種平等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系能夠消解教育者以自我為中心，而受教育者成為旁觀者的教育弊端。在網(wǎng)絡(luò)中，各種網(wǎng)絡(luò)媒介使得人與人之間實(shí)現(xiàn)著信息的自由自在的互動交流。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，教育者與受教育者之間的互動交往，有助于雙方發(fā)揮自身的影響力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的價值。

二構(gòu)建雙向互動的網(wǎng)絡(luò)交往模式

主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系的生成改變了傳統(tǒng)的知識獲取方式?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源獲取機(jī)會的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導(dǎo)權(quán)和‘支配權(quán)，教育者也很難通過‘信息過濾的方式對教育對象施加‘純粹思想的教育。”[2]網(wǎng)絡(luò)中“人—機(jī)—人”的間接、虛擬交往方式弱化了傳統(tǒng)思想道德教育中“人—人”之間的直接交往的教育者的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)空間的超時空特性，打破了傳統(tǒng)思想道德教育中，教育的互動必須是在場的狀態(tài)，“異步交流使交流時間變得有彈性：人們可以在任何個人方便的時候和地點(diǎn)閱讀和回復(fù)信息。”[3]使得受教育者獲得了更廣泛的自由和身份的改變。“它們結(jié)合了大眾媒介的快速傳播，以及個人溝通的廣泛特性，并且允許在局部性的社群里擁有多重成員身份?！盵4]

“在交往實(shí)踐的意義上，只有當(dāng)教育者和受教育者真正發(fā)生了實(shí)質(zhì)性互相影響和互相作用，真正有了雙方創(chuàng)造性、能動性的顯現(xiàn)，我們才能說開始了真正意義上的教育過程。”[5]構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的雙向互動模式使得教育者和受教育者的地位趨于對等，大學(xué)生可以更自由地表達(dá)自己的思想觀念，與教育者進(jìn)行互動、質(zhì)疑和交流。教育者的思想觀點(diǎn)也更易被受教育者接收?！拔覀?nèi)祟惖湫屯隄M的榜樣應(yīng)該是對話式的，道德的獲得是個體在與社會道德環(huán)境的對話中建構(gòu)起來的?！盵6]充分利用網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ、微博等與大學(xué)生開展各種形式、突破時空界限的對話交流可以極大地提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的作用，使大學(xué)生在自由式的互動中不知不覺地受到道德教育信息的熏陶與感染。通過教育者和受教育者互為主體的雙向互動的交往，主體間一對一、一對多、多對多的交流為雙方提供了思辨、自我反省的交流范式，促進(jìn)了教育者和受教育者之間相互尊重，真誠相待情感，改變了網(wǎng)絡(luò)思想道德教育過程中“各說各話”和“自說自話”的境遇。從灌輸走向分享、從教授走向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)換，開啟雙方的“知”、“情”、“信”、“意”、“行”的思想道德形成過程。

三創(chuàng)設(shè)耗散結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

20世紀(jì)70年代，比利時物理學(xué)家普利高金提出了耗散結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為一個遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)，在外界條件變化達(dá)到某一特定閾值時，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)通過不斷與外界交換能量與物質(zhì)，就可能從原來的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時間、空間或功能的有序狀態(tài)，這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、穩(wěn)定的、有序的結(jié)構(gòu)稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個典型的耗散結(jié)構(gòu)的形成與維持的條件在于———系統(tǒng)是開放的，存在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，具有導(dǎo)致系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行虻臐q落，如自組織。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性、開放性、非平衡性、非線性的特點(diǎn)，構(gòu)成了一個耗散結(jié)構(gòu)。

環(huán)境是思想道德教育結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本要素。創(chuàng)設(shè)具有耗散結(jié)構(gòu)特性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使無序、混沌的網(wǎng)絡(luò)空間變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)社會相對應(yīng)的平衡的、穩(wěn)定的、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的有效路徑。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代通信手段為媒介，把思想道德教育的相關(guān)資源進(jìn)行知識的整合，形成知識性與價值性相結(jié)合的大學(xué)生積極參與的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境。知識性和價值性相結(jié)合是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)使思想道德教育的知識體系和大學(xué)生個性化的價值訴求相統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的構(gòu)建過程中，教育者要廣泛地收集、分析、整理相關(guān)的教育資源，按照知識的邏輯關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的儲存方法，建立科學(xué)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。同時應(yīng)遵循大學(xué)生崇尚時尚、追求變異的個性化特點(diǎn)，進(jìn)行知識的分類，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的吸引力，滿足大學(xué)生的知識訴求和價值的認(rèn)同。其次，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的建設(shè)應(yīng)使理論性與實(shí)踐性相融合，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的理論性既要重視理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與灌輸，又要利用網(wǎng)絡(luò)的豐富性，把視頻、圖片等各種多媒體和生動的、鮮活的案例融入理論之中，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的新穎性可以更好地吸引大學(xué)生的注意力，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的時效性、直觀性減少了信息的扭曲與失真，有助于增強(qiáng)教育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的實(shí)踐性就是要發(fā)揮大學(xué)生自組織的功能和教師溝通、交流、引導(dǎo)功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與多元網(wǎng)絡(luò)文化、價值、觀念的存在構(gòu)成了大學(xué)生相互聯(lián)系的過程，形成了較強(qiáng)自組織性的個體與群體關(guān)系。大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時往往喜歡把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)、思想或有價值的信息發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)之中。教育者應(yīng)充分利用QQ群、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)媒介與大學(xué)生展開交往、傳遞信息、思想交流、價值引導(dǎo)。endprint

四構(gòu)建多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方法體系

“網(wǎng)絡(luò)社會是在自身本質(zhì)力量的增長過程中，由對現(xiàn)實(shí)的改造到對虛擬的創(chuàng)造所產(chǎn)生出的社會連續(xù)體”。[7]在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的方法上，虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，把網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育結(jié)合起來。對與大學(xué)生密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，應(yīng)分析其現(xiàn)實(shí)社會的根源，對大學(xué)生進(jìn)行理性疏通。在虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的過程中，應(yīng)構(gòu)建自律與他律相結(jié)合的約束機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性需要大學(xué)生加強(qiáng)自律，強(qiáng)化自我的道德修為，提高自身的素養(yǎng)，明確自我的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，自覺地承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)義務(wù)，踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)事件又是社會現(xiàn)實(shí)的反映，完備的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度可以有效地規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。

傳統(tǒng)的思想道德教育往往在封閉的環(huán)境中，通過文本、對話、視頻等形式，面對的受眾范圍較小。而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育可以采用超文本的形式，借助于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、MSN、QQ、微博等突破時空的限制，可以無限制地復(fù)制與粘貼和超鏈接，海量儲存的方式使得網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的信息的流動無空間、時間的屏障。建立專門的傳播社會主義先進(jìn)文化、核心價值體系網(wǎng)絡(luò)平臺和營造寬松輿論氛圍，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自由地說出自己的心聲，抒發(fā)自身的情感，并把顯性的灌輸教育與隱性的滲透相結(jié)合。顯性的灌輸教育包括系統(tǒng)的思想道德理論的教育和正面的宣傳。如在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，針對某一問題，主動設(shè)置議程，引導(dǎo)輿論走向，用主旋律占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的主陣地。隱性的滲透主要在于使用隱性的方法、滲透的手段把符合社會發(fā)展要求的理想信念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則寓于網(wǎng)絡(luò)之中，在大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動過程中不知不覺地完成精神洗禮。

參考文獻(xiàn)

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