高敏芳

(渭南師范學(xué)院西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展研究院，陜西渭南714099)

禮儀是“禮”的重要組成部分之一。傳統(tǒng)六藝中，“禮”排第一。司馬遷把《禮書》列為《史記》“八書”的第一位，充分說明了國人重視禮儀的傳統(tǒng)。禮儀同其他諸如文字、繪畫等人類文明形式一樣，是人類不斷擺脫愚昧、野蠻，走向文明、開化的標(biāo)志和見證。中華民族歷來以“禮儀之邦”聞名世界。其漫長的禮儀發(fā)展史分為禮儀的萌芽、禮儀的草創(chuàng)、禮儀的形成、禮儀的發(fā)展和變革、禮儀的強(qiáng)化、禮儀的衰落、現(xiàn)代禮儀和當(dāng)代禮儀等8個(gè)時(shí)期。司馬遷的《史記·禮書》成書于禮儀的強(qiáng)化時(shí)期。中國古代的“禮儀”從本質(zhì)上講更偏重于政治體制上的道德教化，而且禮和儀最早是分開使用的。研究《史記·禮書》中的禮儀思想，對(duì)找尋傳統(tǒng)禮儀的合理內(nèi)核、汲取傳統(tǒng)文化的精華、復(fù)興禮儀之邦具有重要意義。

一、《史記·禮書》中關(guān)于禮儀的起源

1.禮起源于人情

關(guān)于禮的產(chǎn)生，司馬遷提出了自己的看法，認(rèn)為禮是根據(jù)人情而定的，他在《禮書》一開頭就說:“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！保?］107他曾到大行禮官那里，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據(jù)人性制定儀，是由來已久的事了。

2.禮起源于人欲

司馬遷認(rèn)為:“人生有欲，欲不得則不能無忿，忿而無度則量爭，爭則亂?！保?］108在他看來，人生下來就有其需求的欲望，如果欲望不能得到滿足，就可能會(huì)惱怒忿恨，超過一定限度，必然發(fā)生紛爭，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致混亂不安，社會(huì)的正常秩序?qū)?huì)遭到破壞。于是，“先王惡其亂，故制禮儀以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長”［1］108，先王怕其混亂而導(dǎo)致社會(huì)秩序的不穩(wěn)定，故制定了禮義，以滿足人的需求和欲望。用以馴服和鉗制人性之惡，使欲不窮于物，使人各安其位。這便是“禮之所起”。目的在于保持社會(huì)安定，天下統(tǒng)一，也就是說以禮來治理社會(huì)。

二、《史記·禮書》中關(guān)于禮儀的內(nèi)容

1.禮儀是一種行為規(guī)范

禮是社會(huì)規(guī)范，禮的歷史即是中華民族心靈的文化史。司馬遷說:“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫?！保?］107人類社會(huì)看似繁亂無序，但背后必然有其規(guī)范存在。所以他在此基礎(chǔ)上主要強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)規(guī)范作用?！肮世K者，直之至也;衡者，平之至也;規(guī)矩者，方圓之至也;禮者，人道之極也?！保?］109“禮”和“繩”“衡”“規(guī)矩”并舉，目的在于說明禮對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)和行為的規(guī)范。以“禮”作為社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則，其目標(biāo)就是“和”。它可以約束人類欲望，保證社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。

2.禮儀是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

《史記·禮書》中說:“文貌繁，情欲省，禮之隆也;文貌省，情欲繁，禮之殺也;文貌情欲相為內(nèi)外表里，并行而雜，禮之中流也。［1］109”文貌是指禮之儀表，情欲是指禮之義理，二者和諧融為一體，才能達(dá)到“禮之中流”的最高境界。用今天的話來說，禮是表示對(duì)交往對(duì)象的尊重，儀是表示尊重的形式，這兩者缺一不可，而且都要適度。

3.禮儀有等級(jí)層次的差別

司馬遷說:“君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也?！保?］108極為清楚地講禮就是定等級(jí)制度的。就像歷史上一直存在的不同級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)有不同的待遇一樣，它可以用來區(qū)分尊卑貴賤的差別，上至君臣尊卑之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分。事事皆有適宜之度，物物文飾皆有節(jié)制。所以，司馬遷說“尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小?！保?］109為了區(qū)別尊卑貴賤，他特別提倡荀子說過的“禮有三本”。司馬遷根據(jù)人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)、踐行的不同，而把人分為圣人、君子、士、民等?！安环ǘY者不足禮，謂之無方之民，法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮;能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。天者，高之極也;地者，下之極也;日月者，明之極也;無窮者，廣大之極也;圣人者，道之極也?！保?］109如果能思念禮、維護(hù)禮，并更加愛好禮，那么就成為圣人，這里的圣人，就是有禮義之人?！肮适ト艘恢诙Y義，則兩得之矣;一之于情性，則兩失之矣。故儒者使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。”［1］108儒家能以禮義養(yǎng)人之欲，節(jié)人之欲，使禮義和人的需求欲望同時(shí)滿足，兼而有之。而墨家只依人的性情，而一味貪生貪利，又不尚禮義，所以是禮義、人欲“兩失之”。

三、《史記·禮書》中關(guān)于禮儀的特點(diǎn)

1.禮貴在因時(shí)制宜

司馬遷認(rèn)為，禮不是一成不變的。它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是這種變化不是完全徹底改變，而是大禮不變，小禮可變。《史記·禮書第一》中講到:“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故，自天子稱號(hào)，下至佐僚，及宮室官名，少所變更?！保?］107文景之世，禮制上沒有太大作為，到了漢武，他重用儒者，“乃以太初之元，改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為常典，垂之于后”［1］107－108。由此可見，無論是高祖還是武帝，他們變革的只是表面的一些東西，作為統(tǒng)治根基的“君君、臣臣”的核心是不變的;非但不變，而且還需加強(qiáng)，認(rèn)為這是最深層的東西。司馬遷認(rèn)為秦制最可取之處在于“悉內(nèi)六國之儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來”［1］107，從而使得“尊卑明而萬事各得其所矣”，他并不以秦之短命而完全否定秦制。司馬遷提出禮的發(fā)展要隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，應(yīng)與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，最好做到與時(shí)并進(jìn)。歷史的發(fā)展也印證了這一點(diǎn)。適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的內(nèi)容當(dāng)然可以繼承，與時(shí)、與世不符的內(nèi)容、落后的做法就一定要拋棄。

2.仁、德是禮儀的應(yīng)有之義

司馬遷認(rèn)為，禮、法這兩者，更能從根本上解決問題的還是以德為核心的禮。德是禮之義，禮是德之儀，禮治的內(nèi)核是德治。警世明禮離不開“仁”，當(dāng)然也離不開“德”?！肮实潞裾呶蛔穑撝卣邔櫂s，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！保?］107因“仁”而“德”，有德者才能澤及四海、潤及草木，大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)是在明禮的基礎(chǔ)上完成的。司馬遷在講“德”的時(shí)候是將其分為人德和天德的。人主以德配天才能明天道，而明天道才是禮之所在。

3.位高者更應(yīng)講禮儀

《禮書》指出:“天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣?！彼抉R遷在對(duì)臣子提出要求的時(shí)候，同樣對(duì)君主的行為進(jìn)行了規(guī)范。他把先祖、君師與天地并立為禮之三本，要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”［1］108，既然君主可以與天地并立，地位是如此之高，那么對(duì)他的要求也應(yīng)相應(yīng)提高。君主既然成為至高無上的“天之子”，就應(yīng)該具有天帝那樣高尚的德行，否則就會(huì)喪失民心。既然制定了禮儀，那么他就必須首先以身作則，他的行為德行要成為普天之下萬民的表率，如此，則禮行矣;反之則禮必不行。這反映出其思想中的民主性精華。這段話對(duì)今天糾正官僚主義，治理不正之風(fēng)，有很好的借鑒作用。

四、《史記·禮書》中關(guān)于禮儀的功能

1.禮儀可以治天下

《史記·禮書》回顧了中國從周室衰微到大漢勃興禮制的整個(gè)發(fā)展過程，從中不難得出:禮制建設(shè)的成敗直接關(guān)乎到國運(yùn)興衰，它具有調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的重要功能。司馬遷說:“治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也;弗由之，所以捐社稷也。”［1］108他認(rèn)為，如用禮義來治國，則四方欽仰，無有攻伐，天下安定太平，如以禮義來引導(dǎo)天下，則天下之民必然歸順，如用禮義來表率天下，則天下必然遵循向慕。若舍棄禮義而不用，就等于是自己舍棄了國家，可見禮儀是強(qiáng)大而堅(jiān)固之本。所以“天下從之者治，不從者亂;從之者安，不從者?！保?］109。正因?yàn)槎Y制對(duì)于整個(gè)社會(huì)都有統(tǒng)攝力，所以才對(duì)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定有巨大的保障作用。司馬遷是十分重視以禮事天的，即重視以禮治國的。他特別關(guān)注漢禮的建設(shè)，指出:“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減舞曲，大抵皆襲秦故，自天子稱號(hào)，下至佐僚，及宮室官名，少所變更?！保?］107這是漢初禮制的實(shí)際情況，不難發(fā)現(xiàn)司馬遷對(duì)禮學(xué)的基本態(tài)度，即站在以禮治國的立場上，肯定為漢初禮學(xué)昌明而作出貢獻(xiàn)的人們。正因?yàn)槎Y儀制度有利于社會(huì)穩(wěn)定，客觀上也促使中國成為“禮儀之邦”，對(duì)形成中國的文化傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。

2.禮儀可以養(yǎng)人

司馬遷認(rèn)為禮不僅能治國安邦，而且還有“養(yǎng)”的作用?！抖Y書》中指出:“故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苣，所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章，所以養(yǎng)目也;疏房床第幾席，所以養(yǎng)體也?！保?］108因?yàn)槿硕际怯杏?，禮的作用在于滿足人的欲望、同時(shí)節(jié)制人的欲望。先王制定禮儀制度是為了滿足人們的合理需求，使人不為外物所役使，調(diào)節(jié)物與人欲的關(guān)系，找尋二者之間最佳的平衡點(diǎn)，讓人的欲求盡可能得到滿足，盡量避免由人的爭斗而引起的矛盾，避免導(dǎo)致天下大亂。當(dāng)有限的物(資源)無法滿足無限的求(欲望)，這時(shí)就需要禮儀來發(fā)揮節(jié)制人的欲求、教導(dǎo)人的思想的作用了。在司馬遷看來，制禮作樂除了滿足人的欲望之外，更重要的是節(jié)制人的不合理奢求，引導(dǎo)、規(guī)范人的思想和行為，使之避免為爭奪而泯滅人的善良本性，從而避免大亂的局面出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)天下之大治。司馬遷關(guān)于禮的作用的觀點(diǎn)充分肯定了人的本性，看到了人性自私的一面，同時(shí)承認(rèn)了欲望的客觀存在，反映了他對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察。

五、《史記·禮書》的啟示及思考

1.汲取傳統(tǒng)禮儀精華建立禮儀文化自信

我國清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說:“滅人之國，必先去其史。”古往今來，真正的滅絕種族是滅亡于其自有文化的消失。中國是世界四大文明古國中唯一沒有發(fā)生過文化中斷(長時(shí)期的)的國家。未來的競爭將會(huì)越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。中國能否屹立于世界民族之林，取決于我們能否在吸收先進(jìn)外來文化的基礎(chǔ)上建立起自身強(qiáng)勢的禮儀文化并將它的精華發(fā)揚(yáng)光大。令人汗顏的是，我國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，而在其發(fā)源地中國長期卻被視為“四舊”和“封建禮數(shù)”遭到破壞。表示敬意的得體的言行舉止已很少見。由于沒有文化自信，我國的婚禮越來越失去民族特性而急劇地西化;過生日也模仿西方人吃蛋糕、吹蠟燭、唱外國歌;圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本土文化有被國民拋棄的可能，這不能不引起我們的深思。重視傳統(tǒng)禮儀文化、重建中華民族禮儀文化自信任重道遠(yuǎn)且刻不容緩。

2.發(fā)揮禮儀自省自律功能，匡正不良工作作風(fēng)

傳統(tǒng)禮儀教人盡量克制自己，欲望有所節(jié)制，不能一味任其發(fā)展而不加以約束。這種觀點(diǎn)是很科學(xué)的。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。傳統(tǒng)禮儀文化在促人自省方面有獨(dú)特優(yōu)勢，自省能提高自身修養(yǎng)，通過規(guī)范個(gè)人行為，來維護(hù)和規(guī)范社會(huì)秩序。因此，作為外在規(guī)范的“禮”，對(duì)人的思想行為具有一定的強(qiáng)制力和約束力，只有人人都自律了才能做到以禮相待。自省、自律對(duì)于維護(hù)良好的社會(huì)秩序具有潛移默化、潤物無聲的作用。黨的十八大以后中央出臺(tái)的八項(xiàng)規(guī)定、十五項(xiàng)禁令……等文件，“掃四風(fēng)”“反腐敗”動(dòng)真格，使全國人民看到了希望，對(duì)改變政府工作作風(fēng)，提高辦事效率，節(jié)約辦事成本，形成廉潔文化，提高政府公信力有重要作用。

3.學(xué)禮用禮重塑禮儀之邦之民族形象

改革開放以后，我國出境旅游的人數(shù)與日俱增，但部分游人舉止粗俗，在國外不守禮和不懂禮的新聞屢見不鮮，使我們“文明古國”“禮儀之邦”的民族形象大受損害。這說明不受禮儀約束，就會(huì)變得不文明、不道德，造成人際關(guān)系的緊張，破壞人際關(guān)系的和諧。傳統(tǒng)文化中的禮儀，是我們對(duì)國民進(jìn)行禮儀培訓(xùn)和教育的寶貴資源，中央高層在禮儀方面也給我們樹立了良好的榜樣，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)普通百姓進(jìn)行基本禮儀文明的普及教育，使他們懂禮、用禮，這直接關(guān)系著十幾億中國人在世界人民眼中的形象問題。

4.加強(qiáng)禮儀文化教育提升個(gè)人禮儀修養(yǎng)

近代以來，中華民族的禮受到了過度的批判，甚至被全盤否定，生活中有些人甚至連起碼的禮儀規(guī)范都沒有了。人們把那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為“瀟灑”;把身穿奇裝異服，口講粗話的人，稱為“有個(gè)性”。正式場合坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相，工作場合外穿著邋遢，小輩見了尊長連個(gè)招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說，在公共場所目無他人、任意所為，這都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。禮儀是文化修養(yǎng)的一個(gè)體現(xiàn)，就算是社會(huì)下層百姓，也應(yīng)知道言而有信，也應(yīng)知道孝道節(jié)操，因此必須重視對(duì)基本禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，把每一個(gè)人都教育成身心和諧、明禮誠信的人。

5.打造禮儀文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

無數(shù)中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，一個(gè)國家良好的社會(huì)風(fēng)氣有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國“禮儀之邦”這個(gè)稱號(hào)歷史悠久，自漢代就已開始?！皾h代統(tǒng)一了魯國的禮教和秦國的法律”，儒家的《周禮》《儀禮》《禮記》三本經(jīng)典成為以后各個(gè)朝代制定禮儀典章的參考典籍。從漢代開始，中國開啟了稱雄世界1000多年的歷史。西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是在經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后才超越了中國經(jīng)濟(jì)，所以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種必然現(xiàn)象。改革開放30多年來，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，然而這種發(fā)展也帶來了一些后患，多年來存在的假冒偽劣、近年來突出的餐桌上的問題等無一不是和不講禮儀、缺失誠信、唯利是圖有關(guān)。其實(shí)從長遠(yuǎn)來說，商家良好的修養(yǎng)有利于產(chǎn)生財(cái)富。要知道人生的一切不是算來的而是“善”來的，不是“求”來的，而是“修”來的，盡管要在商言商，但起碼的善良和良好的修養(yǎng)是積累財(cái)富的道德底線。當(dāng)然，這里的修養(yǎng)并非只是指個(gè)人的修養(yǎng)，也包括全社會(huì)的修養(yǎng)，并且要有相應(yīng)的制度和輿論來保障。

［1］［漢］司馬遷.史記精選(上)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

［2］趙國璽.《史記》的倫理思想管窺［J］.吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992，(2):56 －60.

［3］丁曉龍，吳云鵬.《史記》熟語的民俗文化［J］.語文學(xué)刊，2011，(13):81 －83.

［4］楊宏.從《史記》看司馬遷的禮學(xué)思想［J］.渝西學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(3):47 －49.

［5］蔣維超.淺談司馬遷的禮制觀［J］.天府新論，2009，S1:264－265.

［6］李小成.司馬遷的禮學(xué)思想［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(6):12 －16.

［7］陳華文，俞樟華.司馬遷的民俗觀［J］.民俗研究，1991，(1):19－22.

［8］彭林.中國古代禮儀文明［M］.北京:中華書局，2013.