杜 仲

《周易參同契》研究的開(kāi)新之作
——《＜周易參同契＞研究》評(píng)介

杜 仲

對(duì)于魏伯陽(yáng)所撰《周易參同契》(以下簡(jiǎn)稱(《參同契》)，研究者向來(lái)不輕易加以問(wèn)津。究其原因:一是該書(shū)“詞韻皆古，奧雅難通”，連朱熹這樣的儒學(xué)大家也認(rèn)為該書(shū)“艱深之詞，使人難曉”。二是該書(shū)既被道教奉為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，又“假借爻象，以論作丹之事”(東晉葛洪語(yǔ))，屬于易、道會(huì)通的著作，倘若研究者沒(méi)有易學(xué)和丹道文化的功底，將難以解讀和研究《參同契》。就此而言，馬宗軍先生所著《＜周易參同契＞研究》一書(shū)(2013年10月由齊魯書(shū)社出版發(fā)行)值得矚目。該書(shū)除《導(dǎo)論》外，凡六章，417千字。除了表現(xiàn)出“扎實(shí)的專業(yè)功底和為學(xué)術(shù)研究不計(jì)得失，勇于付出、執(zhí)著追求的可貴精神”(見(jiàn)《序二》)外，還在該項(xiàng)成果中有若干寫(xiě)作亮點(diǎn)和創(chuàng)新之意。

(一)“三道由一”新解

《參同契》作為闡述內(nèi)外丹理論和鼎爐、藥物、火候“內(nèi)丹三要”的道教經(jīng)典，解讀好“太易”、“爐火”、“黃老”三道之間的關(guān)系，就等于把握住了該書(shū)的主旨。馬宗軍敢于擺脫以往研究上的一些說(shuō)法，認(rèn)為《參同契》的“三道由一”的“一”，既非“太易”，也非“金丹”，更不是“三道”的合一或“不死成仙之目的”，而是指“生生不息之道”。指出這個(gè)“生生不息之道”，即是太極、太虛、無(wú)極。所謂“三道由一”，即指“太易”、“爐火”、“黃老”皆寓于“太極圖式”之中，并由它將陰陽(yáng)、八卦、鼎爐、藥物、火候、月體納甲、十二消息、六虛、卦氣等貫通成一個(gè)統(tǒng)一的宇宙整體系統(tǒng)，其中“生生不息之道”既代表著宇宙大化流行的規(guī)律，又代表著宇宙生命的根本精神。由此出發(fā)，馬氏認(rèn)為《參同契》是“太極圖”、“無(wú)極圖”的源頭，而“無(wú)極圖”則來(lái)自“太極圖”。如果說(shuō)“太極圖”將“太易”、“爐火”、“黃老”融為一體是偏重于宇宙本體論與生命本體論的整合，那么，“無(wú)極圖”則主要是用以論證內(nèi)丹修煉的。他還根據(jù)宋陳摶將內(nèi)丹修煉分為煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個(gè)階段的修煉術(shù)，認(rèn)為“無(wú)極圖”所表述的內(nèi)丹修煉實(shí)質(zhì)上是道術(shù)與仙術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。按照馬氏的上述觀點(diǎn)，不難看出，“太極圖”回應(yīng)的是人為什么會(huì)成仙的問(wèn)題，而“無(wú)極圖”回應(yīng)的是人采取何種修煉途徑或程序才能實(shí)現(xiàn)成仙的問(wèn)題，它們兩者皆開(kāi)顯了“三道由一”的“生生不息之道”的哲學(xué)觀照，故其對(duì)“三道由一”的研究是很有思考力度的。但是，馬氏認(rèn)為《參同契》的“三道由一”并非該書(shū)的全部主旨，它還包括“性命雙修”的問(wèn)題。性命雙修系指修仙時(shí)既要重視形體生命的訓(xùn)練，又要重視精神生命的訓(xùn)練，兩者合一方可修成神仙。馬氏認(rèn)為“內(nèi)丹三要”是修煉的“必要條件”，性命雙修是其“充分條件”，“兩者缺一不可”，這種斷定是中肯的。

(二)研究方法的合理運(yùn)用

平心而論，馬宗軍研究《參同契》并沒(méi)有盲目追逐目前西方流行的一些“洋方法”，而是采用了中國(guó)前輩學(xué)者所慣用的行之有效的傳統(tǒng)方法，但他采用的合理而恰切。例如:他首先堅(jiān)持全面的研究方法，把《參同契》視為囊括“太易性情”、“爐火之事”、“引內(nèi)養(yǎng)性”三者圓融無(wú)礙的文化系統(tǒng)，認(rèn)為倘若僅以“陰陽(yáng)注之”，擬或僅以主內(nèi)丹、主外丹說(shuō)詮釋之，均失之偏頗，“殊失其奧旨矣”，故其在研究中既全面考察了《參同契》的易學(xué)思想，又全面解析了該書(shū)的內(nèi)外丹思想，力求完整地把握該書(shū)的思想體系。其次，馬氏又堅(jiān)持歷史主義的研究方法，認(rèn)為歷史發(fā)展到哪里，思想學(xué)術(shù)也就會(huì)到哪里。指出《參同契》所以能與《周易》在東漢末年實(shí)現(xiàn)會(huì)通，除了受當(dāng)時(shí)象數(shù)學(xué)的驅(qū)動(dòng)外，還因?yàn)檫@兩部古代經(jīng)典都以“蓋天說(shuō)”為基礎(chǔ)，并吸收了“渾天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”的若干因素，從而提出了“乾、坤、坎、離”的宇宙結(jié)構(gòu)論及以“河圖五行數(shù)”為建構(gòu)的人體模型，首次奠定了“修丹與天地造化同途”的觀念。他的這種研究方法顯示了解讀古代典籍不能脫離其所處的時(shí)代文化狀況的道理，是屬于治學(xué)者不可忽視的“記憶”。另外，馬宗軍在研究中也堅(jiān)持了考證與義理相結(jié)合的方法，此不贅述。

(三)意義研究上的開(kāi)新

意義研究是解讀《參同契》不可回避的問(wèn)題。馬宗軍在自己的成果中，除了從《參同契》自身理論價(jià)值與歷史影響兩個(gè)方面探討研究該書(shū)的意義外，還以該書(shū)的內(nèi)丹思想為案例，從人的生理健康、心理健康、身心和諧等方面揭示了研究《參同契》的現(xiàn)代意義。指出該書(shū)“統(tǒng)攝中華傳統(tǒng)煉養(yǎng)術(shù)，寄托中華民族對(duì)長(zhǎng)生不死、升華生命的向往”(《＜周易參同契＞研究》第529頁(yè));“它的內(nèi)丹學(xué)中能夠治病強(qiáng)身、凈化心靈的部分功法，經(jīng)過(guò)重新解釋后也能顯露其普遍價(jià)值，比較容易普及于社會(huì)，對(duì)民眾的身心健康會(huì)有諸多補(bǔ)益”;即使它的“性命雙修”也“是一種普世性原則，它不僅是道教徒的煉養(yǎng)要旨，而且也為一切追求健康人生的人們所接受。”(同上，第510頁(yè))《參同契》及其丹道思想，曾被斥為惑眾的旁門(mén)左道，甚至將其同封建迷信混為一談，馬氏能揭示該書(shū)所內(nèi)含的科學(xué)價(jià)值，這無(wú)疑有開(kāi)新意義。

(作者系《東岳論叢》編輯部副編審)