張君澤

（榆林市委黨校法學(xué)教研室，陜西榆林 719000）

馬克思依然“在場(chǎng)”
——伊格爾頓論馬克思的現(xiàn)代性思想及其方法論意義

張君澤

（榆林市委黨校法學(xué)教研室，陜西榆林 719000）

伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的重要代表人物。他從資本主義、殖民主義、社會(huì)主義、自然與生態(tài)等維度論述了馬克思的現(xiàn)代性思想，并從批判性、總體性、辯證法、全球化、宏大敘事等角度討論了馬克思現(xiàn)代性思想的方法論。他認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性批判至今仍然正確，與后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。馬克思的現(xiàn)代性思想不僅具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，而且有著重要的方法論意義。

馬克思；伊格爾頓；后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；方法論；資本主義

特里·伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的重要代表人物。他在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中，運(yùn)用“申辯”的寫(xiě)作手法，討論了馬克思的現(xiàn)代性思想，認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想依然“在場(chǎng)”。因?yàn)樵诋?dāng)今世界，“我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代矛盾里面掙扎，如果在這些矛盾得到解決之前現(xiàn)代性不會(huì)結(jié)束，……那么馬克思主義就一如既往地是相關(guān)的?！保?］118－119

一、對(duì)資本主義的批判

馬克思是西方理論界所承認(rèn)的現(xiàn)代性思想家，其現(xiàn)代性思想主要是一種批判的思想，即對(duì)資本主義的批判。資本主義這一歷史現(xiàn)象是由馬克思第一個(gè)提出并加以論述的。他闡述了現(xiàn)代資本主義的興起、運(yùn)行及結(jié)局等，并將資本主義劃分為商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、壟斷、金融和帝國(guó)資本主義等不同的發(fā)展階段。

資本主義的現(xiàn)代性是否真的必要？擁有先進(jìn)科技和廣泛自由權(quán)利的現(xiàn)代人是否一定比精神自由的原始部落成員生活得更好？民主帶來(lái)的好處與屠殺造成的痛苦相比，究竟孰輕孰重？［2］67對(duì)諸如此類的問(wèn)題，馬克思作了審慎而理智的描述：反對(duì)專制、財(cái)富積累、尊重個(gè)體、公民自由、民主權(quán)利、國(guó)際社會(huì)等資產(chǎn)階級(jí)的成就，正是社會(huì)主義自身建設(shè)的必要基礎(chǔ)。資本主義既是一股災(zāi)難性的力量，也是一股解放性的力量。［2］167

馬克思生活的時(shí)代，資本主義處于工業(yè)資本主義階段，因此，資本主義在后來(lái)的發(fā)展，馬克思沒(méi)有看到，有的只是預(yù)見(jiàn)到了，但未充分論述。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，現(xiàn)代性表現(xiàn)出不同于馬克思所處的時(shí)代的新的癥候：消費(fèi)主義的“后工業(yè)時(shí)代”來(lái)臨；多功能的摒棄了等級(jí)結(jié)構(gòu)的企業(yè)成為了時(shí)代的主流；政府放寬了對(duì)市場(chǎng)的限制；傳統(tǒng)的階級(jí)忠誠(chéng)日益淡化；區(qū)域、性別和民族的身份問(wèn)題日趨突出。隨著全球化進(jìn)程的加快和國(guó)際人口流動(dòng)性的不斷增加，大量貧困國(guó)家的勞動(dòng)力涌向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，造成了種族主義和法西斯主義的抬頭。一方面是“邊緣”國(guó)家不得不接受血汗工廠、公共設(shè)施私有化、社會(huì)福利銳減和不公平的貿(mào)易條款，在殘酷的環(huán)境中為生存而苦苦掙扎，而另一方面則是發(fā)達(dá)國(guó)家衣冠楚楚的經(jīng)理們摘掉了領(lǐng)帶，解開(kāi)了襯衣領(lǐng)口，開(kāi)始為員工的精神生活而操勞。［2］8－9

于是，人們不禁要問(wèn)：馬克思的現(xiàn)代性批判的思想是否過(guò)時(shí)了呢？伊格爾頓答道：馬克思主義并未過(guò)時(shí)，過(guò)時(shí)的是資本主義自身。

為何這么說(shuō)呢？因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，資本主義社會(huì)無(wú)論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲，它都充滿了奇異的幻景和拜物教的狂熱，以及一戳就破的肥皂泡般的神話和盲目的崇拜。而現(xiàn)代性啟蒙，也就是它對(duì)超凡理性自鳴得意的信任，本身就是一種迷信。伊格爾頓指出，資本主義最終的制約就是資本本身。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新局面的時(shí)候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒(méi)有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)。［2］14－15馬克思之后，資本主義完成了由工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)，反而擴(kuò)大和鞏固了這種基本性質(zhì)。［2］173

盡管20世紀(jì)和21世紀(jì)的世界較之于馬克思所處的19世紀(jì)，已發(fā)生了巨大的變化，但是，由于世界資本主義體系仍在，由于現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未完成的工程”，因此，馬克思的現(xiàn)代性思想并未過(guò)時(shí)。用伊格爾頓的話來(lái)說(shuō)，就是：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)推出歷史的舞臺(tái)?！保?］7

二、對(duì)殖民主義的反對(duì)

對(duì)于資本主義制度下的殖民主義現(xiàn)象，馬克思的態(tài)度是：早期肯定，后期反對(duì)。

早年的馬克思在殖民主義問(wèn)題上的基本看法是：某些民族是“沒(méi)有歷史的”，是應(yīng)該消失的；捷克人、斯洛文尼亞人、羅馬尼亞人、克羅地亞人、塞爾維亞人、烏克蘭人等都應(yīng)該被扔進(jìn)歷史的垃圾箱；印度自身沒(méi)有什么值得驕傲的歷史，英國(guó)人的征服在無(wú)意中給了南亞次大陸社會(huì)主義革命的條件。在伊格爾頓看來(lái)，馬克思早期之所以肯定殖民主義，并非他喜歡看到一個(gè)民族被另一個(gè)民族踐踏，而是因?yàn)橹趁裰髁x能夠?qū)①Y本主義的現(xiàn)代性因素帶給“未開(kāi)化”的地區(qū)，使這些地區(qū)能夠從中獲得好處，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義做好鋪墊。［2］215－216

后來(lái)，馬克思改變了早年對(duì)殖民主義的肯定態(tài)度，轉(zhuǎn)而對(duì)其進(jìn)行批判。雖然馬克思從殖民主義中發(fā)現(xiàn)了一些“進(jìn)步傾向”，但這并不能阻止他譴責(zé)印度和其他地方“野蠻”的殖民統(tǒng)治，也不能阻止他為一八五七年印度大起義高聲歡呼。艾杰茲·阿赫麥德認(rèn)為十九世紀(jì)沒(méi)有哪位有影響力的印度改革者像馬克思那樣對(duì)印度民族獨(dú)立的立場(chǎng)如此鮮明。［3］236不僅如此，馬克思還收回了他早期對(duì)于美國(guó)占領(lǐng)墨西哥的看法，極力主張通過(guò)一場(chǎng)革命以挽救局勢(shì)。他支持中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)，將殖民者輕蔑地稱為“文明販子”。他改變了自己早期的沙文主義錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是否“有歷史”，被殖民的民族都要團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行解放斗爭(zhēng)。他認(rèn)為任何壓迫其他國(guó)家的國(guó)家必然給自己套上枷鎖，并因此將愛(ài)爾蘭獨(dú)立視為英格蘭社會(huì)主義革命的先決條件。［2］218

后現(xiàn)代主義者指責(zé)馬克思主義以歐洲為中心，試圖將白人的、理性主義的西方價(jià)值觀強(qiáng)加給這個(gè)世界上每一個(gè)迥異的角落。的確，馬克思曾認(rèn)為，任何力量也不能長(zhǎng)期阻擋當(dāng)?shù)匕凑諝W洲模式發(fā)展資本主義，對(duì)此他非常肯定。但他又擔(dān)心一個(gè)發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)的東方可能最終會(huì)阻礙社會(huì)主義革命在歐洲的勝利。這從他給恩格斯的一封信中可見(jiàn)一斑：“大陸上革命已經(jīng)迫于眉睫，并將立即具有社會(huì)主義的性質(zhì)。但是，由于在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路，革命在這個(gè)小小角落里不會(huì)必然被鎮(zhèn)壓?jiǎn)?？”?］166

針對(duì)后現(xiàn)代主義的責(zé)難，伊格爾頓指出，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的著作受到他所處的社會(huì)條件的局限，他的思想是不可能脫離他所處的時(shí)代背景。馬克思既是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值的尖銳批判者，又是資產(chǎn)階級(jí)理想的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。雖然馬克思是個(gè)歐洲人，但他的思想?yún)s首先在亞洲扎根，在第三世界枝繁葉茂。大多數(shù)馬克思主義團(tuán)體都是由非歐洲人組成的。［2］220－222

三、對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想

馬克思曾指出，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是有條件的。

第一，建設(shè)社會(huì)主義離不開(kāi)資本主義。伊格爾頓指出，有一種運(yùn)動(dòng)被馬克思認(rèn)為是必然的，那就是建設(shè)社會(huì)主義離不開(kāi)資本主義。建設(shè)社會(huì)主義，首先必須有資本主義的發(fā)展；建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家也許不需要經(jīng)歷資本主義的發(fā)展，但必須要有其他經(jīng)歷過(guò)資本主義的國(guó)家。馬克思認(rèn)為俄國(guó)可以跳過(guò)工業(yè)資本主義而在農(nóng)民公社的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但他并沒(méi)有說(shuō)，俄國(guó)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不需要外部的資本主義資源。一個(gè)國(guó)家或許不需要經(jīng)歷資本主義的階段，但要發(fā)展社會(huì)主義，這個(gè)國(guó)家就必須從其他資本主義國(guó)家那里獲取資源。［2］61

當(dāng)然，說(shuō)人類可以利用資本主義建設(shè)美好的未來(lái)并不是說(shuō)資本主義就是為了這個(gè)理由而存在的，也并不是說(shuō)社會(huì)主義只能植根于資本主義才能實(shí)現(xiàn)。利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義，也并不意味著此前的一切都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)而悄悄做出的準(zhǔn)備。［2］64易言之，只有在資本主義制度下，才能產(chǎn)生足夠多的剩余價(jià)值，使消除物質(zhì)匱乏、消滅社會(huì)階級(jí)的目標(biāo)成為可能。但只有社會(huì)主義才能將這個(gè)目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第二，建設(shè)社會(huì)主義離不開(kāi)市場(chǎng)。在市場(chǎng)與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義者持有不同的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一，馬克思是市場(chǎng)社會(huì)主義的支持者。市場(chǎng)有剝削性，也有解放性，能把人從對(duì)地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來(lái)。市場(chǎng)摘掉了社會(huì)關(guān)系的神秘光環(huán)，將它陰暗的真面目原原本本地展現(xiàn)在世人眼前。觀點(diǎn)二，市場(chǎng)社會(huì)主義無(wú)法接受。因?yàn)樗Ａ袅颂噘Y本主義經(jīng)濟(jì)的特征，仍將存在不平等和失業(yè)，超越人力控制的市場(chǎng)力量將占據(jù)主導(dǎo)地位。觀點(diǎn)三，建立一個(gè)既不是中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制，也不是市場(chǎng)控制的經(jīng)濟(jì)體制。資源的分配由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、環(huán)境保護(hù)人士和其他有關(guān)方面協(xié)商決定，在工作場(chǎng)所、社區(qū)和消費(fèi)者協(xié)會(huì)之間形成聯(lián)動(dòng)。［2］28－30觀點(diǎn)四，市場(chǎng)仍將是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不可或缺的組成部分。在市場(chǎng)社會(huì)主義制度中，生產(chǎn)資料是全社會(huì)共有的，但許多自治的合作社在市場(chǎng)中相互競(jìng)爭(zhēng)，由此揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮市場(chǎng)在宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)中的作用。［2］27

第三，馬克思從未設(shè)想過(guò)社會(huì)主義會(huì)在窮國(guó)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谏鐣?huì)總財(cái)富不多的時(shí)候，無(wú)法重新分配社會(huì)財(cái)富，以使所有人都受益。而且在物質(zhì)匱乏的情況下不可能消除社會(huì)階級(jí)的劃分，因?yàn)槲镔|(zhì)結(jié)余太少而無(wú)法滿足所有人的需要，對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)奪終將造成社會(huì)階級(jí)分化的復(fù)蘇。［2］20

第四，馬克思主義者從沒(méi)想過(guò)社會(huì)主義能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵趪?guó)家間生產(chǎn)專業(yè)分工明確的世界里，如果一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不能得到國(guó)際社會(huì)的支持，就無(wú)法利用它想要消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)，僅靠一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力是不夠的。［2］21

第五，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，要有高水平技能、受過(guò)良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣。［2］22否則，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。在那些有著被殖民歷史的國(guó)家中，由于上述條件的嚴(yán)重缺失，因此社會(huì)主義在這些國(guó)家的實(shí)現(xiàn)會(huì)難上加難。

第六，社會(huì)主義是民主和自由完善的社會(huì)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義并沒(méi)有否定民主制度，相反它是民主制度完善后的形態(tài)。民主應(yīng)當(dāng)落腳于本地化、大眾化，應(yīng)當(dāng)貫穿在整個(gè)社會(huì)制度的方方面面。民主不應(yīng)僅僅存在于政治生活中，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)生活中去。［2］200馬克思指出，在未來(lái)社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會(huì)主義并非要簡(jiǎn)單地排斥熱衷于個(gè)人主義的自由社會(huì)，即資本主義社會(huì)，而是要在后者的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和完善。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思的政治思想的目的就是要使個(gè)人能夠得到自由的發(fā)展，但這種發(fā)展須以集體的發(fā)展為前提。［2］90－91

四、對(duì)自然生態(tài)的關(guān)切

有一種說(shuō)法認(rèn)為，馬克思不過(guò)是又一個(gè)打著人類旗號(hào)對(duì)自然進(jìn)行掠奪的理性主義啟蒙者。伊格爾頓指出，這種指責(zé)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。維多利亞時(shí)代的思想家很少有人能像馬克思那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該犧牲我們的后代賴以生存的自然和地球。毫無(wú)疑問(wèn)，如果馬克思還活著的話，他肯定會(huì)走在環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)最前線。［2］224－225

馬克思很早就洞察到資本主義對(duì)自然資源的短期掠奪和長(zhǎng)期持續(xù)生產(chǎn)之間的沖突。因此，他的現(xiàn)代性思想中自然包含著對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)惡化現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。他指出，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。［5］579作為工業(yè)資本主義批判的一部分，馬克思還討論了垃圾處理、森林的毀滅、河流污染、環(huán)境毒素和空氣質(zhì)量等現(xiàn)代性問(wèn)題，并指出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展在社會(huì)主義農(nóng)業(yè)中扮演重要角色。［2］226

在人的身體與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思指出，在資本主義制度下，我們的身體感覺(jué)都已經(jīng)“商品化”，身體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱私醭橄蟮纳a(chǎn)工具，它無(wú)法體味自己的感情生活，只有通過(guò)共產(chǎn)主義我們才能重新感受到自己身體的存在，只有這樣我們才能超越原始的工具理性，從精神和美學(xué)角度愉快地認(rèn)識(shí)世界。伊格爾頓因之稱贊馬克思的工作是徹頭徹尾“美學(xué)的”。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在人的身體再?zèng)]有多大進(jìn)化余地之后，只有借助“文化建構(gòu)”才能使之有所進(jìn)步。伊格爾頓指出，后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)是有失偏頗，沒(méi)有哪個(gè)思想家能夠像馬克思這樣意識(shí)到自然與身體之間社會(huì)調(diào)節(jié)的程度。居間調(diào)節(jié)的就是勞動(dòng)，只有它能夠讓自然符合人類的意義。［2］227－228

在自然與人、自然與歷史、自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思有很多超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。早在寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，他就開(kāi)始在社會(huì)分析中使用地理和氣候因素了，并宣稱所有歷史分析都必須始于自然基礎(chǔ)以及通過(guò)人在歷史中對(duì)自然基礎(chǔ)的人為改造。在《資本論》第三卷中，他用“新陳代謝”這一概念來(lái)描繪共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然的和諧關(guān)系。他說(shuō)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！保?］928

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是自然史的一部分。如果自然界可以在某種程度上看作是一個(gè)社會(huì)分類，社會(huì)也同樣是一個(gè)自然分類。伊格爾頓指出，后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持前者卻壓制后者。而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系是不對(duì)等的，自然界處于優(yōu)勢(shì)地位。雖然人類能主宰自然，但人類是自然的一部分，改造自然的手段也來(lái)自于自然。雖然自然給歷史設(shè)定了邊界，但人們?nèi)钥梢园堰@條邊界推動(dòng)到更遠(yuǎn)的地方。［2］228－231

伊格爾頓指出，當(dāng)今人類面臨著兩大威脅，一是軍事，二是環(huán)境，二者相互關(guān)聯(lián)，越走越近。資本主義擴(kuò)張、競(jìng)爭(zhēng)和剝削聚集在民族——國(guó)家這個(gè)體系中，從長(zhǎng)期或短期來(lái)看，是不穩(wěn)定的。資本主義在現(xiàn)在和可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)都是世界和平的最大威脅。他強(qiáng)調(diào)，如果和平運(yùn)動(dòng)想要抓住這個(gè)全球侵略性的根源，它就不能忽視馬克思主義的真知灼見(jiàn)。［2］232

五、方法論意義

盡管馬克思所講的現(xiàn)代性的指涉對(duì)象、研究主題、關(guān)注焦點(diǎn)、研究方式等在后馬克思時(shí)代均已發(fā)生了重大變化，并且具體語(yǔ)境和面臨問(wèn)題也已今非昔比。但馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的立場(chǎng)、視野、邏輯、思維和敘事方式等對(duì)于我們理解現(xiàn)代性仍有著重要的方法論意義。

（一）批判性立場(chǎng)

馬克思主義的時(shí)代意義不在于他對(duì)歷史的具體洞見(jiàn)，而在于他對(duì)現(xiàn)代性的批判，即對(duì)資本、對(duì)資本主義的批判。因之，馬克思的現(xiàn)代性思想本質(zhì)上是一種批判的思想，其方法是一種批判的方法。

對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判的立場(chǎng)及精神，西方馬克思主義大師們給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代性的批判性論斷在當(dāng)代乃至未來(lái)都是一份珍貴的思想遺產(chǎn)。德里達(dá)指出：“若是沒(méi)有至少一種馬克思主義的批判精神，沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)、對(duì)資本的多樣邏輯和對(duì)連接國(guó)家、國(guó)際法和市場(chǎng)的東西的批判，問(wèn)題就不能得到解決?！保?］132凱爾納和貝斯特也指出：“由于資本主義在當(dāng)前社會(huì)中仍然是一個(gè)主要的基本力量，因而馬克思理論及其對(duì)資本主義的批判仍將是批判社會(huì)理論的一個(gè)重要成分?！保?］325

（二）全球化視野

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)言了全球化的出現(xiàn)及其與“世界市場(chǎng)”、“世界歷史”的關(guān)系。他論述了全球化的必然性及形成條件：大工業(yè)把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)。［9］680“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?0］35認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性的擴(kuò)展和歷史結(jié)果，又是現(xiàn)代性得以展開(kāi)和發(fā)展的基本前提和條件，現(xiàn)代性的矛盾只有借助“世界歷史”才能解決。

馬克思進(jìn)而分析了全球化的雙重影響，即一方面，全球化使一切民族都卷入到文明中來(lái)，另一方面，又給本國(guó)無(wú)產(chǎn)者和世界上的其他民族帶來(lái)過(guò)災(zāi)難。盡管當(dāng)前的全球化與馬克思所處時(shí)代的全球化相比，有了前所未有的新變化，資本主義不斷擴(kuò)大資本輸出和投資場(chǎng)所。但作為現(xiàn)代性的后果及背景，全球化在今天仍然沒(méi)有超出馬克思的現(xiàn)代性視界。馬克思的全球化視野仍具有當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）總體性邏輯

馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)機(jī)體的自身建構(gòu)和動(dòng)態(tài)演化，曾如是說(shuō)：“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！保?1］237這段話中的四個(gè)“總體”，集中表達(dá)了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)是一種“總體性”過(guò)程。

從黑格爾到馬克思，現(xiàn)代性作為一個(gè)總體性概念已得到研究者廣泛而普遍的認(rèn)可。因此，伊格爾頓指出：“不尋求總體性正是不正視資本主義的代碼。但是，一種對(duì)總體性的懷疑，不論是左的還是右的，通常都完全是假冒的，它通常轉(zhuǎn)化成為意味著對(duì)某些總體性的懷疑和對(duì)其他種類的總體性的熱情認(rèn)可?！保?2］16

（四）辯證思維

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論述是歷史的、辯證的。伊格爾頓指出：“馬克思主義在贊美現(xiàn)代的巨大成就方面超過(guò)了未來(lái)主義，同時(shí)以它對(duì)這一時(shí)代的無(wú)情譴責(zé)超過(guò)了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是它的內(nèi)在批判者，不能用當(dāng)前西方文化爭(zhēng)論中時(shí)髦的贊成或反對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語(yǔ)對(duì)它做出輕易的界定。”［1］108

理解馬克思的現(xiàn)代性思想，離不開(kāi)唯物辯證法。伊格爾頓指出：“我們不應(yīng)該盲目地為現(xiàn)代性歡呼，但也不能輕蔑地將現(xiàn)代性說(shuō)得一無(wú)是處?，F(xiàn)代性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往只是同一過(guò)程中的不同側(cè)面。因此辯證的方法才是看待現(xiàn)代性的正確方法，因?yàn)橹挥羞@樣才能抓住其矛盾的本質(zhì)”。［2］46

（五）宏大敘事

馬克思主義的敘事十分宏大，從文明的起始一直談到人類的現(xiàn)在和未來(lái)。這種宏大敘事是以暴力、分裂、沖突和間斷為特征的。［2］60但后現(xiàn)代主義對(duì)所謂的“宏大敘事”不屑一顧，并滿懷自豪感地宣稱“歷史的終結(jié)”。后現(xiàn)代主義者傾向于認(rèn)為世上的問(wèn)題如果不能概括為一個(gè)宏大敘事就得分為許許多多的微小敘事，伊格爾頓指出，這樣的看法是不正確的。［1］39－40

當(dāng)一些后現(xiàn)代主義者試圖把馬克思主義作為一種現(xiàn)代主義的“宏大敘事”而加以消滅時(shí)，伊格爾頓堅(jiān)定地站出來(lái)捍衛(wèi)馬克思現(xiàn)代性思想的敘事方法，認(rèn)為歷史中存在一種整體性，貫穿其中的是物質(zhì)的匱乏、強(qiáng)迫勞役、暴力和剝削，這種整體性堪稱宏大敘事。［2］115－116他強(qiáng)調(diào)，理解人類歷史，討論現(xiàn)代性，不能缺失宏大的歷史敘事。

［1］［英］特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛(ài)欲［M］.馬海良譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［2］［英］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.李揚(yáng)，等，譯.北京：新星出版社，2011.

［3］［印度］艾杰茲·阿赫麥德.階級(jí)、民族、文化的理論［M］.倫敦，1992.

［4］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］［法］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［8］［美］道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑［M］.張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］［英］特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.華明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［責(zé)任編輯 劉國(guó)榮］

M arx Is still＇Presence＇——Eagleton＇s Discusses on M arx＇s M odernity Thoughts and Its M ethodological Significance

ZHANG Jun-ze
（The Party School of Municipal Party Committee of Yulin，Yulin 718000，Shaanxi）

Eagleton was an important representative of the Western new Marxism.He discussed the thought ofmodernity of Marx from the dimensions of capitalism，colonialism，socialism，nature and ecosystem；and methodology from the perspective of criticalness，totality，dialectics，globalization，the grand narrative.In his opinion，most of Marx＇s critique ofmodernity is still correct，and in sharp contrast to the views of postmodernist.Marx＇smodernity thoughts are of great theoretical and practical significance.Besides，they are of importantmethodological value.

Marx；Eagleton；postmodernist；modernity；methodology；capitalism

B505

A

1004－9975（2014）02－0009－05

2014－01－20

張君澤（1967—），男，陜西吳堡人，榆林市委黨校副教授。