清末民初鄭文焯的詞社活動(dòng)*

周 唯

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

作為詞學(xué)中興的時(shí)代，經(jīng)過(guò)明朝的沉寂后，清代詞壇無(wú)論從詞作的數(shù)量還是質(zhì)量上都呈現(xiàn)出一片光芒萬(wàn)丈的新興之態(tài)。局面之盛，不僅表現(xiàn)為詞學(xué)愛(ài)好者的增多，更以書(shū)刊刊行、詞社活動(dòng)和大學(xué)講授的方式展現(xiàn)。清詞的中興，改變了詞為固有“閨房?jī)号浴钡男〉佬螒B(tài)，以詩(shī)教傳統(tǒng)賦予它實(shí)踐意義，肯定了它的社會(huì)教化功能。詞學(xué)從明末云間派發(fā)展到了常州派，明確提出“意內(nèi)言外”的寄托觀(guān)念，主張比興藝術(shù)手法的重要性。鄭文焯在詞學(xué)上接受了常州詞派的寄托說(shuō)，并注重在比興寄托的基礎(chǔ)上推崇白石，以清空出之，補(bǔ)救了常州詞派重立意、輕音律的不足，并最終成為后期常州派詞風(fēng)之大成的有力開(kāi)拓者。其中鄭文焯的詞學(xué)結(jié)社活動(dòng)與后期常州派的發(fā)展壯大息息相關(guān)，為清詞得以繁榮發(fā)展的重要原因之一。

一、鄭文焯涉及的詞社

鄭文焯作為清季四大詞人之一，于庚辰年他二十五歲之時(shí)到達(dá)蘇杭地區(qū)，唱和在先，成為了晚清詞壇區(qū)域轉(zhuǎn)移的主導(dǎo)性人物之一，他的活動(dòng)范圍涉及蘇杭與北京等地，并相應(yīng)地主持或參與了各地的詞社。

(一)大鶴主持的詞社

清末民初，各地詞社如雨后春筍般涌現(xiàn)，光緒二十六年庚子之后，國(guó)事動(dòng)蕩，災(zāi)禍深重，文人士大夫雖心系家國(guó)，但大部分不得不選擇離開(kāi)京師，前往各地。與北方相比“南方之地水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)”。[1]162于是，具有濃厚地域文化與詞學(xué)傳統(tǒng)的江浙一帶，就成為了他們的普遍結(jié)社地。鄭文焯由于家道中落，較早地到達(dá)蘇州任巡撫幕僚，王闿運(yùn)在《比竹余音·序》中說(shuō)：“叔問(wèn)(鄭文焯)，貴公子，不樂(lè)仕進(jìn)，乞食吳門(mén)，與一時(shí)名士游，文章?tīng)栄牛囀蓝嗄?，而尤工倚聲?！盵2]5他積極地舉辦詞社活動(dòng)，對(duì)于晚清詞風(fēng)的流變與傳播產(chǎn)生了重要的影響。今可考見(jiàn)鄭氏所主持的詞社有三個(gè)之多。

1.吳社

鄭氏年譜載：“光緒十二年丙戊(1886)，時(shí)同年易仲實(shí)、易叔由昆季，與先生及張子苾、蔣次湘諸公，立吳社聯(lián)吟，歌弦醉墨，頗極文燕之盛?！盵3]461吳社是光緒年間吳中地區(qū)一詞社，成員主要有鄭文焯、易順鼎易順豫兄弟、張祥齡、蔣次香等。在文焯《瘦碧詞》中記載了多次詞社活動(dòng)的內(nèi)容，如《虞美人·丁亥秋》序中提到“同社集賦石湖”，《垂楊·風(fēng)雨吳城》中寫(xiě)道：“屬引凄異，同社方制餞秋詞”等等，這些內(nèi)容豐富地記錄了當(dāng)時(shí)聚會(huì)的時(shí)間、緣由和活動(dòng)的方式與特色。從鄭氏記錄來(lái)看，詞社成員都有著共同的詞學(xué)指向與政治文化理念，以聯(lián)句和白石詞學(xué)習(xí)為課程，內(nèi)容主要為飲酒作樂(lè)，賦春餞秋。

2.壺園詞社

壺園，即是鄭文焯在蘇州的住所?！拔耐⑹诫x京南下至蘇州，與鄭叔問(wèn)、蔣次香、張子苾等結(jié)社于壺園?！盵4]132據(jù)載，壺園作為詞社成員集會(huì)的地點(diǎn)，園內(nèi)風(fēng)景秀麗，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)眾多，假山、怪石、小橋、流水，一魚(yú)、一鶴、一花、一草，成員們置身其中，釃酒賦詩(shī)，賓主盡歡。內(nèi)容上，以和眾家詞為課，以歌白石詞為樂(lè)；時(shí)間上，光緒十四年戊子(1888)開(kāi)始于四月，結(jié)束于八月。戴安常在《張祥齡小傳》中說(shuō)：“僑寓吳中，近烏鵲橋。適鄭文焯在蘇撫幕，共結(jié)詞社。十三年有《吳波歐語(yǔ)》和白石詞一卷，凡八十余首，皆叔問(wèn)、祥齡、順鼎弟兄及成都蔣鴻文聯(lián)句之作?！笨梢?jiàn)，詞社活動(dòng)開(kāi)展之熱絡(luò)，成果之斐然。在詞社時(shí)間、成員與開(kāi)展的活動(dòng)上不難看出，壺園詞社應(yīng)是吳社的延續(xù)。

3.鷗隱詞社

光緒二十一年乙未(1895)七夕，鄭文焯在吳門(mén)舉辦鷗隱詞社。參社成員主要有夏敬觀(guān)、陳同叔與況周頤等，夏孫桐先生也參與了詞社，聚集地點(diǎn)選擇在城西的藝圃園，以示紀(jì)念太平天國(guó)時(shí)期于蘇州被凌辱的少女。鷗隱詞社在當(dāng)時(shí)發(fā)展很快，后期加入了很多的成員，有繆荃孫、夏閏枝、易順鼎、易順豫等人，影響很大。文焯與夔笙的交往也是在這個(gè)時(shí)期強(qiáng)化起來(lái)的，與此同時(shí)，身處北方的王鵬運(yùn)、朱祖謀等人也時(shí)常與文焯書(shū)札往來(lái)，交流詞學(xué)，他們的交往為后期清季四大家的詞社活動(dòng)與詞學(xué)融合奠定了深厚的基礎(chǔ)。

在此年鄭文焯的四十壽宴上，他自云：“臥看青門(mén)鎖書(shū)轍，世外樵風(fēng)相況。哀樂(lè)中年，登臨殘淚，付與玲瓏唱。”[3]467由此話(huà)可看出，鄭雖正值壯年，卻已生看透世事的歸隱情懷，以一種冷眼旁觀(guān)的態(tài)度置于出世與入世間，詞作交游也由唱酬游玩變?yōu)楦袝r(shí)傷事。

(二)大鶴參與的詞社

四大家之中，鄭文焯在蘇州主持的詞社活動(dòng)幾乎是第一個(gè)肯定了姜夔在詞學(xué)上的貢獻(xiàn)。他以浙派“清空”為旨，強(qiáng)調(diào)音律于詞的緊要，這種觀(guān)念有力地?fù)芑亓顺Ｖ菖汕捌趯?duì)意趣的過(guò)分偏重。蘇州詞壇在鄭氏的指引下，開(kāi)展得如火如荼，與此同時(shí)，京師詞壇也因王鵬運(yùn)等人的出場(chǎng)興旺起來(lái)。今可考見(jiàn)鄭氏參與的詞社多達(dá)五個(gè)。

1.咫村詞社

光緒二十二年丙申(1896)，王鵬運(yùn)在京創(chuàng)辦咫村詞社，開(kāi)啟了常州詞派在京師的派內(nèi)活動(dòng)。王早聞文焯詞名，遂在二十四年(1898)，鄭文焯最后一次進(jìn)京會(huì)試之時(shí)，力邀其入社，共同參與詞社活動(dòng)，此時(shí)咫村詞社已開(kāi)展活動(dòng)兩年之多。詞社成員主要有王鵬運(yùn)、朱祖謀、鄭文焯、夏孫桐、張仲炘、易順豫等，一度發(fā)展壯大。

咫村詞社在清代詞史上大放異彩，歸功于詞社各大家的通達(dá)交流與對(duì)詞學(xué)創(chuàng)新的不斷求索。成果主要表現(xiàn)在對(duì)吳文英的推崇和對(duì)“立意”、“音律”的兩不偏廢，其中鄭文焯的貢獻(xiàn)斐然。詞社諸子為了挽救當(dāng)時(shí)的詞壇風(fēng)氣，推重吳文英用語(yǔ)華美，血肉豐厚的詞法取向，鄭文焯批校了《夢(mèng)窗詞甲乙丙丁稿》與《夢(mèng)窗補(bǔ)遺》，以推舉吳詞。以四大家為代表的后期常州派詞學(xué)理論之大成就在這一時(shí)期誕生，常州詞派較為重視詞的內(nèi)容，主張以寄托比興為詞的表現(xiàn)形式，卻忽視了詞律的重要。以鄭文焯、夏孫桐為代表的南方唱和主要研習(xí)姜張，注重音律的訓(xùn)練，因此文焯的加入有力地扭轉(zhuǎn)了局面，使這種良好的詞風(fēng)一直延續(xù)至民初期。不得不提，鄭文焯與四大家中的王鵬運(yùn)、朱祖謀也因此結(jié)識(shí)，特別是與彊村的深厚感情，持續(xù)了多年。

在此期間，詞社的創(chuàng)作主題雖寫(xiě)物緣景，卻普遍在寄托中賦予飄零身世之感和感時(shí)傷事之懷。努力追求仕途的文焯在七次(或九次)應(yīng)試不第的現(xiàn)實(shí)下終喪失了樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，在戊戌年作《夜飛鵲·出南郭門(mén)》中言：“吟邊白發(fā)已愁盡，京塵依舊緇衣……長(zhǎng)安夢(mèng)短，過(guò)津亭、酒醒偏遲。身似十年江燕，簾幕易秋風(fēng)，殘社空歸?！盵2]23《月下笛·戊戌八月》中，他更言：“危闌不為傷高倚，但腸斷、衰楊幾縷?！薄奥┳S斷，又夢(mèng)聞孤館，暗向誰(shuí)度?！盵2]24他借景隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)未來(lái)的迷茫，一片唏噓之感。

在此期間，以咫村詞社為軸心，鄭文焯接觸了一批相關(guān)詞人，他們大都是由外地進(jìn)京趕考的舉子，以漢族知識(shí)分子為主，集結(jié)于京師都城腳下。“光緒年間詞人聚于都下者，有宣南詞社之集，名流唱和，盛極一時(shí)，而國(guó)事日非，朝政益紊，往往形諸詠嘆，宛然小雅怨誹之音?！盵5]420當(dāng)時(shí)位于都城腳下的宣南詞社名流云集，參加的主要成員有文廷式、陳銳、王鵬運(yùn)、況周頤、朱祖謀等。文焯雖身處江南，但與以上成員仍有交往。隨著國(guó)運(yùn)的日益凋蔽，詞社的命運(yùn)也伴隨著“庚子事變”的發(fā)生而改變。鄭文焯在《春蟄吟·序》中這樣說(shuō)到：“春非蟄時(shí)，蟄無(wú)吟理。蟄于春，不容已于蟄也；蟄而吟，不容已于吟也。漆室之嘆，魯嫠且然。曲江之悲，杜叜先我。蓋自《庚子秋詞》，斷手又兩合朔，且改歲矣。春雷之啟有日乎？和聲以鳴敬竢大雅君子。吾儕詹詹有馀幸焉。光緒辛丑元日記?！盵6]國(guó)難當(dāng)頭，詞人無(wú)奈之際，有感而發(fā)。

2.寒碧詞社

光緒二十五年己亥(1899)，胡金石于蘇州創(chuàng)辦寒碧詞社，譚獻(xiàn)、劉炳昭等先后主持，鄭文焯積極參與組織。因詞社眾人均身處異地，所以寒碧詞社的唱和方式主要是書(shū)札往來(lái)。這種通訊唱和的方式，增加了詞人的流動(dòng)性，避免了觥籌宴集的繁瑣，更有利于各地詞學(xué)的相互交融與滲透。

此年，鄭文焯就曾從蘇州至上海，在滬作一閑詞?！朵较场瓴础罚骸奥?tīng)雨江舟白發(fā)新，悲秋何意抵傷春，一年惆悵付閑身。西上行魚(yú)東下水，南來(lái)侯雁北歸人，夢(mèng)飛碧海幾回塵。”(《比竹余音》)[4]149抒發(fā)了感嘆時(shí)間流逝及人世流變的深深無(wú)奈，雖在塵世中，已透露出一種看破世事的蕭瑟。

除上述鄭文焯主持與參與的詞社外，他的唱酬與詞學(xué)思想也深深影響了清末民初的其他一些詞社，有些雖未加入，但社內(nèi)聲望極高。

如徐乃昌同聲集唱和，光緒十九年至二十三年間，徐乃昌因中舉喜游京師，與王鵬運(yùn)、況周頤、鄭文焯、盛昱、朱祖謀等人倚聲相和，切磋詞藝；湘社，光緒十七年，由甫兄弟與程頌萬(wàn)等人在長(zhǎng)沙舉湘社唱和，鄭雖未參加，由于易氏兄弟等成員之前在吳社與文焯之交往，因此鄭在社內(nèi)聲望很高，他也將湘社各取所長(zhǎng)、多方取法的精神帶入后來(lái)的咫村詞社中；和珠玉詞唱和，光緒甲午年前后，鄭文焯與況周頤、張祥齡三人以小令為形式，遍和晏幾道的《小山詞》。

二、鄭文焯的詞社主導(dǎo)地位

晚清詞學(xué)的復(fù)興與蓬勃，離不開(kāi)各地詞社網(wǎng)絡(luò)的交互滲透，其中詞社首領(lǐng)的主導(dǎo)作用，有力地推動(dòng)了各地的詞學(xué)建設(shè)。鄭文焯以其求新求變的開(kāi)拓精神，豐富厚重的詞學(xué)底蘊(yùn)積極地影響著南北方的詞學(xué)建設(shè)。他的主導(dǎo)作用大抵體現(xiàn)在指導(dǎo)提攜社友、?？痹~籍和發(fā)表詞論。

1.指導(dǎo)提攜社友

詞社活動(dòng)形式多樣，傷春、悲秋、宴集、游玩皆可集會(huì)，主張?jiān)诔姓J(rèn)常州派理論的基礎(chǔ)上推崇姜張?jiān)~和諧的音律美。俞樾在《瘦碧詞·序二》中提到：“高密鄭小坡孝廉精于詞律，姜白石自制曲，其字旁所記音拍，皆能以意通之?！盵2]3可見(jiàn)，鄭氏之于詞律的研究，十分精深。對(duì)于初作詞的詞社成員，文焯主要以聯(lián)詞、和韻為主要的學(xué)習(xí)課程，以姜夔和宋六十一家為模仿對(duì)象，學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作風(fēng)格，熟悉作詞的基本形式。鄭文焯在《大酺·序》云：“予與吳社諸子既聯(lián)句和石帚八十四闋，吟賞所至，復(fù)雜連五十余解，中和片玉詞最夥，歌弦醉墨，陵鑠一時(shí)，其豪逸不遜陳允才、方千里、楊澤民輩也?！盵7]

詞社社作主要記錄于《吳波鷗語(yǔ)》與《瘦碧詞》等詞集中，其中在鄭后期自選集《樵風(fēng)樂(lè)府》中收錄了多首與當(dāng)時(shí)社友集會(huì)唱和的詞作。以《鶯啼序·甲午仲秋薄游江淮，瓜步晚渡，與子苾舟中連句，和夢(mèng)窗此曲》為例：

西欄乍過(guò)桂影，倦秋酲閉戶(hù)。酒邊淚、分付黃花，客燕何意來(lái)暮。櫂歌遠(yuǎn)、吳山自碧，晴云望轉(zhuǎn)淮南樹(shù)。悵荒灣、殘柳春前，枉作風(fēng)絮。(叔問(wèn))寶扇才疏，畫(huà)簾十二，換紗煙縠霧。鏡波曉、還照離妝，玉容空在紈素。繡帷寒、愁鬆雪腕，暗銷(xiāo)盡、深盟紅縷。理芳情，搓做柔絲，綰他閑鷺。(子苾)

……春風(fēng)粉黛，曉日綾紈，剩寸蘿片苧。笑拾得、才人馀唾，幾數(shù)官梅，客里狂吟，雪中低舞。扁舟此去，無(wú)情煙水，清歌何處催夢(mèng)覺(jué)，感華年、分算成弦柱。隋堤鴉散斜陽(yáng)，故國(guó)庭花，有人唱否。(子苾)[2]13

這首詞是在甲午年秋季與子苾夜游泛舟所作，兩人連章疊句，分庭唱和。

詞社課程也經(jīng)常以?xún)伤蚊疑占o(jì)念為內(nèi)容唱和，他們相互間的切磋學(xué)習(xí)對(duì)清末民初良好詞風(fēng)的滋養(yǎng)與流傳起到了巨大的推動(dòng)作用。鄭文焯在吳地詞社中指導(dǎo)提攜的眾多社友，也在今后流寓各地，引領(lǐng)了湖湘、嶺南等地詞社的發(fā)展壯大。

2.?？痹~籍

雖然鄭文焯主持或參與的社集大都沒(méi)有編寫(xiě)出版，只能從各家詞集中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)集會(huì)的情況，如鄭文焯《瘦綠詞》、《冷紅詞》，繆荃孫《藝風(fēng)堂文集》等，但他在領(lǐng)導(dǎo)詞社期間與王鵬運(yùn)、朱祖謀等社友在詞籍?？鄙贤鶃?lái)頻繁，批校了《夢(mèng)窗詞》、《唐五代詞選》、《詞源斟律》等詞集著作，是晚清詞籍整理潮流中的一位大家。

從“咫村詞社”到“庚子唱和”期間，鄭氏與半塘在詞學(xué)上交流頻繁，在完成《夢(mèng)窗詞》?？讨畷r(shí)，半塘第一時(shí)間將他寄與文焯，與之探討。鄭氏悉心比較了二人的異同，說(shuō)道：

半塘老人校刻吳詞，一洗毛刻之毛，舉社刻之杜撰諸弊，足訂自來(lái)坊本之訛奪。然其間尚有墨守汲古舊本誤處及未詳各條，顯有踳駁……其余字句之訛舛，聲韻之通轉(zhuǎn)，王氏并未校訂。余逐篇細(xì)勘，足與《清真詞》同為完善之本矣。[8]

可見(jiàn)，鄭文焯認(rèn)為，王鵬運(yùn)的校刻在字句的揣摩、音韻的會(huì)通上尚有不足，并覺(jué)得自己已經(jīng)克服了王的諸多缺陷，所勘實(shí)為“完善之本”也。

在與朱彊村的詞學(xué)往來(lái)中，鄭發(fā)現(xiàn)彊村校詞，遍查韻書(shū)，講求實(shí)證與文獻(xiàn)，遇具體問(wèn)題時(shí)，卻往往“闕疑”。他說(shuō)：“闕疑亦比資于多聞，未聞寡暗疏淺而徒守蓋闕存疑之例也。即如此詞之僅僅一字，而一再?？?，幾至失其本來(lái)，枉費(fèi)鉛槧，詞客有靈，能無(wú)啞然千古歟?！盵9]211鄭主張實(shí)證與理解的貫通，在多聞的基礎(chǔ)上勇于判定。

在詞籍?？鄙希嵨撵潭鄨?jiān)持自己的風(fēng)格，特色鮮明，主張“?！薄ⅰ霸u(píng)”結(jié)合，反對(duì)“只校不評(píng)”。在半塘、彊村“正誤、校議、補(bǔ)脫、存疑、刪復(fù)”的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，悉心考證，依律校詞。正是有了這些詞學(xué)大家的努力嘗試，晚清各派校詞成果鼎峙，完整嚴(yán)密的詞籍?？斌w系才得以建立。

3.發(fā)表詞論

清代詞社普遍專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，大多以地域?yàn)楣残?，有著同樣的政治文化理念和藝術(shù)審美趣味，詞學(xué)是連接同社中人的橋梁。以鷗隱詞社為例，鄭文焯在創(chuàng)辦初期就確立了詞社宗風(fēng)南宋，取法眾人的論詞宗旨?！苞t隱詞集人，白蓮采藝圃。分賦秋霽詞，宋賢有遺譜。不見(jiàn)綠梅花，凄絕鶯啼序?！盵10]與吳社相比，鷗隱詞社取法先哲更多，除了姜張，更有吳文英、史達(dá)祖等人。在詞風(fēng)上較吳社相比，也有了更大的追求，在“寄托”的基礎(chǔ)上努力拓展新的風(fēng)格，探索“立意”與“聲律”的和諧。

文焯以“意趣”之情致出以“清空”之風(fēng)格，使“比興寄托”的內(nèi)核以“清空疏宕”的形式展現(xiàn)，不為常州派所囿。晚清四大家通過(guò)詞社活動(dòng)建立的這種集浙派、吳中詞派與常派的的優(yōu)良詞風(fēng)，經(jīng)知交與后世弟子的沿襲，代代相傳。

晚清連綿不絕地詞學(xué)群體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力地促進(jìn)了詞學(xué)的繁榮與發(fā)展，其中詞社領(lǐng)袖的作用舉足輕重。鄭文焯從二十五歲南下蘇州積極地組織詞學(xué)結(jié)社活動(dòng)，他開(kāi)放革新的心態(tài)使新鮮的詞風(fēng)源源不斷地注入，激發(fā)了大家的創(chuàng)作，抒發(fā)了時(shí)代的懷抱，催生了詞派的發(fā)展，引領(lǐng)了詞學(xué)的風(fēng)潮，對(duì)清代詞學(xué)的蔚然勃興裨益良多。

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